Adhyaya 2

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायां पूर्वविभागे प्रथमो ऽध्यायः श्रीकूर्म उवाच शृणुध्वमृषयः सर्वे यत्पृष्टो ऽहं जगद्धितम् / वक्ष्यमाणं मया सर्वमिन्द्रद्युम्नाय भाषितम्

Assim, no Śrī Kūrma Purāṇa, na coletânea de seis mil versos, na Primeira Divisão, conclui-se o primeiro capítulo. Disse Śrī Kūrma: «Ouvi, ó sábios, o que me perguntastes para o bem do mundo. Declararei tudo, tal como o expus ao rei Indradyumna.»

Verse 2

भूतैर्भव्यैर्भविष्यद्भिश्चरितैरुपबृंहितम् / पुराणं पुण्यदं नृणां मोक्षधर्मानुकीर्तनम्

Um Purāṇa é o compêndio sagrado enriquecido por narrativas do passado, do presente e do futuro; concede mérito aos seres humanos e proclama o Dharma que conduz à libertação (mokṣa).

Verse 3

अहं नारायणो देवः पूर्वमासं न मे परम् / उपास्य विपुलां निद्रां भोगिशय्यां समाश्रितः

Eu sou Nārāyaṇa, o Senhor divino. No princípio, só Eu existia — nada havia acima de Mim. Entrando no vasto sono ióguico (yoga-nidrā), repousei sobre o leito da Serpente.

Verse 4

चिन्तयामि पुनः सृष्टिं निशान्ते प्रतिबुध्य तु / ततो मे सहसोत्पन्नः प्रसादो मुनिपुङ्गवा

Quando a noite cósmica chega ao fim e Eu desperto, contemplo novamente a criação; então, ó melhor dos sábios, surge em Mim de súbito o prasāda — clareza e graça benevolente.

Verse 5

चतुर्मुखस्ततो जातो ब्रह्मा लोकपितामहः / तदन्तरे ऽभवत् क्रोधः कस्माच्चित् कारणात् तदा

Então nasceu Brahmā de quatro faces, o grande avô dos mundos. No meio desse desdobrar da criação, naquele momento, surgiu a ira por alguma causa.

Verse 6

आत्मनो मुनिशार्दूलास्तत्र देवो महेश्वरः / रुद्रः क्रोधात्मजो जज्ञे शूलपाणिस्त्रिलोचनः / तेजसा सूर्यसंकाशस्त्रैलोक्यं संहरन्निव

Ó sábios como tigres, então do próprio Ātman manifestou-se o deus Maheśvara—Rudra, nascido da essência da ira, empunhando o tridente e possuindo três olhos; fulgurante com um brilho como o do sol, como se fosse dissolver os três mundos.

Verse 7

ततः श्रीरभवद् देवि कमलायतलोचना / सुरूपा सौम्यवदना मोहिनी सर्वदेहिनाम्

Então, ó Deusa, surgiu Śrī—de olhos amplos como o lótus, de beleza perfeita, de semblante suave, encantadora para todos os seres corporificados.

Verse 8

शुचिस्मिता सुप्रसन्ना मङ्गला महिमास्पदा / दिव्यकान्तिसमायुक्ता दिव्यमाल्योपशोभिता

Ela sorria com fulgor puro, serena e graciosa; auspiciosa, verdadeiro assento da glória. Dotada de brilho divino, resplandecia adornada por grinaldas celestiais.

Verse 9

नारायणी महामाया मूलप्रकृतिरव्यया / स्वधाम्ना पूरयन्तीदं मत्पार्श्वं समुपाविशत्

Nārāyaṇī—a Grande Māyā, a Prakṛti raiz e imperecível—encheu todo este domínio com o seu próprio esplendor e então veio e tomou assento ao meu lado.

Verse 10

तां दृष्टवा भगवान् ब्रह्मा मामुवाच जगत्पतिः / मोहायाशेषभूतानां नियोजय सुरूपिणीम् / येनेयं विपुला सृष्टिर्वर्धते मम माधव

Ao vê-la, o Bem-aventurado Senhor Brahmā, Senhor do mundo, disse-me: “Nomeia essa de bela forma como Moha (Ilusão/Delírio) para todos os seres; por sua ação, esta vasta criação minha, ó Mādhava, crescerá e se expandirá.”

Verse 11

तथोक्तो ऽहं श्रियं देवीमब्रुवं प्रहसन्निव / देवीदमखिलं विश्वं सदेवासुरमानुषम् / मोहयित्वा ममादेशात् संसारे विनिपातय

Assim interpelado, eu—como que sorrindo—disse à Deusa Śrī: “Ó Devī, ilude este universo inteiro, juntamente com deuses, asuras e humanos; e, por minha ordem, lança-os no ciclo do saṃsāra, a existência mundana.”

Verse 12

ज्ञानयोगरतान् दान्तान् ब्रह्मिष्ठान् ब्रह्मवादिनः / अक्रोधनान् सत्यपरान् दूरतः परिवर्जय

Mantém-te bem longe daqueles que se dedicam ao Yoga do conhecimento (jñāna-yoga), são disciplinados, firmes em Brahman e mestres de Brahman—livres de ira e devotados à verdade.

Verse 13

ध्यायिनो निर्ममान् शान्तान् धार्मिकान् वेदपारगान् / जापिनस्तापसान् विप्रान् दूरतः परिवर्जय

Mantém-te longe dos brâmanes absorvidos em meditação—sem apego ao “meu”, serenos, firmes no dharma e versados no Veda—bem como dos dedicados ao japa e às austeridades (tapas).

Verse 14

वेदवेदान्तविज्ञानसंछिन्नाशेषसंशयान् / महायज्ञपरान् विप्रान् दूरतः परिवर्जय

Mantém-te longe daqueles brâmanes que conhecem o Veda e o Vedānta e cujas dúvidas parecem ter sido cortadas pelo saber, mas que se dedicam sobretudo aos grandes sacrifícios (mahā-yajña).

Verse 15

ये यजन्ति जपैर्हेमैर्देवदेवं महेश्वरम् / स्वाध्यायेनेज्यया दूरात् तान् प्रयत्नेन वर्जय

Aqueles que “cultuam” Mahādeva—o Deus dos deuses—por meio da recitação de mantras, seduzidos pelo ouro, e que tratam o estudo védico (svādhyāya) e o sacrifício verdadeiro (yajña) como secundários, evita-os de longe com esforço deliberado.

Verse 16

भक्तियोगसमायुक्तानीश्वरार्पितमानसान् / प्राणायामादिषु रतान् दूरात् परिहरामलान्

Mantém-te afastado dos puros: os unidos ao Bhakti-yoga, com a mente oferecida a Īśvara, e que se deleitam em disciplinas como o prāṇāyāma e outras práticas ióguicas.

Verse 17

प्रणवासक्तमनसो रुद्रजप्यपरायणान् / अथर्वशिरसो ऽध्येतृन् धर्मज्ञान् परिवर्जय

Evita os que têm a mente obcecada apenas pela sílaba Oṁ, os devotados exclusivamente ao murmúrio dos mantras de Rudra, e os que apenas estudam o Atharvaśiras—ainda que falem de dharma—pois tal unilateralidade afasta do caminho equilibrado.

Verse 18

बहुनात्र किमुक्तेन स्वधर्मपरिपालकान् / ईश्वराराधनरतान् मन्नियोगान्न मोहय

Que necessidade há de dizer mais aqui? Não iludas aqueles que preservam o próprio svadharma, que se dedicam à adoração de Īśvara e agem segundo a Minha ordenança.

Verse 19

एवं मया महामाया प्रेरिता हरिवल्लभा / यथादेशं चकारासौ तस्माल्लक्ष्मीं समर्चयेत्

Assim, impelida por Mim, aquela Grande Māyā—amada de Hari—fez exatamente como lhe fora ordenado. Portanto, deve-se venerar devidamente Lakṣmī (Śrī).

Verse 20

श्रियं ददाति विपुलां पुष्टिं मेधां यशो बलम् / अर्चिता भगवत्पत्नी तस्माल्लक्ष्मीं समर्चयेत्

Quando é venerada, a Consorte do Senhor concede abundante prosperidade (śrī), nutrição e bem‑estar (puṣṭi), inteligência (medhā), fama (yaśas) e força (bala). Portanto, deve-se adorar devidamente Lakṣmī.

Verse 21

ततो ऽसृजत् स भगवान् ब्रह्मा लोकपितामहः / चराचराणि भूतानि यथापूर्वं ममाज्ञया

Depois, o bem-aventurado Brahmā, o avô dos mundos, fez surgir todos os seres — móveis e imóveis — exatamente como antes, de acordo com o Meu comando.

Verse 22

परीचिभृग्वङ्गिरसः पुलस्त्यं पुलहं क्रतुम् / दक्षमत्रिं वसिष्ठं च सो ऽसृजद् योगविद्यया

Pelo poder do conhecimento ióguico, ele fez surgir Parīci, Bhṛgu, Aṅgiras, Pulastya, Pulaha, Kratu, Dakṣa, Atri e Vasiṣṭha.

Verse 23

नवैते ब्रह्मणः पुत्रा ब्रह्माणो ब्राह्मणोत्तमाः / ब्रह्मवादिन एवैते मरीच्याद्यास्तु साधकाः

Estes nove são os filhos de Brahmā — sábios excelsos, realizados em Brahman, os mais eminentes entre os brāhmaṇas. São, de fato, proclamadores de Brahman; começando por Marīci, são sādhakas consumados.

Verse 24

ससर्ज ब्राह्मणान् वक्त्रात् क्षत्रियांश्च भुजाद् विभुः / वैश्यानूरुद्वयाद् देवः पादार्छूद्रान् पितामहः

O Senhor onipotente fez surgir os Brāhmaṇas de Sua boca; os Kṣatriyas de Seus braços; os Vaiśyas de Suas duas coxas; e de Seus pés, os Śūdras. Assim o Avô (o Criador) manifestou as quatro ordens.

Verse 25

यज्ञनिष्पत्तये ब्रह्मा शूद्रवर्जं ससर्ज ह / गुप्तये सर्ववेदानां तेभ्यो यज्ञो हि निर्बभौ

Para a realização do yajña (sacrifício sagrado), Brahmā criou as três varṇas, excluindo o Śūdra; e para a proteção de todos os Vedas, deles mesmos surgiu o rito do Yajña.

Verse 26

ऋचो यजूंषि सामानि तथैवाथर्वणानि च / ब्रह्मणः सहजं रूपं नित्यैषा शक्तिरव्यया

Os Ṛks, as fórmulas do Yajus, os cânticos do Sāman e também os hinos do Atharvan—estes são a forma inata de Brahman. Esta é a Sua Śakti eterna e imperecível.

Verse 27

अनादिनिधना दिव्या वागुत्सृष्टा स्वयंभुवा / आदौ वेदमयी भूता यतः सर्वाः प्रवृत्तयः

Essa Palavra divina (Vāk), sem princípio nem fim, foi emanada pelo Auto-nascido (Brahmā). No início, era da própria natureza do Veda; e dela surgem todas as pravṛtti—todas as linhas de ação e prática, humanas e cósmicas.

Verse 28

अतो ऽन्यानितु शास्त्राणिपृथिव्यांयानिकानिचित् / न तेषु रमते धीरः पाषण्डी तेन जायते

Portanto, quanto aos outros tratados que existem na terra, sejam quais forem, o homem firme e discernente não se deleita neles; pois, pelo apego a doutrinas heterodoxas, torna-se um pāṣaṇḍin, sectário de visões falsas.

Verse 29

वेदार्थवित्तमैः कार्यं यत्स्मृतं मुनिभिः पुरा / स ज्ञेयः परमो धर्मो नान्यशास्त्रेषु संस्थितः

Aquilo que os sábios ensinaram outrora—que se deve agir de acordo com os que verdadeiramente conhecem o sentido do Veda—isso mesmo deve ser entendido como o Dharma supremo; não está estabelecido em outros tratados meramente secundários.

Verse 30

या वेदबाह्याः स्मृतयो याश्च काश्च कुदृष्टयः / सर्वास्ता निष्फलाः प्रेत्यतमोनिष्ठाहिताः स्मृताः

Quaisquer Smṛtis que estejam fora da autoridade do Veda, e quaisquer doutrinas de visão distorcida — todas são declaradas infrutíferas; após a morte conduzem à escuridão, por estarem firmadas em tamas.

Verse 31

पूर्वकल्पे प्रजा जाताः सर्वबादाविवर्जिताः / शुद्धान्तः करणाः सर्वाः स्वधर्मनिरताः सदा

No kalpa anterior, as criaturas nasciam livres de toda aflição; todas possuíam as faculdades interiores purificadas e permaneciam sempre devotadas ao seu próprio svadharma, o dever que lhes é prescrito.

Verse 32

ततः कालवशात् तासां रागद्वेषादिको ऽभवत् / अधर्मो मुनिशार्दूलाः स्वधर्मप्रतिबन्धकः

Então, pela compulsão do Tempo, surgiram entre eles o apego (rāga), a aversão (dveṣa) e afins; e o Adharma —ó sábios, tigres entre os munis— emergiu como a força que impede o próprio dharma prescrito.

Verse 33

ततः सा सहजा सिद्धिस्तासां नातीव जायते / रजोमात्रात्मिकास्तासां सिद्धयो ऽन्यास्तदाभवन्

Assim, aquela perfeição inata não mais se manifesta intensamente neles; em seu lugar, então surgem para eles outras realizações, constituídas sobretudo de rajas, a paixão inquieta.

Verse 34

तासु क्षीणास्वशेषासु कालयोगेन ताः पुनः / वार्तोपायं पुनश्चक्रुर्हस्तसिद्धिं च कर्मजाम् / ततस्तासां विभुर्ब्रह्मा कर्माजीवमकल्पयत्

Quando aqueles meios se esgotaram por completo pelo curso do tempo, eles tornaram a conceber um modo de sustento: o comércio e os ofícios práticos realizados pelas mãos, nascidos do trabalho. Então o onipotente Brahmā ordenou para eles uma vida mantida por ações prescritas, um viver apoiado no karma.

Verse 35

स्वायंभुवो मनुः पूर्वं धर्मान् प्रोवाच धर्मदृक् / साक्षात् प्रजापतेर्मूर्तिर्निसृष्टा ब्रह्मणा द्विजाः / भृग्वादयस्तद्वदनाच्छ्रुत्वा धर्मानथोचिरे

Antigamente, Svayambhuva Manu—vidente do Dharma—proferiu as leis da retidão. Os sábios duas-vezes-nascidos, como Bhṛgu e outros, foram emanados por Brahmā como a própria forma de Prajāpati; ouvindo esses dharmas da boca de Manu, eles por sua vez os proclamaram.

Verse 36

यजनं याजनं दानं ब्राह्मणस्य प्रतिग्रहम् / अध्यापनं चाध्ययनं षट् कर्माणि द्विजोत्तमाः

Oferecer o yajña para si, oficiar o yajña para outros, dar em caridade e, para o brāhmaṇa, aceitar dádivas; ensinar e estudar—estes são os seis deveres, ó melhor entre os duas-vezes-nascidos.

Verse 37

दानमध्ययनं यज्ञो धर्मः क्षत्रियवैश्ययोः / दण्डो युद्धं क्षत्रियस्य कृषिर्वैश्यस्य शस्यते

Para os Kṣatriyas e os Vaiśyas, a caridade, o estudo dos Vedas e o yajña são prescritos como deveres comuns do dharma. Ao Kṣatriya ordenam-se a aplicação do castigo e a guerra; ao Vaiśya recomenda-se especialmente a agricultura.

Verse 38

शुश्रूषैव द्विजातीनां शूद्राणां धर्मसाधनम् / कारुकर्म तथाजीवः पाकयज्ञो ऽपि धर्मतः

Para os Śūdras, o serviço devotado aos duas-vezes-nascidos é, por si só, um meio de realizar o dharma. Do mesmo modo, o sustento por ofícios artesanais e até a execução do pākayajña—o sacrifício doméstico de alimento cozido—são aprovados como justos.

Verse 39

ततः स्थितेषु वर्णेषु स्थापयामास चाश्रमान् / गृहस्थं च वनस्थं च भिक्षुकं ब्रह्मचारिणम्

Então, quando os varṇa foram devidamente postos em seu lugar, ele também estabeleceu os āśrama: o gṛhastha (chefe de família), o vānaprastha (habitante da floresta), o bhikṣuka (mendicante renunciante) e o brahmacārin (estudante celibatário).

Verse 40

अग्नयो ऽतिथिशुश्रूषा यज्ञो दानं सुरार्चनम् / गृहस्थस्य समासेन धर्मो ऽयं मुनिपुङ्गवाः

Cuidar dos fogos sagrados, servir o hóspede com diligência, realizar o yajña, praticar a dána (caridade) e adorar os deuses—isto, em suma, ó mais excelsos dos sábios, é o dharma do chefe de família.

Verse 41

होमो मूलफलाशित्वं स्वाध्यायस्तप एव च / संविभागो यथान्यायं धर्मो ऽयं वनवासिनाम्

Oferecer homa no fogo sagrado, viver de raízes e frutos, praticar svādhyāya e tapas; e, além disso, repartir de modo justo conforme a regra—este é o dharma dos que habitam a floresta.

Verse 42

भैक्षाशनं च मौनित्वं तपो ध्यानं विशेषतः / सम्यग्ज्ञानं च वैराग्यं धर्मो ऽयं भिक्षुके मतः

Viver de esmolas, guardar o silêncio (mauna), praticar tapas e, sobretudo, dhyāna; juntamente com o conhecimento correto e o desapego (vairāgya)—isto é declarado como o dharma do mendicante (bhikṣu).

Verse 43

भिक्षाचर्या च शुश्रूषा गुरोः स्वाध्याय एव च / सन्ध्याकर्माग्निकार्यं च धर्मो ऽयं ब्रह्मचारिणाम्

A prática de pedir esmolas conforme prescrito, o serviço devoto ao guru e o svādhyāya; juntamente com os ritos de Sandhyā e o cuidado do fogo sagrado—este é o dharma dos brahmacārins (estudantes celibatários).

Verse 44

ब्रह्मचारिवनस्थानां भिक्षुकाणां द्विजोत्तमाः / साधारणं ब्रह्मचर्यं प्रोवाच कमलोद्भवः

Ó melhores entre os duas-vezes-nascidos, Kamalodbhava (Brahmā) declarou uma disciplina comum de brahmacarya—continência e conduta regulada—para brahmacārins, moradores da floresta e mendicantes.

Verse 45

ऋतुकालाभिगामित्वं स्वदारेषु न चान्यतः / पर्ववर्जं गृहस्थस्य ब्रह्मचर्यमुदाहृतम्

Para o chefe de família, declara-se que o «brahmacarya» consiste em aproximar-se apenas da própria esposa no tempo apropriado, nunca da esposa alheia, e abster-se nos dias sagrados de observância (parva).

Verse 46

आगर्भसंभवादाद्यात् कार्यं तेनाप्रमादतः / अकुर्वाणस्तु विप्रेन्द्रा भ्रूणहा तु प्रजायते

Desde o próprio surgimento da gravidez, deve-se cumprir com cuidado, sem negligência, os deveres prescritos a ela ligados. Mas quem deixa de fazê-lo—ó melhor entre os brâmanes—passa a ser tido como matador do embrião (bhrūṇahā).

Verse 47

वेदाभ्यासो ऽन्वहं शक्त्या श्राद्धं चातिथिपूजनम् / गृहस्थस्य परो धर्मो देवताभ्यर्चनं तथा

Para o chefe de família, o dharma supremo é este: o estudo diário do Veda conforme a capacidade, a oferenda do śrāddha, honrar os hóspedes e, do mesmo modo, a adoração das divindades.

Verse 48

वैवाह्ममग्निमिन्धीत सायं प्रातर्यथाविधि / देशान्तरगतो वाथ मृतपत्नीक एव वा

Ele deve acender o fogo sagrado do lar (o fogo do matrimônio) ao entardecer e novamente pela manhã, conforme o rito prescrito—mesmo que tenha ido a outra terra, ou mesmo que esteja sem esposa (por sua morte).

Verse 49

त्रयाणामाश्रमाणां तु गृहस्थो योनिरुच्यते / अन्ये तमुपजीवन्ति तस्माच्छ्रेयान् गृहाश्रमी

Entre os três āśramas, o do chefe de família é dito ser a própria fonte; os outros vivem sustentados por ele. Por isso, a disciplina do āśrama do lar é superior.

Verse 50

ऐकाश्रम्यं गृहस्थस्य त्रयाणां श्रुतिदर्शनात् / तस्माद् गार्हस्थ्यमेवैकं विज्ञेयं धर्मसाधनम्

Porque as Escrituras testemunham que o chefe de família sustenta os outros três āśramas, deve-se compreender que o estado de gārhasthya, por si só, é o principal meio de realizar o dharma.

Verse 51

परित्यजेदर्थकामौ यौ स्यातां धर्मवर्जितौ / सर्वलोकविरुद्धं च धर्ममप्याचरेन्न तु

Deve-se renunciar ao artha e ao kāma quando estiverem sem dharma; e não se deve praticar nem mesmo esse chamado “dharma” que se opõe ao bem-estar e ao consenso de todos.

Verse 52

धर्मात् संजायते ह्यर्थो धर्मात् कामो ऽभिजायते / धर्म एवापवर्गाय तस्माद् धर्मं समाश्रयेत्

Do dharma nasce o artha (prosperidade mundana); do dharma nasce o kāma (fruição legítima). Só o dharma conduz ao apavarga (libertação final); portanto, tome-se refúgio no dharma.

Verse 53

धर्मश्चार्थश्च कामश्च त्रिवर्गस्त्रिगुणो मतः / सत्त्वं रजस्तमश्चेति तस्माद्धर्मं समाश्रयेत्

Dharma, artha e kāma —a tríade dos fins humanos— é entendida como constituída pelas três guṇas: sattva, rajas e tamas. Portanto, tome-se refúgio no dharma.

Verse 54

ऊर्ध्वं गच्छन्ति सत्त्वस्था मध्ये तिष्ठन्ति राजसाः / जघन्यगुणवृत्तिस्था अधो गच्छन्ति तामसाः

Os estabelecidos em sattva ascendem; os dominados por rajas permanecem no meio. Aqueles cuja conduta é moldada pela qualidade mais baixa—tamas—descem.

Verse 55

यस्मिन् धर्मसमायुक्तावर्थकामौ व्यवस्थितौ / इह लोके सुखी भूत्वा प्रेत्यानन्त्याय कल्पते

Onde artha (prosperidade) e kāma (desejo) se estabelecem corretamente em harmonia com o Dharma, a pessoa vive feliz neste mundo e, após a morte, torna-se apta à bem-aventurança sem fim.

Verse 56

धर्मात् संजायते मोक्षो ह्यर्थात् कामो ऽभिजायते / एवं साधनसाध्यत्वं चातुर्विध्ये प्रदर्शितम्

Do Dharma nasce a mokṣa (libertação); e do artha (prosperidade) nasce o kāma (desejo). Assim, no esquema quádruplo dos fins humanos, fica claramente mostrada a relação entre meios e objetivos.

Verse 57

य एवं वेद धर्मार्थकाममोक्षस्य मानवः / माहात्म्यं चानुतिष्ठेत स चानन्त्याय कल्पते

Aquele ser humano que assim compreende dharma, artha, kāma e mokṣa, e ainda vive segundo esta grandeza sagrada (māhātmya), torna-se apto ao Infinito, alcançando o estado imperecível.

Verse 58

तस्मादर्थं च कामं च त्यक्त्वा धर्मं समाश्रयेत् / धर्मात् संजायते सर्वमित्याहुर्ब्रह्मवादिनः

Portanto, deixando de lado a busca de artha (riqueza) e kāma (prazer), deve-se tomar refúgio no Dharma; pois do Dharma tudo nasce—assim declaram os conhecedores de Brahman.

Verse 59

धर्मेण धार्यते सर्वं जगत् स्थावरजङ्गमम् / अनादिनिधना शक्तिः सैषा ब्राह्मी द्विजोत्तमाः

Pelo Dharma é sustentado todo o mundo—o imóvel e o móvel. Este poder não tem começo nem fim; é, de fato, a Brahmī-Śakti, a Energia divina nascida de Brahman, ó melhor entre os duas-vezes-nascidos.

Verse 60

कर्मणा प्राप्यते धर्मो ज्ञानेन च न संशयः / तस्माज्ज्ञानेन सहितं कर्मयोगं समाचरेत्

Pela ação alcança-se o dharma; e pelo conhecimento também—sem dúvida. Portanto, deve-se praticar firmemente o Yoga da ação (Karma-yoga), unido ao conhecimento verdadeiro.

Verse 61

प्रवृत्तं च निवृत्तं च द्विविधं कर्म वैदिकम् / ज्ञानपूर्वं निवृत्तं स्यात् प्रवृत्तं यदतो ऽन्यथा

A ação védica é de dois tipos: pravṛtti (engajamento) e nivṛtti (retirada). Nivṛtti é aquilo que é precedido pelo conhecimento verdadeiro; o que for de outro modo chama-se pravṛtti.

Verse 62

निवृत्तं सेवमानस्तु याति तत् परमं पदम् / तस्मान्निवृत्तं संसेव्यमन्यथा संसरेत् पुनः

Aquele que segue o caminho de nivṛtti alcança, de fato, o estado supremo. Portanto, nivṛtti deve ser cultivado com diligência; caso contrário, voltar-se-á novamente ao samsara.

Verse 63

क्षमा दमो दया दानमलोभस्त्याग एव च / आर्जवं चानसूया च तीर्थानुसरणं तथा

Paciência, autocontrole, compaixão, caridade, ausência de cobiça e renúncia; do mesmo modo, retidão, ausência de inveja e o devoto seguimento dos tīrthas (lugares sagrados de peregrinação)—tudo isso deve ser sustentado.

Verse 64

सत्यं सन्तोष आस्तिक्यं श्रद्धा चेन्द्रियनिग्रहः / देवताभ्यर्चनं पूजा ब्राह्मणानां विशेषतः

Verdade, contentamento, āstikya (fé no Veda e em Deus), śraddhā e domínio dos sentidos; juntamente com a adoração das divindades, a pūjā, e especialmente o serviço devoto e a veneração dos Brāhmaṇas—tudo isso é declarado como pilares do dharma.

Verse 65

आहिंसा प्रियवादित्वमपैशुन्यमकल्कता / सामासिकमिमं धर्मं चातुर्वर्ण्ये ऽब्रवीन्मनुः

A não-violência, a fala amável, a abstenção da calúnia e a pureza sem mancha moral—este dharma conciso para as quatro varṇas foi ensinado por Manu.

Verse 66

प्राजापत्यं ब्राह्मणानां स्मृतं स्थानं क्रियावताम् / स्थानमैन्द्रं क्षत्रियाणां संग्रामेष्वपलायिनाम्

Para os brâmanes devotados aos ritos sagrados, declara-se como morada o reino de Prajāpatya; e para os kshatriyas que não fogem na batalha, declara-se como morada o reino Aindra, semelhante a Indra.

Verse 67

वैश्यानां मारुतं स्थानं स्वधर्ममनुवर्तताम् / गान्धर्वं शूद्रजातीनां परिचारेण वर्तताम्

Para os vaiśyas que permanecem fiéis ao seu svadharma, declara-se a morada dos Maruts. Para os nascidos como śūdras que vivem pelo serviço e assistência, declara-se a morada gandharva.

Verse 68

अष्टाशीतिसहस्त्राणामृषीणामूर्ध्वरेतसाम् / स्मृतं तेषां तु यत्स्थानं तदेव गुरुवासिनाम्

A morada lembrada para aqueles oitenta e oito mil ṛṣis—continentes, cuja energia vital se eleva—é, de fato, a mesma morada para os que vivem junto ao guru e o servem.

Verse 69

सप्तर्षोणां तु यत्स्थानं स्मृतं तद् वै वनौकसाम् / प्राजापत्यं गृहस्थानां स्थानमुक्तं स्वयंभुवा

A morada lembrada como pertencente aos Sete ṛṣis é, de fato, a estação destinada aos que vivem na floresta. E Svayambhū (Brahmā) declara que o reino de Prajāpatya é a estação dos chefes de família.

Verse 70

यतीनां यतचित्तानां न्यासिनामूर्ध्वरेतसाम् / हैरण्यगर्भं तत् स्थानं यस्मान्नावर्तते पुनः

Esse é o reino, a morada de Hiraṇyagarbha—alcançada por ascetas de autocontrole, sábios de mente refreada e renunciantes que sublimaram a energia vital; desse estado não se retorna mais.

Verse 71

योगिनाममृतं स्थानं व्योमाख्यं परमाक्षरम् / आनन्दमैश्वरं धाम सा काष्ठा सा परागतिः

Para os yogins há uma estação imortal chamada “Vyoma”, o Supremo Imperecível. É a morada divina de bem-aventurança e soberania; esse é o limite mais alto, esse é o fim derradeiro e transcendente.

Verse 72

ऋषच ऊचुः भगवन् देवतारिघ्न हिरण्याक्षनिषूदन / चत्वारो ह्याश्रमाः प्रोक्ता योगिनामेक उच्यते

Os ṛṣis disseram: “Ó Senhor Bem-aventurado, matador dos inimigos dos deuses, destruidor de Hiraṇyākṣa—embora se ensinem quatro āśramas, para os yogins se declara um único āśrama (supremo).”

Verse 73

श्रीकूर्म ऊवाच सर्वकर्माणि संन्यस्य समाधिमचलं श्रितः / य आस्ते निश्चलो योगी स संन्यासी न पञ्चमः

Śrī Kūrma disse: “Tendo renunciado a todas as ações e tomado refúgio no samādhi firme e inabalável, o yogin que permanece imóvel na estabilidade interior—só ele é o verdadeiro sannyāsin; não há uma ‘quinta’ ordem separada além disso.”

Verse 74

सर्वेषामाश्रमाणां तु द्वैविध्यं श्रुतदर्शितम् / ब्रह्मचार्युपकुर्वाणो नैष्ठिको ब्रह्मतत्परः

Para todos os āśramas, a tradição sagrada ensina uma divisão dupla. Assim, o brahmacārin é de dois tipos: o upakurvāṇa (que completa a vida de estudante e então entra na etapa seguinte) e o naiṣṭhika (que permanece firme no celibato por toda a vida, totalmente devotado a Brahman).

Verse 75

यो ऽधीत्यविधिवद्वेदान् गृहस्थाश्रममाव्रजेत् / उपकुर्वाणको ज्ञेयो नैष्ठिको मरणान्तिकः

Aquele que estuda os Vedas segundo o rito devido e depois entra no āśrama do chefe de família deve ser conhecido como «upakurvāṇa», o estudante que conclui o estudo e retorna aos deveres do mundo; ao passo que o «naiṣṭhika» é o que permanece como brahmacārī, estudante celibatário por toda a vida, até a morte.

Verse 76

उदासीनः साधकश्च गृहस्थो द्विविधो भवेत् / कुटुम्बभरणे यत्तः साधको ऽसौ गृही भवेत्

Diz-se que o chefe de família é de dois tipos: o desapegado (udāsīna) e o praticante buscador (sādhaka). Aquele que se empenha diligentemente em sustentar e amparar a família é chamado de grihastha-sādhaka.

Verse 77

ऋणानित्रीण्यपाकृत्यत्यक्त्वा भार्याधनादिकम् / एकाकी यस्तु विचरेदुदासीनः स मौक्षिकः

Tendo quitado as três dívidas e renunciado à esposa, às riquezas e ao mais, aquele que vagueia sozinho, desapegado e indiferente aos laços mundanos, é chamado «maukṣika», buscador da libertação (mokṣa).

Verse 78

तपस्तप्यति यो ऽरण्ये यजेद् देवान् जुहोति च / स्वाध्याये चैव निरतो वनस्थस्तापसो मतः

Aquele que pratica austeridades na floresta, adora os devas e lança oblações no fogo sagrado, e se dedica ao svādhyāya, o estudo-recitação do Veda, tal morador da floresta é considerado um verdadeiro asceta (tāpasin).

Verse 79

तपसा कर्षितो ऽत्यर्थं यस्तु ध्यानपरो भवेत् / सांन्यासिकः स विज्ञेयो वानप्रस्थाश्रमे स्थितः

Aquele que, muito consumido pela austeridade, se torna dedicado à meditação (dhyāna) deve ser compreendido como «sannyāsika», renunciante em espírito, ainda que permaneça estabelecido no āśrama de vānaprastha, o morador da floresta.

Verse 80

योगाभ्यासरतो नित्यमारुरुक्षुर्जितेन्द्रियः / ज्ञानाय वर्तते भिक्षुः प्रोच्यते पारमेष्ठिकः

O mendicante, sempre dedicado à prática do yoga, esforçando-se por ascender ao samādhi e tendo conquistado os sentidos, que vive unicamente pelo conhecimento libertador, é declarado “pārameṣṭhika”, alinhado ao Senhor Supremo (Parameśvara).

Verse 81

यस्त्वात्मरतिरेव स्यान्नित्यतृप्तो महामुनिः / सम्यग् दर्शनसंपन्नः स योगी भिक्षुरुच्यते

Mas o grande sábio que se deleita apenas no Si, sempre satisfeito e dotado de visão correta—ele é chamado yogin, um verdadeiro mendicante (bhikṣu).

Verse 82

ज्ञानसंन्यासिनः केचिद् वेदसंन्यासिनो ऽपरे / कर्मसन्यासिनः केचित् त्रिविधाः परामेष्ठिकाः

Alguns são renunciantes firmados no conhecimento libertador; outros são renunciantes que puseram de lado o ritualismo védico; e alguns são renunciantes que abandonaram a própria ação—assim, os renunciantes supremos (Parameṣṭhin) são de três tipos.

Verse 83

योगी च त्रिविधो ज्ञेयो भौतिकः सांख्य एव च / तृतीयोत्याश्रमी प्रोक्ती योगमुत्तममास्थितः

O yogin deve ser compreendido como tríplice: o mundano (bhautika), o orientado ao Sāṃkhya, e, em terceiro lugar, aquele que está além dos estágios de vida (atyāśramī). Este último é declarado estabelecido no Yoga supremo.

Verse 84

प्रथमा भावना पूर्वे सांख्ये त्वक्षरभावना / तृतीये चान्तिमा प्रोक्ता भावना पारमेश्वरी

No ensinamento anterior do Sāṃkhya, a primeira contemplação é declarada como contemplação do Imperecível (Akṣara). E no terceiro ensinamento proclama-se a contemplação final— a suprema contemplação Parameśvarī, centrada no Senhor.

Verse 85

तस्मादेतद् विजानीध्वमाश्रमाणां चतुष्टयम् / सर्वेषु वेदशास्त्रेषु पञ्चमो नोपपद्यते

Portanto, compreendei bem isto: os āśramas são quatro, e somente quatro. Em todos os Vedas e śāstras de autoridade, um quinto āśrama não é admitido.

Verse 86

एवं वर्णाश्रमान् सृष्ट्वा देवदेवो निरञ्जनः / दक्षादीन् प्राह विश्वात्मा सृजध्वं विविधाः प्रजाः

Assim, tendo estabelecido os varṇa e os āśramas, o Deva dos devas — o Senhor imaculado, a Alma do universo — falou a Dakṣa e aos demais progenitores: «Gerai criaturas de muitas espécies».

Verse 87

ब्रह्मणो वचनात् पुत्रा दक्षाद्या मुनिसत्तमाः / असृजन्त प्रजाः सर्वा देवमानुषपूर्विकाः

Por ordem de Brahmā, seus filhos — os mais excelentes sábios, como Dakṣa — geraram todos os seres, começando pelos deuses e depois pela humanidade.

Verse 88

इत्येष भगवान् ब्रह्मा स्त्रष्ट्वत्वे स व्यवस्थितः / अहं वै पालयामीदं संहरिष्यति शूलभृत्

Assim, o bem-aventurado Brahmā permanece estabelecido no ofício da criação. Eu (Viṣṇu) de fato protejo e sustento este universo, e o Portador do Tridente (Śiva) realizará sua dissolução.

Verse 89

तिस्त्रस्तु मूर्तयः प्रोक्ता ब्रह्मविष्णुमहेश्वराः / रजः सत्त्वतमोयोगात् परस्य परमात्मनः

Três formas são declaradas—Brahmā, Viṣṇu e Maheśvara—surgidas da conjunção de rajas, sattva e tamas no Ser Supremo, o Paramātman.

Verse 90

अनोयन्यमनुरक्तास्ते ह्यन्योन्यमुपजीविनः / अन्योन्यं प्रणताश्चैव लीलया परमेश्वराः

Ambos são mutuamente devotados e mutuamente se sustentam; e, como Senhores Supremos, também se prostram um diante do outro—apenas como līlā, o jogo divino.

Verse 91

ब्राह्मी माहेश्वरी चैव तथैवाक्षरभावना / तिस्त्रस्तु भावना रुद्रे वर्तन्ते सततं द्विजाः

As contemplações são três: a Brahmī, a Māheśvarī e a contemplação no Imperecível (Akṣara). Ó duas-vezes-nascidos, mantende continuamente esses três modos de meditação, tendo Rudra como foco.

Verse 92

प्रवर्तते मय्यजस्त्रमाद्या चाक्षरभावना / द्वितीया ब्रह्मणः प्रोक्ता देवस्याक्षरभावना

A primeira contemplação do Imperecível prossegue em Mim sem interrupção. A segunda, declarada como pertencente a Brahman, é também ensinada como a contemplação do Akṣara do Senhor.

Verse 93

अहं चैव महादेवो न भिन्नौ परमार्थतः / विभज्यस्वेच्छयात्मानं सो ऽन्यर्यामीश्वरः स्थितः

Eu e Mahādeva não somos diferentes na verdade suprema. Dividindo-Se por Sua livre vontade, esse Senhor permanece como Antaryāmin, o regente interior em todos os seres.

Verse 94

त्रैलोक्यमखिलं स्त्रष्टुं सदेवासुरमानुषम् / पुरुषः परतो ऽव्यक्ताद् ब्रह्मत्वं समुपागमत्

Para criar por inteiro os três mundos—com deuses, asuras e humanos—o Puruṣa, transcendendo o Não-Manifesto (Avyakta), assumiu o estado de Brahmā, a função criadora.

Verse 95

तस्माद् ब्रह्मा महादेवो विष्णुर्विश्वेश्वरः परः / एकस्यैव स्मृतास्तिस्त्रस्तनूः कार्यवशात् प्रभोः

Portanto, Brahmā, Mahādeva (Śiva) e Viṣṇu—o Senhor transcendente do universo—são lembrados como os três corpos (formas) do único Supremo Soberano, assumidos conforme as exigências da função cósmica.

Verse 96

तस्मात् सर्वप्रयत्नेन वन्द्याः पूज्याः प्रयत्नतः / यदीच्छेदचिरात् स्थानं यत्तन्मोक्षाख्यमव्ययम्

Portanto, com todo esforço possível, devem ser saudados e adorados com zelo—se alguém deseja, em breve, alcançar aquele estado imperecível chamado libertação (mokṣa).

Verse 97

वर्णाश्रमप्रयुक्तेन धर्मेण प्रीतिसंयुतः / पूजयेद् भावयुक्तेन यावज्जीवं प्रतिज्ञया

Dotado de devoção amorosa, deve-se adorar (o Senhor) por meio dos deveres do dharma prescritos ao próprio varṇa e āśrama, com o coração pleno de sinceridade—mantendo o voto enquanto durar a vida.

Verse 98

चतुर्णामाश्रमाणां तु प्रोक्तो ऽयं विधिवद्द्विजाः / आश्रमो वैष्णवो ब्राह्मो हराश्रम इति त्रयः

Ó duas-vezes-nascidos, esta é a regra, devidamente declarada, acerca dos quatro āśramas: são de três tipos—o āśrama vaiṣṇava, o āśrama brāhma (relacionado a Brahmā) e o hara-āśrama (āśrama śaiva).

Verse 99

तल्लिङ्गधारी सततं तद्भक्तजनवत्सलः / ध्यायेदथार्चयेदेतान् ब्रह्मविद्यापरायणः

Aquele que sempre porta a marca sagrada do liṅga, é afetuoso para com os devotos do Senhor e se dedica à Brahma-vidyā (conhecimento de Brahman), deve meditar nessas manifestações e, em seguida, adorá-las.

Verse 100

सर्वेषामेव भक्तानां शंभोर्लिङ्गमनुत्तमम् / सितेन भस्मना कार्यं ललाटे तु त्रिपुण्ड्रकम्

Para todos os devotos, o emblema supremo é o liṅga de Śambhu (Śiva). Deve-se traçar na testa a tríplice marca sagrada (tripuṇḍra) com cinza sagrada branca.

Verse 101

यस्तु नारायणं देवं प्रपन्नः परमं पदम् / धारयेत् सर्वदा शूलं ललाटे गन्धवारिभिः

Mas aquele que se refugiou no Senhor Nārāyaṇa—Deus que é o Fim supremo—deve trazer sempre na testa o sinal do tridente (triśūla), traçado com água perfumada.

Verse 102

प्रपन्ना ये जगद्बीजं ब्रह्माणं परमेष्ठिनम् / तेषां ललाटे तिलकं धारणीयं तु सर्वदा

Aqueles que se refugiaram em Brahmā—Semente do mundo, Senhor supremo (Parameṣṭhin)—devem trazer sempre na testa a marca de tilaka.

Verse 103

यो ऽसावनादिर्भूतादिः कालात्मासौ धृतो भवेत् / उपर्यधो भावयोगात् त्रिपुण्ड्रस्य तु धारणात्

Ao portar o Tripuṇḍra, e pelo bhāva-yoga—contemplação dirigida para cima e para baixo—o devoto se firma naquele mesmo Senhor: sem início, fonte dos seres, cuja própria natureza é Kāla, o Tempo.

Verse 104

यत्तत् प्रधानं त्रिगुणं ब्रह्मविष्णुशिवात्मकम् / धृतं त्रिशूलधरणाद् भवत्येव न संशयः

Esse Pradhāna primordial, constituído pelas três guṇas e de natureza de Brahmā, Viṣṇu e Śiva—quando é sustentado pelo portador do tridente—manifesta-se de fato; disso não há dúvida.

Verse 105

ब्रह्मतेजोमयं शुक्लं यदेतन् मण्डलं रवेः / भवत्येव धृतं स्थानमैश्वरं तिलके कृते

Esse orbe branco do Sol, feito da radiância de Brahman—quando é levado como tilaka—torna-se de fato um assento à semelhança de Īśvara, um locus de soberania divina no portador.

Verse 106

तस्मात् कार्यं त्रिशूलाङ्कं तथा च तिलकं शुभम् / त्रियायुषं च भक्तानां त्रयाणां विधिपूर्वकम्

Portanto, deve-se, segundo o rito, fazer o sinal auspicioso do tridente, e igualmente o tilaka sagrado; e, conforme a regra, observar a tríade que concede aos devotos uma longevidade tríplice.

Verse 107

यजेत जुहुयादग्नौ जपेद् दद्याज्जितेन्द्रियः / शान्तो दान्तो जितक्रोधो वर्णाश्रमविधानवित्

Que o homem de sentidos dominados realize o culto e o yajña, derrame oblações no fogo sagrado, recite japa de mantras e conceda dádivas—sereno, disciplinado, vencedor da ira e versado nas ordenanças de varṇa e āśrama.

Verse 108

एवं परिचरेद् देवान् यावज्जीवं समाहितः / तेषां संस्थानमचलं सो ऽचिरादधिगच्छति

Assim, com a mente recolhida, deve-se servir aos deuses por toda a vida; ele logo alcança a morada deles, firme e inabalável.