Adhyaya 27

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायां पूर्वविभागे षड्विंशो ऽध्यायः ऋषय ऊचुः कृतं त्रेता द्वापरं च कलिश्चेति चतुर्युगम् / एषां स्वभावं सूताद्य कथयस्व समासतः

Assim, no Śrī Kūrma Purāṇa, na Saṃhitā Ṣaṭsāhasrī, na seção Pūrva-bhāga—(inicia-se) o capítulo. Os ṛṣi disseram: «Kṛta, Tretā, Dvāpara e Kali—estes são os quatro yuga (caturyuga). Ó Sūta, narra-nos concisamente a natureza característica de cada um».

Verse 2

सूत उवाच गते नारायणे कृष्णे स्वमेव परमं पदम् / पार्थः परमधर्मात्मा पाण्डवः शत्रुतापनः

Sūta disse: Quando Nārāyaṇa—Kṛṣṇa—partiu para a Sua própria morada suprema, então Pārtha (Arjuna), o Pāṇḍava de dharma elevadíssimo, o que abrasa os inimigos, (então…).

Verse 3

कृत्वा चेवोत्तरविधिं शोकेन महतावृतः / अपश्यत् पथि गच्छन्तं कृष्णद्वैपायनं मुनिम्

Tendo realizado devidamente os ritos conclusivos, e estando envolto em grande pesar, viu no caminho o sábio Kṛṣṇa-Dvaipāyana (Vyāsa) caminhando.

Verse 4

शिष्यैः प्रशिष्यैरभितः संवृतं ब्रह्मवादिनम् / पपात दण्डवद् भूमौ त्यक्त्वा शोकं तदार्ऽजुनः

Então Arjuna—deixando o luto—prostrou-se no chão como um bastão, diante daquele expositor do Brahman, cercado por discípulos e discípulos de discípulos.

Verse 5

उवाच परमप्रीतः कस्माद् देशान्महामुने / इदानीं गच्छसि क्षिप्रं कं वा देशं प्रति प्रभो

Cheio de júbilo, ele disse: «Ó grande muni, de que região viestes? E agora, por que partis tão depressa—para que terra vos dirigis, ó venerável senhor?»

Verse 6

संदर्शनाद् वै भवतः शोको मे विपुलो गतः / इदानीं मम यत् कार्यं ब्रूहि पद्मदलेक्षण

Em verdade, ao ver-te, minha imensa tristeza se dissipou. Agora diz-me o que devo fazer, ó de olhos como pétalas de lótus.

Verse 7

तमुवाच महायोगी कृष्णद्वैपायनः स्वयम् / उपविश्य नदीतिरे शिष्यैः परिवृतो मुनिः

Então o grande iogue Kṛṣṇa-Dvaipāyana (Vyāsa) falou-lhe ele mesmo. O sábio, sentado à margem do rio, estava cercado por seus discípulos.

Verse 8

इदं कलियुगं घोरं संप्राप्तं पाण्डुनन्दन / ततो गच्छामि देवस्य वाराणसीं महापुरीम्

“Chegou agora esta terrível era de Kali, ó filho de Pāṇḍu. Por isso partirei para Vārāṇasī, a grande cidade sagrada do Senhor.”

Verse 9

अस्मिन् कलियुगे घोरे लोकाः पापानुवर्तिनः / भविष्यन्ति महापापा वर्णाश्रमविवर्जिताः

Neste terrível Kali-yuga, as pessoas seguirão o caminho do pecado; tornar-se-ão grandemente pecadoras, abandonando as disciplinas de varṇa e āśrama (a ordem tradicional dos deveres sagrados).

Verse 10

नान्यत् पश्यामि जन्तूनांमुक्त्वा वाराणसीं पुरीम् / सर्वपापप्रशमनं प्रायश्चित्तं कलौ युगे

Para os seres vivos, não vejo outra expiação—além da cidade de Vārāṇasī—capaz de apaziguar todos os pecados na era de Kali.

Verse 11

कृतं त्रेता द्वापरं च सर्वेष्वेतेषु वै नराः / भविष्यन्ति महात्मानो धार्मिकाः सत्यवादिनः

Nas eras de Kṛta, Tretā e Dvāpara, em todas essas yugas, haverá de fato homens de grande alma—justos na conduta e devotados à veracidade.

Verse 12

त्वं हि लोकेषु विख्यातो धृतिमाञ् जनवत्सलः / पालयाद्य परं धर्मं स्वकीयं मुच्यसे भयात्

Tu és afamado entre os mundos—constante e compassivo para com o teu povo. Portanto, protege agora o Dharma supremo, o teu dever próprio; assim serás libertado do medo.

Verse 13

एवमुक्तो भगवता पार्थः परपुरञ्जयः / पृष्टवान् प्रणिपत्यासौ युगधर्मान् द्विजोत्तमाः

Assim instruído pelo Bem-aventurado, Pārtha—conquistador das cidades inimigas—prostrou-se e então perguntou sobre os dharmas próprios das diversas yugas, ó melhor dos duas-vezes-nascidos.

Verse 14

तस्मै प्रोवाच सकलं मुनिः सत्यवतीसुतः / प्रणम्य देवमीशानं युगधर्मान् सनातनान्

Então o sábio, filho de Satyavatī (Vyāsa), após reverenciar o Senhor Īśāna, expôs por inteiro os dharmas eternos próprios das diversas eras.

Verse 15

वक्ष्यामि ते समासेन युगधर्मान् नरेश्वर / न शक्यते मया पार्थ विस्तरेणाभिभाषितुम्

Ó rei dos homens, dir-te-ei em resumo os dharmas das yugas. Ó filho de Pṛthā, não me é possível expô-los em grande detalhe.

Verse 16

आद्यं कृतयुगं प्रोक्तं ततस्त्रेतायुगं बुधैः / तृतीयं द्वापरं पार्थ चतुर्थं कलिरुच्यते

A primeira era é declarada como Kṛta Yuga; depois, os sábios descrevem a Tretā Yuga. A terceira é a Dvāpara, ó Pārtha, e a quarta é chamada Kali.

Verse 17

ध्यानं परं कृतयुगे त्रेतायां ज्ञानमुच्यते / द्वापरे यज्ञमेवाहुर्दानमेव कलौ युगे

No Kṛta Yuga, a prática suprema é a meditação (dhyāna); no Tretā Yuga, diz-se ser o conhecimento espiritual (jñāna). No Dvāpara Yuga, proclamam o sacrifício ritual (yajña) como principal; e no Kali Yuga, somente a dádiva (dāna) é ensinada como disciplina maior.

Verse 18

ब्रह्मा कृतयुगे देवस्त्रेतायां भगवान् रविः / द्वापरे दैवतं विष्णुः कलौ रुद्रो महेश्वरः

No Kṛta Yuga, Brahmā é a divindade regente; no Tretā Yuga, o Sol abençoado (Ravi) é o Senhor. No Dvāpara Yuga, Viṣṇu é a divindade digna de culto; e no Kali Yuga, Rudra—Maheśvara—é o Senhor que preside.

Verse 19

ब्रह्मा विष्णुस्तथा सूर्यः सर्व एव कलिष्वपि / पूज्यते भगवान् रुद्रश्चतुर्ष्वपि पिनाकधृक्

Brahmā, Viṣṇu e Sūrya—na verdade, todas as divindades—são adorados nos quatro yugas; e nos quatro também é adorado o Senhor bem-aventurado Rudra, portador do arco Pināka.

Verse 20

आद्ये कृतयुगे धर्मश्चतुष्पादः सनातनः / त्रेतायुगे त्रिपादः स्याद् द्विपादो द्वापरे स्थितः / त्रिपादहीनस्तिष्ये तु सत्तामात्रेण तिष्ठति

Na primeira era, o Kṛta Yuga, o Dharma eterno permanece de pé sobre quatro pés. No Tretā Yuga, torna-se de três; no Dvāpara, mantém-se em dois. Mas na era Tiṣya (Kali), privado de três pés, ele perdura apenas pelo simples fato de existir.

Verse 21

कृते तु मिथुनोत्पत्तिर्वृत्तिः साक्षाद् रसोल्लसा / प्रजास्तृप्ताः सदा सर्वाः सदानन्दाश्च भोगिनः

Na era Kṛta, a união de homem e mulher ocorria naturalmente, e o modo de vida estava diretamente impregnado de rasa, a doçura vital e a harmonia. Todos os seres estavam sempre satisfeitos e, como desfrutadores, permaneciam continuamente em alegria.

Verse 22

अधमोत्तमत्वं नास्त्यासां निर्विशेषाः पुरञ्जय / तुल्यमायुः सुखं रूपं तासां तस्मिन् कृते युगे

Ó Purañjaya, entre eles não há noção de ‘inferior’ ou ‘superior’; são sem distinção. Naquele Kṛta Yuga, sua longevidade, sua felicidade e sua forma corporal são todas iguais.

Verse 23

विशोकाः सत्त्वबहुला एकान्तबहुलास्तथा / ध्याननिष्ठास्तपोनिष्ठा महादेवपरायणाः

Sem tristeza, abundantes em sattva, deleitando-se na solidão; firmes na meditação e na austeridade—tais pessoas são inteiramente devotadas a Mahādeva.

Verse 24

ता वै निष्कामचारिण्यो नित्यं मुदितमानसाः / पर्वतोदधिवासिन्यो ह्यनिकेतः परन्तप

De fato, eles se movem sem desejo egoísta, com a mente sempre jubilosa; habitam nas montanhas e junto ao oceano, sem morada fixa—ó destruidor de inimigos.

Verse 25

रसोल्लासा कालयोगात् त्रेताख्ये नश्यते ततः / तस्यां सिद्धौ प्रणष्टायामन्या सिद्धिरवर्तत

Pela conjunção da influência do Tempo (Kāla), a siddhi chamada Rasollāsā então desaparece na era conhecida como Tretā. Quando essa siddhi se perde, outra siddhi passa a prevalecer em seu lugar.

Verse 26

अपां सौक्ष्म्ये प्रतिहते तदा मेघात्मना तु वै / मेघेभ्यः स्तनयित्नुभ्यः प्रवृत्तं वृष्टिसर्जनम्

Quando o estado sutil das águas, como vapor, é contido, então elas assumem a forma de nuvens; e, das nuvens portadoras de trovão, inicia-se a descarga da chuva.

Verse 27

सकृदेव तया वृष्ट्या संयुक्ते पृथिवीतले / प्रादुरासंस्तदा तासां वृक्षा वै गृहसंज्ञिताः

Assim que aquela chuva tocou a superfície da terra, surgiram árvores que eram de fato chamadas de ‘casas’, moradas naturais para eles.

Verse 28

सर्वप्रत्युपयोगस्तु तासां तेभ्यः प्रजायते / वर्तयन्ति स्म तेभ्यस्तास्त्रेतायुगमुखे प्रजाः

Delas, e por meio delas, nasce toda aplicação prática e todo uso recíproco; e no início do Tretā-yuga, os povos conduziram a vida e a ordem social conforme esses deveres.

Verse 29

ततः कालेन महता तासामेव विपर्यतात् / रागलोभात्मको भावस्तदा ह्याकस्मिको ऽभवत्

Então, após um longo decurso do tempo, pela própria inversão (declínio) de sua condição, surgiu de súbito neles uma disposição marcada por apego e cobiça.

Verse 30

विपर्ययेण तासां तु तेन तत्कालभाविना / प्रणश्यन्ति ततः सर्वे वृक्षास्ते गृहसंज्ञिताः

Mas quando sua condição se torna contrária, por aquela mudança própria daquele tempo, então perecem por completo todas as árvores chamadas ‘árvores-casa’.

Verse 31

ततस्तेषु प्रनष्टेषु विभ्रान्ता मैथुनोद्भवाः / अभिध्यायन्ति तां सिद्धिं सत्याभिध्यायिनस्तदा

Então, quando aqueles suportes se extinguiram, os seres nascidos da união sexual, confusos e desnorteados, começaram a meditar sobre essa realização superior; e, nesse tempo, tornaram-se contempladores da Verdade.

Verse 32

प्रादुर्बभूवुस्तासां तु वृक्षास्ते गृहसंज्ञिताः / वस्त्राणि ते प्रसूयन्ते फलान्याभरणानि च

Então, para eles surgiram árvores conhecidas como “árvores-casa”; delas se produziram vestes, e seus frutos também se tornaram ornamentos.

Verse 33

तेष्वेव जायते तासां गन्धवर्णरसान्वितम् / अमाक्षिकं महावीर्यं पुटके पुटके मधु

Dessas próprias essências surgiu um mel dotado de fragrância, cor e sabor—mel sem abelhas, de grande potência—aparecendo em cada pequena cavidade da planta.

Verse 34

तेन ता वर्तयन्ति स्म त्रेतायुगमुखे प्रिजाः / हृष्टपुष्टास्तया सिद्ध्या सर्वा वै विगतज्वराः

Por essa disciplina do dharma, os povos viveram e se conduziram no próprio alvorecer do Tretā-yuga; e, por essa perfeição alcançada, todos se tornaram jubilosos e bem nutridos, verdadeiramente livres de febre e aflição.

Verse 35

ततः कालान्तरेणैव पुनर्लोभावृतास्तदा / वृक्षांस्तान् पर्यगृह्णन्त मधु चामाक्षिकं बलात्

Depois, com o passar do tempo, foram novamente envolvidos pela cobiça; cercaram aquelas árvores e, à força, tomaram o mel e sua reserva.

Verse 36

तासां तेनापचारेण पुनर्लोभकृतेन वै / प्रणष्टामधुना सार्धं कल्पवृक्षाः क्वचित् क्वचित्

Por causa daquela ofensa cometida contra elas — e novamente por cobiça — as árvores Kalpavṛkṣa, realizadoras de desejos, com o seu mel, desapareceram aqui e ali.

Verse 37

शीतवर्षातपैस्तीव्रै स्ततस्ता दुः खिता भृशम् / द्वन्द्वैः संपीड्यमानास्तु चक्रुरावरणानि च

Atormentadas intensamente por frio, chuva e calor abrasador, ficaram profundamente aflitas; e, comprimidas por todos os lados por esses pares de opostos, também confeccionaram coberturas para proteção.

Verse 38

कृत्वा द्वन्द्वप्रतीघातान् वार्तोपायमचिन्तयन् / नष्टेषु मधुना सार्धं कल्पवृक्षेषु वै तदा

Tendo enfrentado os pares de opostos e refletido sobre os meios de sustento e de comércio, então—quando as árvores Kalpavṛkṣa haviam perecido com o seu mel—ele firmou a mente num caminho de ação prática.

Verse 39

ततः प्रादुर्बभौ तासां सिद्धिस्त्रेतायुगे पुनः / वार्तायाः साधिका ह्यन्या वृष्टिस्तासां निकामतः

Depois, no Tretā‑yuga, a sua siddhi —o meio de realização— manifestou-se novamente. Outro amparo do sustento foi a vārtā, o comércio e a agricultura; e as chuvas vieram para elas conforme o seu desejo.

Verse 40

तासां वृष्ट्यूदकानीह यानि निम्नैर्गतानि तु / अवहन् वृष्टिसंतत्या स्त्रोतः स्थानानि निम्नगाः

Aqui, as águas das chuvas dessas regiões, ao descerem para as terras baixas, foram levadas adiante pela sucessão ininterrupta das precipitações; assim, as baixadas estabeleceram-se como leitos e canais de rios.

Verse 41

ये पुनस्तदपां स्तोका आपन्नाः पृथिवीतले / अपां भूणेश्च संयोगादोषध्यस्तास्तदाभवन्

Mas aquelas gotas daquela água que caíram sobre a superfície da terra—pela conjunção das águas com a massa fértil do solo—tornaram-se então ervas medicinais.

Verse 42

अफालकृष्टाश्चानुप्ता ग्राम्यारण्याश्चतुर्दश / ऋतुपुष्पफलैश्चैव वृक्षगुल्माश्च जज्ञिरे

Sem ser lavradas nem semeadas, surgiram catorze classes de plantas—tanto as cultivadas quanto as nascidas na floresta—; e também nasceram árvores e arbustos, com flores e frutos sazonais.

Verse 43

ततः प्रादुरभूत् तासां रागो लोभश्च सर्वशः / अवश्यं भाविनार्ऽथे न त्रेतायुगवशेन वै

Então, de todos os modos, surgiram neles o apego e a cobiça; pois o que está destinado a acontecer não pode ser de outra forma—de fato, assim se deu sob a influência do Tretā-yuga.

Verse 44

ततस्ताः पर्यगृह्णन्त नदीक्षेत्राणि पर्वतान् / वृक्षगुल्मौषधीश्चैव प्रसह्य तु यथाबलम्

Então passaram a tomar—à força e conforme a força de cada um—rios, terras de cultivo, montanhas, e também árvores, arbustos e ervas medicinais.

Verse 45

विपर्ययेण तासां ता ओषध्यो विविशुर्महीम् / पितामहनियोगेन दुदोह पृथिवीं पृथुः

Então, em ordem inversa, aquelas mesmas ervas entraram de novo na terra; e, por ordem do Avô primordial (Brahmā), o rei Pṛthu ordenhou a Terra (Pṛthivī), fazendo brotar dela o seu sustento e colheita.

Verse 46

ततस्ता जगृहुः सर्वा अन्योन्यं क्रोधमूर्छिताः / वसुदारधनाद्यांस्तु बलात् कालबलेन तु

Então todos—delirantes de ira—lançaram-se uns contra os outros; e, pela força, apoderaram-se de terras, esposas, riquezas e coisas semelhantes, impelidos de fato pelo poder avassalador do Tempo (Kāla).

Verse 47

मर्यादायाः प्रतिष्ठार्थं ज्ञात्वैतद् भगवानजः / ससर्ज क्षत्रियान् ब्रह्मा ब्राह्मणानां हिताय च

Sabendo disso, o Senhor auto-nascido, Brahmā (Aja), criou os Kṣatriyas para estabelecer os limites do dharma (ordem social e moral) e também para o bem-estar e a proteção dos Brāhmaṇas.

Verse 48

वर्णाश्रमव्यवस्थां च त्रेतायां कृतवान् प्रभुः / यज्ञप्रवर्तनं चैव पशुहिंसाविवर्जितम्

Na era Tretā, o Senhor estabeleceu a ordem de varṇa e āśrama; e também pôs em curso a prática do yajña, isenta da violência de matar animais.

Verse 49

द्वापरेष्वथ विद्यन्ते मतिभेदाः सदा नृणाम् / रागो लोभस्तथा युद्धं तत्त्वानामविनिश्चयः

Mas na era Dvāpara, entre os homens há sempre divergências de entendimento; surgem a paixão (rāga) e a cobiça, juntamente com a discórdia e a guerra, e não há firme discernimento dos tattvas, os princípios verdadeiros.

Verse 50

एको वेदश्चतुष्पादस्त्रेतास्विह विधीयते / वेदव्यासैश्चतुर्धा तु व्यस्यते द्वापरादिषु

Neste mundo, na era Tretā o Veda é estabelecido como um só, embora de quatro pés (quatro partes); mas na era Dvāpara e nas que se seguem, os compiladores do Veda, os Vyāsas, dispõem-no em quatro divisões.

Verse 51

ऋषिपुत्रैः पुनर्भेदाद् भिद्यन्ते दृष्टिविभ्रमैः / मन्त्रब्राह्मणविन्यासैः स्वरवर्णविपर्ययैः

Mais uma vez, por novas divisões feitas pelos filhos dos ṛṣi, as tradições se fragmentam—por erros de compreensão, por alteração na disposição das porções de mantra e brāhmaṇa, e por inversões e enganos no acento e nos fonemas.

Verse 52

संहिता ऋग्यजुः साम्नां संहन्यन्ते श्रुतर्षिभिः / सामान्याद् वैकृताच्चैवदृष्टिभेदैः क्वचित् क्वचित्

As compilações Saṃhitā do Ṛg, do Yajus e do Sāman são organizadas pelos rishis da Śruti; e, em certos lugares, diversificam-se por diferenças de perspectiva—tanto a partir do que é comum (geral) quanto do que é modificado (particularizado).

Verse 53

ब्राह्मणं कल्पसूत्राणि मन्त्रप्रवचनानि च / इतिहासपुराणानि धर्मशास्त्राणि सुव्रत

Ó tu de excelentes votos: os Brāhmaṇa, os Kalpa-sūtra, as exposições dos Mantras, os Itihāsa e Purāṇa, e os Dharma-śāstra—estes são os śāstra autorizados que sustentam o dharma.

Verse 54

अवृष्टिर्मरणं चैव तथैव वायाध्युपद्रवाः / वाङ्मनः कायजैर्दुः सैर्निर्वेदो जायते नृणाम्

Da seca, da morte, e também das calamidades causadas por ventos violentos, e dos sofrimentos que surgem na fala, na mente e no corpo—nasce nos seres humanos o nirveda, o desencanto perante o mundo.

Verse 55

निर्वेदाज्जायते तेषां दुः खमोक्षविचारणा / विचारणाच्च वैराग्यं वैराग्याद् दोषदर्शनम्

Do nirveda nasce neles a reflexão sobre o sofrimento e a mokṣa (libertação); dessa reflexão vem o vairāgya (desapego), e do desapego surge o doṣa-darśana, a clara percepção dos defeitos da vida mundana.

Verse 56

दोषाणां दर्शनाच्चैव द्वापरे ज्ञानसंभवः / एषा रजस्तमोयुक्ता वृत्तिर्वै द्वापरे स्मृता

De fato, por se perceberem as faltas, na era de Dvāpara surge o conhecimento discriminativo (viveka). Este modo de vida—mesclado de rajas e tamas—é lembrado como a disposição própria do Dvāpara.

Verse 57

आद्ये कृते तु धर्मो ऽस्ति स त्रेतायां प्रवर्तते / द्वापरे व्याकुलीभूत्वा प्रणश्यति कलौ युगे

Na primeira era—Kṛta—o Dharma permanece verdadeiramente firme; em Tretā ele continua a atuar. Em Dvāpara torna-se perturbado e instável, e na era de Kali quase perece.