
Uttaravarṣa-varṇana (Ramyaka–Hiraṇmaya–Uttarakuru–Candradvīpa–Sūryadvīpa–Rudrākara)
Ancient-Geography (Purāṇic Cosmography and Ethno-ecology)
Dalam rangka pengajaran Varāha–Pṛthivī, adhyaya ini memuat laporan Rudra tentang varṣa-varṣa di utara (dan tersirat juga selatan), dengan penekanan pada wilayah utara serta penghuninya. Berpandukan Gunung Śveta, Nīla dan Triśṛṅga, disebut Ramyaka: manusia berjiwa halus, bebas daripada tua dan kekotoran jasmani, hidup dengan sari buah pokok nyagrodha agung bernama Rohita yang mengurniakan usia amat panjang. Kemudian Hiraṇmaya dengan Sungai Hiraṇvatī dan Yakṣa yang gagah serta mampu berubah rupa; tempoh hayat mereka dinyatakan secara terukur. Seterusnya hadir tinjauan kosmografi: Uttarakuru dengan pakaian dan perhiasan yang terbit sendiri dari pepohon, pokok yang mengeluarkan susu, tanah bermata permata dan pasir keemasan; lalu Candradvīpa dan Sūryadvīpa dengan gunung serta sungai yang bernama; dan akhirnya Rudrākara, tempat Vāyu dipandang berwujud di atas singgahsana permata—menghubungkan geografi dengan kelimpahan alam dan usia yang ditetapkan.
Verse 1
रुद्र उवाच । उत्तराणां च वर्षाणां दक्षिणानां च सर्वशः । आचक्षते यथान्यायं ये च पर्वतवासिनः । तच्छृणुध्वं मया विप्राः कीर्त्यमानं समाहिताः ॥ ८४.१ ॥
Rudra bersabda: “Mengenai wilayah-wilayah utara dan juga wilayah-wilayah selatan seluruhnya—menurut adat yang wajar sebagaimana dihuraikan oleh para penghuni gunung—dengarlah, wahai para brahmana yang berilmu, akan kisah yang sedang aku lantunkan; tetaplah khusyuk.”
Verse 2
दक्षिणेन तु श्वेतस्य नीलस्य चोत्तरेण च । वायव्यां रम्यकं नाम जायन्ते तत्र मानवाः । मतिप्रधानाः विमला जरादौर्गन्ध्यवर्जिताः ॥ ८४.२ ॥
Di selatan Śveta dan di utara Nīla, pada penjuru barat laut, terdapat sebuah wilayah bernama Ramyaka. Manusia yang lahir di sana unggul dalam budi, suci, serta bebas daripada tua dan bau busuk.
Verse 3
तत्रापि सुमहान् वृक्षो न्यग्रोधो रोहितः स्मृतः । तत्फलाद् रसपानाद्धि दशवर्षसहस्रिणः । आयुषा सर्वमनुजा जायन्ते देवरूपिणः ॥ ८४.३ ॥
Di sana juga disebut adanya sebatang pohon yang amat besar: nyagrodha (beringin) bernama Rohita. Sesungguhnya, dengan meminum sari daripada buahnya, semua manusia terlahir dengan usia sepuluh ribu tahun serta berwajah laksana dewa.
Verse 4
उत्तरेण च श्वेतस्य त्रिशृङ्गस्य च दक्षिणे । वर्षं हिरण्मयं नाम तत्र हैरण्वती नदी । यक्षाः वसन्ति तत्रैव बलिनः कामरूपिणः ॥ ८४.४ ॥
Di utara Śveta dan di selatan Triśṛṅga terletak wilayah bernama Hiraṇmaya. Di sana mengalir sungai Hairaṇvatī, dan di sanalah para Yakṣa berdiam—makhluk yang perkasa, mampu mengambil rupa menurut kehendak.
Verse 5
एकादशहस्त्राणि समानां तेन जीवते । शतान्यन्यानि जीवन्ते वर्षाणां दश पञ्च च ॥ ८४.५ ॥
Dengan ukuran itu, seseorang hidup selama sebelas ribu samā (tahun). Yang lain pula hidup tambahan beberapa ratus tahun, yakni sepuluh dan lima tahun lagi (jumlahnya lima belas tahun).
Verse 6
लकुचाः क्षुद्रसा वृक्षास्तस्मिन् देशे व्यवस्थिताः । तत्फलप्राशमानाः हि तेन जीवन्ति मानवाः ॥ ८४.६ ॥
Di wilayah itu terdapat pokok lakuca yang bergetah sedikit (atau hasilnya kecil), tegak berdiri di sana. Sesungguhnya manusia hidup di situ dengan memakan buahnya.
Verse 7
Pada gunung Trishringa miliknya, puncak-puncak daripada permata, emas dan segala ratna tersusun menurut tertib. Dari puncak utaranya hingga ke tepi samudera selatan, kaum Uttarakuru mendiami. Di sana pakaian dan perhiasan lahir pada pepohon; ada pohon susu dan sari susu mengalir. Buminya bertatah permata, pasirnya emas. Di sana manusia yang gugur dari syurga tinggal, berumur tiga belas ribu tahun. Di sebelah barat pulau itu, setelah melampaui empat ribu yojana, dari alam dewa terdapat Candradwipa, berkeliling seribu yojana. Di tengahnya ada dua gunung bernama Candrakanta dan Suryakanta; di antara keduanya mengalir sungai besar Candravati, sarat buah-buahan pelbagai pohon dan banyak aliran sungai; itulah Kuruwarsha. Di sisi utaranya, setelah melampaui lima ribu yojana kawasan samudera yang beruntaikan gelombang, dari alam dewa terdapat Suryadwipa, berkeliling seribu yojana. Di tengahnya berdiri gunung utama selebar seratus yojana dan setinggi itu juga; daripadanya keluar sungai bernama Suryavarta. Di sana ialah tempat penetapan Surya; rakyat yang bernaung pada dewa Surya berumur sepuluh ribu tahun. Dan di barat pulau itu, setelah melampaui empat ribu yojana, dalam samudera yang berkeliling sepuluh ribu yojana terdapat pulau bernama Rudrakara. Di sana ada Bhadrasana milik Vayu yang dihiasi pelbagai ratna; di sana Vayu yang berwujud menetap. Rakyatnya berwarna seperti emas murni dan berumur lima ribu tahun.
Rather than issuing explicit prescriptive rules, the text models an ecological-cosmographic pedagogy: well-ordered regions are depicted as sustained by abundant, non-extractive natural resources (fruit-essence, milk-yielding trees, spontaneous materials), and longevity is narrated as correlated with purity, restraint, and harmonious dwelling within a landscape.
No tithi, lunar phase, vrata timing, or seasonal ritual calendar is specified in the provided passage. Time is expressed primarily through quantified lifespans (e.g., ten thousand years, thirteen thousand years, five thousand years), functioning as cosmographic indexing rather than ritual scheduling.
Environmental balance is implied through landscapes that provide sustenance without intensive cultivation: humans live on nyagrodha fruit-essence, trees generate garments and ornaments, and terrains are described as inherently rich (maṇibhūmi, suvarṇa-bālukā). Such motifs align with a preservation-oriented imagination of Pṛthivī where abundance arises from stable cosmic order and non-destructive use of terrestrial gifts.
The passage references cosmic and semi-divine figures and groups rather than human dynastic lineages: Rudra as narrator; Yakṣas as inhabitants of Hiraṇmaya; Vāyu as an embodied presence in Rudrākara; and populations described as svargacyuta (fallen-from-heaven) in Uttarakuru. No royal genealogies or named human sages are specified in the excerpt.