Adhyaya 14

Verse 1

श्रीउद्धव उवाच वदन्ति कृष्ण श्रेयांसि बहूनि ब्रह्मवादिन: । तेषां विकल्पप्राधान्यमुताहो एकमुख्यता ॥ १ ॥

Śrī Uddhava berkata: Wahai Kṛṣṇa, para resi yang menafsirkan Veda mengesyorkan banyak jalan untuk menyempurnakan hidup. Dalam kepelbagaian pandangan itu, adakah semuanya sama penting, atau adakah satu yang paling utama? Wahai Tuhanku, mohon jelaskan.

Verse 2

भवतोदाहृत: स्वामिन् भक्तियोगोऽनपेक्षित: । निरस्य सर्वत: सङ्गं येन त्वय्याविशेन्मन: ॥ २ ॥

Wahai Tuhanku, Engkau telah menerangkan dengan jelas bhakti-yoga yang murni tanpa kepentingan; dengannya seorang bhakta menyingkirkan segala pergaulan material lalu meneguhkan hati dan fikiran hanya kepada-Mu.

Verse 3

श्रीभगवानुवाच कालेन नष्टा प्रलये वाणीयं वेदसंज्ञिता । मयादौ ब्रह्मणे प्रोक्ता धर्मो यस्यां मदात्मक: ॥ ३ ॥

Tuhan Yang Maha Esa berfirman: Pada saat pralaya, oleh pengaruh masa, bunyi transendental yang dikenali sebagai Veda telah lenyap. Maka pada awal penciptaan seterusnya, Aku menyampaikan pengetahuan Veda kepada Brahmā, kerana dharma yang dinyatakan dalam Veda itu adalah Aku sendiri.

Verse 4

तेन प्रोक्ता स्व पुत्राय मनवे पूर्वजाय सा । ततो भृग्वादयोऽगृह्णन् सप्त ब्रह्ममहर्षय: ॥ ४ ॥

Pengetahuan Veda itu disampaikan oleh Brahmā kepada puteranya yang sulung, Manu. Kemudian daripada Manu, tujuh brahma-maharṣi yang diketuai Bhṛgu menerima pengetahuan yang sama.

Verse 5

तेभ्य: पितृभ्यस्तत्पुत्रा देवदानवगुह्यका: । मनुष्या: सिद्धगन्धर्वा: सविद्याधरचारणा: ॥ ५ ॥ किन्देवा: किन्नरा नागा रक्ष:किम्पुरुषादय: । बह्वयस्तेषां प्रकृतयो रज:सत्त्वतमोभुव: ॥ ६ ॥ याभिर्भूतानि भिद्यन्ते भूतानां पतयस्तथा । यथाप्रकृति सर्वेषां चित्रा वाच: स्रवन्ति हि ॥ ७ ॥

Daripada para leluhur seperti Bhṛgu dan putera-putera Brahmā yang lain lahirlah banyak keturunan dengan rupa berbeza: para dewa, asura, Guhyaka, manusia, Siddha, Gandharva, Vidyādhara, Cāraṇa, Kindeva, Kinnara, Nāga, Rākṣasa, Kimpuruṣa, dan sebagainya. Sifat serta keinginan mereka beraneka, terbentuk daripada tiga guṇa—rajas, sattva dan tamas—maka makhluk-makhluk dan para pemimpin mereka pun berbeza. Oleh sebab perbezaan ini, Veda mengandungi pelbagai upacara, mantra dan ganjaran.

Verse 6

तेभ्य: पितृभ्यस्तत्पुत्रा देवदानवगुह्यका: । मनुष्या: सिद्धगन्धर्वा: सविद्याधरचारणा: ॥ ५ ॥ किन्देवा: किन्नरा नागा रक्ष:किम्पुरुषादय: । बह्वयस्तेषां प्रकृतयो रज:सत्त्वतमोभुव: ॥ ६ ॥ याभिर्भूतानि भिद्यन्ते भूतानां पतयस्तथा । यथाप्रकृति सर्वेषां चित्रा वाच: स्रवन्ति हि ॥ ७ ॥

Daripada para leluhur yang diketuai Bhṛgu Muni serta putera-putera Brahmā yang lain, lahirlah banyak zuriat yang mengambil rupa sebagai dewa, asura, manusia, Guhyaka, Siddha, Gandharva, Vidyādhara, Cāraṇa, Kindeva, Kinnara, Nāga, Rākṣasa, Kimpuruṣa dan sebagainya. Oleh kerana tabiat dan keinginan yang berbeza, terbit daripada tiga guṇa—rajas, sattva, tamas—maka pelbagai spesies beserta pemimpin masing-masing pun muncul berlainan; sebab itu, menurut kepelbagaian makhluk hidup, upacara Weda, mantra dan hasilnya juga beraneka.

Verse 7

तेभ्य: पितृभ्यस्तत्पुत्रा देवदानवगुह्यका: । मनुष्या: सिद्धगन्धर्वा: सविद्याधरचारणा: ॥ ५ ॥ किन्देवा: किन्नरा नागा रक्ष:किम्पुरुषादय: । बह्वयस्तेषां प्रकृतयो रज:सत्त्वतमोभुव: ॥ ६ ॥ याभिर्भूतानि भिद्यन्ते भूतानां पतयस्तथा । यथाप्रकृति सर्वेषां चित्रा वाच: स्रवन्ति हि ॥ ७ ॥

Oleh sebab perbezaan tabiat yang lahir daripada tiga guṇa, jenis-jenis makhluk dan para pemimpin mereka menjadi beraneka. Maka, menurut kepelbagaian sifat jīva, Weda menyebut pelbagai karma, mantra dan hasilnya.

Verse 8

एवं प्रकृतिवैचित्र्याद् भिद्यन्ते मतयो नृणाम् । पारम्पर्येण केषाञ्चित् पाषण्डमतयोऽपरे ॥ ८ ॥

Demikianlah, kerana kepelbagaian tabiat, pandangan manusia menjadi berbeza-beza. Ada yang mewarisi falsafah teistik melalui tradisi dan garis perguruan (sampradāya), sedangkan ada guru lain yang secara langsung menyokong pandangan ateistik yang menyimpang.

Verse 9

मन्मायामोहितधिय: पुरुषा: पुरुषर्षभ । श्रेयो वदन्त्यनेकान्तं यथाकर्म यथारुचि ॥ ९ ॥

Wahai yang terbaik antara manusia, akal manusia dikelirukan oleh māyā-Ku; maka menurut amal dan kecenderungan masing-masing, mereka berkata dengan pelbagai cara tentang apa yang sebenarnya membawa kebaikan tertinggi.

Verse 10

धर्ममेके यशश्चान्ये कामं सत्यं दमं शमम् । अन्ये वदन्ति स्वार्थं वा ऐश्व‍‍र्यं त्यागभोजनम् । केचिद् यज्ञं तपो दानं व्रतानि नियमान् यमान् ॥ १० ॥

Ada yang berkata kebahagiaan datang melalui dharma; yang lain menyanjung kemasyhuran, kenikmatan indera, kebenaran, pengendalian diri dan ketenangan. Ada pula yang menekankan kepentingan diri, pengaruh/kemewahan, pelepasan atau kenikmatan; dan ada yang memuji yajña, tapa, dana, vrata, niyama dan yama—setiap jalan mempunyai penyokongnya.

Verse 11

आद्यन्तवन्त एवैषां लोका: कर्मविनिर्मिता: । दु:खोदर्कास्तमोनिष्ठा: क्षुद्रा मन्दा: शुचार्पिता: ॥ ११ ॥

Dunia-dunia yang terbina oleh karma ini mempunyai awal dan akhir. Keadaannya hina dan menyedihkan, berasaskan kegelapan kejahilan; walau menikmati hasil kerja, mereka tetap dipenuhi ratapan dan akhirnya menuai duka.

Verse 12

मय्यर्पितात्मन: सभ्य निरपेक्षस्य सर्वत: । मयात्मना सुखं यत्तत् कुत: स्याद् विषयात्मनाम् ॥ १२ ॥

Wahai Uddhava yang bijaksana, mereka yang menyerahkan kesedaran kepada-Ku dan melepaskan segala keinginan duniawi berkongsi bersama-Ku kebahagiaan rohani yang tidak mungkin dialami oleh mereka yang tenggelam dalam pemuasan indera.

Verse 13

अकिञ्चनस्य दान्तस्य शान्तस्य समचेतस: । मया सन्तुष्टमनस: सर्वा: सुखमया दिश: ॥ १३ ॥

Sesiapa yang tidak menginginkan apa-apa di dunia ini, mengawal indera lalu menjadi tenang, berjiwa seimbang dalam segala keadaan, dan hatinya puas dalam-Ku—baginya semua arah menjadi penuh kebahagiaan.

Verse 14

न पारमेष्ठ्यं न महेन्द्रधिष्ण्यं न सार्वभौमं न रसाधिपत्यम् । न योगसिद्धीरपुनर्भवं वा मय्यर्पितात्मेच्छति मद्विनान्यत् ॥ १४ ॥

Sesiapa yang meneguhkan kesedaran pada-Ku tidak menginginkan kedudukan atau alam Brahmā, takhta Indra, empayar di bumi, kedaulatan di alam bawah, kesempurnaan yoga, ataupun kebebasan daripada kelahiran dan kematian; dia hanya menginginkan Aku semata-mata.

Verse 15

न तथा मे प्रियतम आत्मयोनिर्न शङ्कर: । न च सङ्कर्षणो न श्रीर्नैवात्मा च यथा भवान् ॥ १५ ॥

Uddhava yang dikasihi, bukanlah Brahmā, Śiva (Śaṅkara), Saṅkarṣaṇa, Dewi Śrī (Lakṣmī), bahkan diri-Ku sendiri, yang lebih aku kasihi daripada engkau; engkaulah yang paling dekat di hati-Ku.

Verse 16

निरपेक्षं मुनिं शान्तं निर्वैरं समदर्शनम् । अनुव्रजाम्यहं नित्यं पूयेयेत्यङ्‍‍घ्रिरेणुभि: ॥ १६ ॥

Aku sentiasa mengikuti jejak para muni-bhakta yang tidak berkepentingan diri, damai, tanpa permusuhan dan memandang sama rata, agar debu kaki teratai mereka menyucikan alam-alam.

Verse 17

निष्किञ्चना मय्यनुरक्तचेतस: शान्ता महान्तोऽखिलजीववत्सला: । कामैरनालब्धधियो जुषन्ति ते यन्नैरपेक्ष्यं न विदु: सुखं मम ॥ १७ ॥

Mereka yang tidak berharta dan tanpa kepentingan diri, hati terpaut kepada-Ku, tenang, tanpa ego palsu serta berbelas kasih kepada semua makhluk, dan akalnya tidak terpengaruh oleh peluang kenikmatan indera—merekalah yang menikmati dalam-Ku kebahagiaan tanpa pamrih yang tidak diketahui oleh yang tidak melepaskan dunia.

Verse 18

बाध्यमानोऽपि मद्भ‍क्तो विषयैरजितेन्द्रिय: । प्राय: प्रगल्भया भक्त्या विषयैर्नाभिभूयते ॥ १८ ॥

Wahai Uddhava, walaupun bhakta-Ku belum sepenuhnya menaklukkan indera dan boleh diganggu oleh keinginan duniawi, namun kerana bhaktinya yang teguh kepada-Ku, dia tidak akan ditewaskan oleh kenikmatan indera.

Verse 19

यथाग्नि: सुसमृद्धार्चि: करोत्येधांसि भस्मसात् । तथा मद्विषया भक्तिरुद्धवैनांसि कृत्‍स्‍नश: ॥ १९ ॥

Wahai Uddhava, sebagaimana api yang menyala marak menukarkan kayu menjadi abu, demikianlah bhakti kepada-Ku membakar habis segala dosa yang dilakukan para bhakta-Ku.

Verse 20

न साधयति मां योगो न साङ्ख्यं धर्म उद्धव । न स्वाध्यायस्तपस्त्यागो यथा भक्तिर्ममोर्जिता ॥ २० ॥

Wahai Uddhava, yoga, Sāṅkhya, amal kebajikan, pengajian Veda, tapa atau pelepasan tidak dapat menundukkan-Ku; hanya bhakti yang murni dan kuat dari para bhakta-Ku menjadikan-Ku berada dalam kendali mereka.

Verse 21

भक्त्याहमेकया ग्राह्य: श्रद्धयात्मा प्रिय: सताम् । भक्ति: पुनाति मन्निष्ठा श्वपाकानपि सम्भवात् ॥ २१ ॥

Hanya dengan bhakti yang murni dan keyakinan penuh kepada-Ku, Aku dapat dicapai. Aku secara fitrah dikasihi para bhakta; bhakti yang teguh pada-Ku menyucikan bahkan pemakan anjing daripada noda kelahiran rendah.

Verse 22

धर्म: सत्यदयोपेतो विद्या वा तपसान्विता । मद्भ‍क्त्यापेतमात्मानं न सम्यक् प्रपुनाति हि ॥ २२ ॥

Amalan dharma yang disertai kejujuran dan belas kasihan, atau ilmu yang diperoleh melalui tapa yang berat—jika tanpa bhakti kepada-Ku—tidak mampu menyucikan kesedaran sepenuhnya.

Verse 23

कथं विना रोमहर्षं द्रवता चेतसा विना । विनानन्दाश्रुकलया शुध्येद् भक्त्या विनाशय: ॥ २३ ॥

Jika bulu roma tidak meremang, bagaimana hati dapat luluh? Jika hati tidak luluh, bagaimana air mata cinta mengalir? Tanpa menangis dalam kebahagiaan rohani, bagaimana bhakti kasih kepada Tuhan dapat dilakukan? Dan tanpa bhakti itu, bagaimana kesedaran disucikan?

Verse 24

वाग् गद्गदा द्रवते यस्य चित्तं रुदत्यभीक्ष्णं हसति क्व‍‍चिच्च । विलज्ज उद्गायति नृत्यते च मद्भ‍‍क्तियुक्तो भुवनं पुनाति ॥ २४ ॥

Seorang bhakta yang tutur katanya tersekat oleh haru, hatinya luluh, sering menangis dan kadang-kadang ketawa, lalu dengan malu menyanyi lantang dan menari—bhakta yang terikat dalam bhakti kepada-Ku demikian menyucikan seluruh alam semesta.

Verse 25

यथाग्निना हेम मलं जहाति ध्मातं पुन: स्वं भजते च रूपम् । आत्मा च कर्मानुशयं विधूय मद्भ‍‍क्तियोगेन भजत्यथो माम् ॥ २५ ॥

Seperti emas yang dilebur dalam api menanggalkan kekotorannya lalu kembali kepada keadaan murni yang bercahaya, demikian juga roh, terserap dalam api bhakti-yoga, disucikan daripada noda karma lampau dan kembali ke kedudukan asalnya untuk berkhidmat kepada-Ku di alam rohani.

Verse 26

यथा यथात्मा परिमृज्यतेऽसौ मत्पुण्यगाथाश्रवणाभिधानै: । तथा तथा पश्यति वस्तु सूक्ष्मं चक्षुर्यथैवाञ्जनसम्प्रयुक्तम् ॥ २६ ॥

Seperti mata yang sakit beransur pulih daya penglihatannya dengan sapuan ubat, demikian juga jiwa yang sedar menyucikan kekotoran kebendaan melalui mendengar dan melagukan kisah suci kemuliaan-Ku, lalu mampu melihat Aku—Kebenaran Mutlak—dalam rupa rohani-Ku yang halus.

Verse 27

विषयान् ध्यायतश्चित्तं विषयेषु विषज्जते । मामनुस्मरतश्चित्तं मय्येव प्रविलीयते ॥ २७ ॥

Fikiran orang yang merenung objek-objek indera pasti terjerat pada objek itu; tetapi orang yang sentiasa mengingati Aku, fikirannya larut dan terserap hanya pada-Ku.

Verse 28

तस्मादसदभिध्यानं यथा स्वप्नमनोरथम् । हित्वा मयि समाधत्स्व मनो मद्भ‍ावभावितम् ॥ २८ ॥

Oleh itu, tinggalkan renungan yang tidak nyata—seperti khayalan mimpi—dan tumpukan sepenuhnya fikiranmu kepada-Ku, dipenuhi bhava (rasa bhakti) kepada-Ku; dengan sentiasa memikirkan-Ku, seseorang menjadi suci.

Verse 29

स्‍त्रीणां स्‍त्रीसङ्गिनां सङ्गं त्यक्त्वा दूरत आत्मवान् । क्षेमे विविक्त आसीनश्चिन्तयेन्मामतन्द्रित: ॥ २९ ॥

Dengan sedar akan diri yang kekal, hendaklah seseorang menjauhi pergaulan dengan wanita dan mereka yang sangat terikat dengan wanita. Duduk tanpa takut di tempat sunyi yang aman, hendaklah ia merenungkan Aku dengan penuh kewaspadaan.

Verse 30

न तथास्य भवेत् क्लेशो बन्धश्चान्यप्रसङ्गत: । योषित्सङ्गाद् यथा पुंसो यथा तत्सङ्गिसङ्गत: ॥ ३० ॥

Dalam segala penderitaan dan belenggu yang timbul daripada pelbagai keterikatan, tiada yang lebih besar bagi seorang lelaki daripada keterikatan kepada wanita dan pergaulan intim dengan mereka yang terikat kepada wanita.

Verse 31

श्रीउद्धव उवाच यथा त्वामरविन्दाक्ष याद‍ृशं वा यदात्मकम् । ध्यायेन्मुमुक्षुरेतन्मे ध्यानं त्वं वक्तुमर्हसि ॥ ३१ ॥

Śrī Uddhava berkata: Wahai Kṛṣṇa bermata teratai, dengan proses apakah pencari mokṣa harus bermeditasi kepada-Mu, apakah sifat khusus yang patut direnungi, dan pada rupa yang mana harus dipusatkan hati? Mohon jelaskan ajaran meditasi ini kepadaku.

Verse 32

श्रीभगवानुवाच सम आसन आसीन: समकायो यथासुखम् । हस्तावुत्सङ्ग आधाय स्वनासाग्रकृतेक्षण: ॥ ३२ ॥ प्राणस्य शोधयेन्मार्गं पूरकुम्भकरेचकै: । विपर्ययेणापि शनैरभ्यसेन्निर्जितेन्द्रिय: ॥ ३३ ॥

Tuhan Yang Maha Esa berfirman: Duduklah di tempat duduk yang rata, tidak terlalu tinggi atau rendah; tegakkan tubuh dengan selesa, letakkan kedua tangan di pangkuan, dan arahkan pandangan ke hujung hidung.

Verse 33

श्रीभगवानुवाच सम आसन आसीन: समकायो यथासुखम् । हस्तावुत्सङ्ग आधाय स्वनासाग्रकृतेक्षण: ॥ ३२ ॥ प्राणस्य शोधयेन्मार्गं पूरकुम्भकरेचकै: । विपर्ययेणापि शनैरभ्यसेन्निर्जितेन्द्रिय: ॥ ३३ ॥

Dengan pūraka, kumbhaka dan recaka, hendaklah dia menyucikan laluan prāṇa; kemudian berlatih perlahan juga dengan susunan terbalik (recaka, kumbhaka, pūraka). Setelah indera terkawal, demikianlah prāṇāyāma diamalkan berperingkat.

Verse 34

हृद्यविच्छिन्नमोङ्कारं घण्टानादं बिसोर्णवत् । प्राणेनोदीर्य तत्राथ पुन: संवेशयेत् स्वरम् ॥ ३४ ॥

Renungkan oṁkāra yang tidak terputus di dalam hati, bagaikan bunyi loceng dan halus seperti serat tangkai teratai. Dengan prāṇa angkatlah getaran itu, lalu satukan kembali nada sucinya di sana.

Verse 35

एवं प्रणवसंयुक्तं प्राणमेव समभ्यसेत् । दशकृत्वस्‍त्रिषवणं मासादर्वाग् जितानिल: ॥ ३५ ॥

Demikian, dengan berpegang pada praṇava (oṁ), hendaklah dia berlatih prāṇāyāma itu sendiri: sepuluh kali pada setiap fajar, tengah hari dan senja. Dalam sebulan, dia menundukkan hembusan hidup (prāṇa).