मांधाता वसिष्ठांना विचारतो की पुत्राचे शब्द ऐकल्यावर राजाने काय केले आणि ब्रह्मा (विधाता)शी संबंधित ती मोहिनी कोण होती. वसिष्ठ सांगतात की विष्णुभक्त राजा प्रियेसह आनंदित होऊन धनाचे वाटप करतो—पुत्राच्या विवाहासाठी एक भाग, मोहिनीस एक भाग आणि उरलेले योग्य रीतीने. तो कुलपुरोहिताला शुभ मुहूर्तावर धर्मांगदाचे विवाह विधिपूर्वक लावण्याची आज्ञा देतो व सांगतो की पुत्रविवाह न करणे महापाप, तर विवाह करून दिल्यास पुत्राच्या गुणदोषांपलीकडे यज्ञफळ प्राप्त होते. धर्मांगद वरुणकन्या व नागकन्यांशी शास्त्रोक्त विधीने विवाह करतो, ब्राह्मणांना दान देतो आणि माता-पित्याचा सन्मान करतो. तो आई संध्यावलीला सांगतो की स्वर्गसुख नव्हे, पितृसेवाच माझे श्रेष्ठ व्रत आहे. राज्यकारभारासाठी पाठविल्यावर तो तपासणी, न्यायव्यवस्था, योग्य वजन-माप, गृहसंरक्षण व सामाजिक नियम प्रस्थापित करतो आणि शेवटी राजाज्ञेने विष्णूची एकनिष्ठ उपासना कठोरपणे राबवतो।
Verse 1
मांधातोवाच । पुत्रस्य वचनं श्रुत्वा किं चकार महीपतिः । सा चापि मोहिनी ब्रह्मन्प्रिया राज्ञो विधेः सुता ॥ १ ॥
मांधाता म्हणाला—हे ब्राह्मण! पुत्राचे वचन ऐकून राजाने काय केले? आणि ती मोहिनीही—राजाची प्रिया—विधात्या (ब्रह्मा) याची कन्या होती।
Verse 2
आश्चर्यरूपं कथितमाख्यानं तु सुधोपमम् । विशेषतस्त्वया पुण्यं सर्वसंदेहभंजनम् ॥ २ ॥
तुम्ही आश्चर्यरूप, अमृतासारखे आख्यान सांगितले आहे; विशेषतः हे पुण्यकथन सर्व संशयांचा नाश करणारे आहे।
Verse 3
वसिष्ठ उवाच । तत्पुत्रवचनं श्रुत्वा प्रहृष्टो नृपपुंगवः । उदतिष्ठत्प्रियायुक्तस्ताः श्रियश्चावलोकयत् ॥ ३ ॥
वसिष्ठ म्हणाले—पुत्राचे वचन ऐकून राजांमध्ये श्रेष्ठ राजा अत्यंत हर्षित झाला. प्रियेसह उठून त्याने त्या शुभ समृद्धींचे दर्शन घेतले।
Verse 4
क्षणं हर्षान्वितो भूप राजा विष्णुपरायणः । नागकन्यास्तु ताः सर्वा वारुणीसहिता मुदा ॥ ४ ॥
क्षणभर पृथ्वीपती राजा, श्रीविष्णुपरायण, हर्षाने परिपूर्ण झाला. आणि त्या सर्व नागकन्या वारुणीसह आनंदाने अत्यंत प्रसन्न झाल्या.
Verse 5
प्रददौ तनये प्रेम्णा भार्यार्थं धर्मभूषणे । शेषं दानवनारीभिर्बहुरत्नसमन्वितम् ॥ ५ ॥
त्याने प्रेमाने पुत्राला पत्नीप्राप्तीसाठी—धर्माला भूषविणाऱ्या कर्मरूपाने—ते दिले. उरलेले दानवकुलातील स्त्रियांनिशी, अनेक रत्नांनी युक्त, त्याने दान केले.
Verse 6
मोहिन्यै प्रददौ राजा कामबाणप्रपीडितः । संविभज्य पिता वित्तं धर्मांगदसमाहृतम् ॥ ६ ॥
कामबाणांनी पीडित झालेल्या राजाने मोहिनीला ते धन दिले. आणि पित्याने धर्मांगदाने जमविलेले वैभव वाटून योग्य रीतीने वितरित केले.
Verse 7
पुरोहितमुवाचेदं काले चाहूय भूपतिः । सर्वासां मत्सुतो ब्रह्मन्पाणीन्गृह्णातु धर्मतः ॥ ७ ॥
योग्य वेळी राजाने पुरोहिताला बोलावून म्हटले—“हे ब्राह्मण! माझा पुत्र धर्मानुसार त्या सर्वांचे पाणिग्रहण करो.”
Verse 8
कुमारीणां कुमारोऽयं मद्वाक्ये संस्थितः सदा । वैवाह्यलग्ने नक्षत्रे मुहूर्ते सर्वकामदे ॥ ८ ॥
कन्यांसाठी हा ‘कुमार’ (शुभ प्रभाव) माझ्या वचनात सदैव स्थित आहे; विवाहलग्न, नक्षत्र आणि सर्वकामद मुहूर्तात तो उपस्थित राहतो.
Verse 9
वाचयित्वा द्विजान्स्वस्ति गोस्वर्णांबरतोषितान् । विवाहं कुरु पुत्रस्य मम धर्मांगदस्य वै ॥ ९ ॥
द्विजांकडून मंगल स्वस्तिवाचन करवून, गायी, सुवर्ण व वस्त्रांचे दान देऊन त्यांना संतुष्ट करून, माझ्या पुत्र धर्मांगदाचा विवाह नक्कीच कर।
Verse 10
यः पुत्रस्य पितोद्वाहं न करोतीह मंदधीः । स मज्जेन्नरके घोरे ह्यप्रतिष्ठे युगायुतम् ॥ १० ॥
जो मंदबुद्धी पिता या लोकात पुत्राचा विवाह करत नाही, तो प्रतिष्ठा व आधाररहित अशा घोर नरकात युगायुगांपर्यंत बुडून राहतो।
Verse 11
तस्माच्चोद्वाहयेत्पुत्रं पिता धर्मसमन्वितः । आत्मा संस्थापितस्तेन येन संस्थापितः सुतः ॥ ११ ॥
म्हणून धर्मयुक्त पित्याने पुत्राचा विवाह करावा; कारण ज्या कर्माने पुत्राची प्रतिष्ठा होते, त्याच कर्माने पित्याचेही आत्मस्थापन होते।
Verse 12
सर्वक्रतुफलं तस्य पुत्रोद्वाहे कृते भवेत् । पुत्रस्य गुणयुक्तस्य निर्गुणस्यापि भूसुर ॥ १२ ॥
हे भूसुर (ब्राह्मण), पुत्राचा विवाह केला असता सर्व यज्ञांचे फळ मिळते—पुत्र गुणवान असो वा गुणहीन असो।
Verse 13
पित्रा कारयितव्यो हि विवाहो धर्ममिच्छता । यो न दारैश्च वित्तैश्च पुत्रान्संयोजयेत्पिता ॥ १३ ॥
धर्म इच्छिणाऱ्या पित्याने पुत्राचा विवाह नक्की करवावा. जो पिता पुत्रांना पत्नी आणि उपजीविकेसाठी धन यांशी जोडत नाही, तो पितृधर्म पाळत नाही।
Verse 14
न पुमान्स तु विज्ञेय इहामुत्र विगर्हितः । तस्माद्वृत्तियुताः कार्याः पुत्रा दारैः समन्विताः ॥ १४ ॥
जो पुरुष इहलोकी व परलोकी निंद्य ठरतो, तो खरा पुरुष मानू नये। म्हणून पुत्रांना त्यांच्या पत्नींसह योग्य उपजीविका व धर्मयुक्त सद्वर्तनात स्थिर करावे।
Verse 15
यथा रमन्ते ते तुष्टाः सुखं पुत्राः सुमानिताः । तच्छ्रुत्वा वचनं राज्ञो द्विजस्तस्य पुरोहितः ॥ १५ ॥
जसे ते पुत्र तृप्त, सुखी व सन्मानित होऊन आनंद करीत होते; तसेच राजाचे वचन ऐकून त्याचा पुरोहित ब्राह्मण…
Verse 16
धर्मांगदविवाहार्थमुद्यतो हर्षसंयुतः । स युवानिच्छमानोऽपि स्त्रीसौख्यं लज्जाया सुतः ॥ १६ ॥
धर्मांगदाच्या विवाहासाठी तो हर्षाने सज्ज झाला। तो तरुण—इच्छा नसतानाही—लज्जेचा पुत्र जणू, स्वभावतः संयमी राहून पत्नी-सुख स्वीकारू लागला।
Verse 17
स्वीचकार पितुर्वाक्याद्दारसंग्रहणं तदा । वरुणात्मजया सार्द्धं नागकन्या मनोहराः ॥ १७ ॥
तेव्हा पित्याच्या वचनामुळे त्याने दारसंग्रह केला। वरुणाच्या कन्येसह त्याने मनोहर नागकन्यांनाही पत्नी म्हणून स्वीकारले।
Verse 18
उपयेमे महाबाहू रूपेणाप्रतिमा भुवि । उद्वाहयित्वा सर्वास्ता विधिदृष्टेन कर्मणा ॥ १८ ॥
तो महाबाहू, पृथ्वीवर रूपाने अनुपम, त्या सर्वांशी विवाहबद्ध झाला; शास्त्रविधीनुसार कर्म करून सर्वांचे उद्वाह-संस्कार पूर्ण केले।
Verse 19
वसुगोरत्नदानानि विप्रेभ्यः प्रददौ मुदा । कृतदारो ववंदेऽथ पादान्मातुः पितुर्मुदा ॥ १९ ॥
त्याने आनंदाने ब्राह्मणांना धन, गायी व रत्ने दान केली। नंतर विवाह करून तो हर्षाने आई-वडिलांच्या चरणांना वंदन करू लागला।
Verse 20
ततः संध्यावलीदेवीमाह धर्मांगदः सुतः । पितुर्वाक्येन मे देवि संजातो दारसंग्रहः ॥ २० ॥
त्यानंतर धर्मांगदाचा पुत्र देवी संध्यावलीला म्हणाला— “देवी, पित्याच्या वचनाने माझा दारसंग्रह, म्हणजे गृहस्थाश्रमातील विवाह, घडून आला आहे।”
Verse 21
एतन्मे नास्ति मनसि यत्पित्रोद्वाहितो ह्यहम् । अव्ययं पितरं विज्ञं देवि शुश्रूषये ह्यहम् ॥ २१ ॥
माझ्या मनात असे येत नाही की ‘पित्याने मला लग्न लावून दिले।’ हे देवी, मी तर अव्यय व ज्ञानी पित्याचीच सेवा करावयास इच्छितो।
Verse 22
दिव्यैर्भोगैर्न मे किंचित्स्वर्गेणापि प्रयोजनम् । कार्या मे पितृशुश्रूषा तव चैव दिवानिशम् ॥ २२ ॥
दिव्य भोगांची मला काहीच गरज नाही; स्वर्गाचीही नाही. माझे कर्तव्य दिवस-रात्र पित्याची आणि तुझीही अखंड सेवा करणे हेच आहे।
Verse 23
संध्यावल्युवाच । चिरं जीव सुखं पुत्र भुंक्ष्व भोगान्मनोऽनुगान् । पितुः प्रसादाद्दीर्घोयुर्मनो नंदय मे सुत ॥ २३ ॥
संध्यावली म्हणाली— “पुत्रा, दीर्घायुषी व सुखी राहा; मनास अनुरूप भोग भोग. पित्याच्या कृपेने तुला दीर्घायुष्य लाभले आहे—हे सुत, माझे मन आनंदित कर।”
Verse 24
त्वया सुपुत्रिणी पुत्र जाता गुणवता क्षितौ । सपत्नीनां च सर्वासां हृदये संस्थिता ह्यहम् ॥ २४ ॥
तुझ्यामुळे मी सुपुत्रवती झाले; पृथ्वीवर गुणवान पुत्र जन्मला. आणि खरेच मी सर्व सपत्न्यांच्या हृदयात स्थिर होऊन वास करते.
Verse 25
एवमुक्त्वा परिष्वज्य मूर्द्धन्याघ्राय चासकृत् । व्यसर्जयत्ततः पुत्रं राज्यतंत्रावलोकने ॥ २५ ॥
असे बोलून त्याने (पुत्राला) आलिंगन दिले आणि वारंवार त्याच्या मस्तकाचा सुगंध घेतला; मग राज्यतंत्राच्या पाहणीसाठी पुत्राला पाठविले.
Verse 26
विसर्जितस्तदा मात्रा मातॄरन्याः प्रणम्य च । राज्यतंत्रं तदखिलं चक्रे पितृवचः स्थितः ॥ २६ ॥
तेव्हा मातेकडून निरोप घेऊन, इतर मातांनाही प्रणाम करून, पित्याच्या वचनात स्थिर राहून त्याने संपूर्ण राज्यकारभार सुव्यवस्थित केला.
Verse 27
दुष्टनिग्रहणं चक्रे शिष्टानां परिपालनम् । अटनं सर्वदेशेषु वीक्षणं सर्वकर्मणाम् ॥ २७ ॥
त्याने दुष्टांचे निग्रहण आणि शिष्टांचे पालन केले; तो सर्व देशांत फिरून सर्व कामांचे निरीक्षण करीत असे.
Verse 28
चक्रे सर्वत्र कार्याणां मासि मासि निरीक्षणम् । हस्त्यश्वपोषणं चक्रे चारचक्रेक्षणं तथा ॥ २८ ॥
त्याने सर्वत्र कामांची महिन्या-महिन्याला तपासणी ठरवली; हत्ती-घोड्यांच्या पोषणाची व्यवस्था केली आणि गुप्तचर-चक्राचेही निरीक्षण केले.
Verse 29
वादसंवीक्षणं चक्रे तुलामानं दिने देने । गृहे गृहे नराणां च चक्रे संरक्षणं नृपः ॥ २९ ॥
राजाने वाद-विवादांची चौकशीची व्यवस्था केली, दिवसेंदिवस तौल‑माप नीट ठेवले आणि घरोगरी प्रजेचे संरक्षण केले।
Verse 30
स्तनंधयी क्वचिद्बालः स्तनहीनो न रोदिति । श्वश्रूर्वध्वा न कुत्रापि प्ररोदित्यवमानिता ॥ ३० ॥
कधी स्तनपायी बाळ रडते; पण स्तन न मिळाल्यावरही रडत नाही. तसेच सूनचा अपमान करणारी सासू कुठेही रडत नाही—हृदय कठोर होते।
Verse 31
क्वचित्समर्थस्तनयः पितरं नहि याचते । न वर्णसंकरो राज्ये केषांचिदभवत्पुनः ॥ ३१ ॥
कधी समर्थ पुत्र पित्याकडे काही मागत नाही; आणि काही राज्यांत पुन्हा वर्णसंकर (अव्यवस्था) होत नसे।
Verse 32
न गूढविभवो लोको धर्मे वदति दूषणम् । न कंचुकविहीना तु भवेन्नारी सभर्तृका ॥ ३२ ॥
ज्याचे वैभव लपलेले नाही तो धर्मात दोष काढत नाही. तसेच पती असलेल्या स्त्रीने कंचुक (अंगवस्त्र) विना राहू नये।
Verse 33
गृहान्निष्क्रमणं स्त्रीणां मास्तु राज्ये मदीयके । मा सकेशा हि विधवा मास्त्वकेशा मभर्तृका ॥ ३३ ॥
माझ्या राज्यात स्त्रियांनी घराबाहेर पडू नये. कोणतीही विधवा केस ठेवून राहू नये, आणि पतीहीन स्त्रीही केस ठेवून राहू नये।
Verse 34
मा व्रतीह सदाक्रोशी मारण्या नगराश्रयाः । सामान्यवृत्त्यदाता मे राज्येऽवसतु निर्घृणः ॥ ३४ ॥
येथे कोणताही व्रतधारी सतत निंदानालस्ती करणारा असू नये; आणि कोणताही अरण्यवासी हिंसक हेतूने नगराचा आश्रय घेऊ नये. जो निर्दयी होऊन सामान्य उपजीविकेसाठीही मदत देत नाही, तो माझ्या राज्यात राहू नये.
Verse 35
गोपालो नगराकांक्षी निर्गुणस्तूपदेशकः । ऋत्विग्वा शास्त्रहीनश्च मा मे राज्ये वसेदिह ॥ ३५ ॥
नगराची हाव धरणारा गोपाल, गुणहीन असूनही उपदेशक बनणारा, तसेच ऋत्विज् किंवा शास्त्रज्ञानहीन कोणीही—हे माझ्या राज्यात राहू नयेत.
Verse 36
यो हि निष्पादयेन्नीलीं नीलीरंगातिसेचकः । निर्वास्यौ तावुभौ पापौ यो वै मद्यं करोति च ॥ ३६ ॥
जो निळी (इंडिगो) तयार करतो, आणि जो निळ्या रंगात अतिरेकी रंगकाम करतो—हे दोघेही पापी; त्यांना निर्वासित करावे. तसेच जो मद्य बनवतो तोही.
Verse 37
वृथा मांसं हि योऽश्नाति पृष्ठमांसप्रियो हि यः । तस्य वासो न मे राज्ये स्वकलत्रं त्यजेच्च यः ॥ ३७ ॥
जो धर्मकार्याविना व्यर्थ मांस खातो, आणि जो पाठीच्या मांसाचा आसक्त आहे—अशाचा वास माझ्या राज्यात नको; तसेच जो आपल्या धर्मपत्नीचा त्याग करतो त्याचाही.
Verse 38
विष्णुं परित्यज्य वरं सुराणां संपूजयेद्योऽन्यतमं हि देवम् । गच्छेत्सगर्भां युवतीं प्रसूतां दंड्यश्च वध्यश्च स चास्मदीयैः ॥ ३८ ॥
जो देवांमध्ये श्रेष्ठ विष्णूला सोडून दुसऱ्या कोणत्याही देवतेची पूजा करतो, तो आमच्या राजपुरुषांकडून दंडनीय, अगदी वध्यही आहे; जसे गर्भवती किंवा प्रसूता युवतीकडे जाणे अपराध ठरते.
Verse 39
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे शिक्षानिरूपणं नामैकविंशोऽध्यायः ॥ २१ ॥
अशा प्रकारे श्रीबृहन्नारदीयपुराणाच्या उत्तरभागातील ‘शिक्षा-निरूपण’ नावाचा एकविसावा अध्याय समाप्त झाला ॥ २१ ॥
The chapter frames marriage as the son’s formal establishment in gṛhastha life and social order; by establishing the son through a sanctioned saṃskāra, the father is said to secure his own standing and merit, even gaining sacrifice-like fruits, whereas neglect is portrayed as producing severe demerit.
Regular inspections of administrative work, maintenance of elephants and horses, oversight of spies, proper adjudication of disputes, daily accuracy in weighing and measuring, and direct protection of subjects household-by-household are presented as core practices.
It portrays the king’s realm as enforcing religious boundaries: abandoning Viṣṇu for other deities is treated as a punishable offense, indicating a model where statecraft protects not only public order but also a defined devotional norm.