वसिष्ठ रुक्मांगद राजाची कथा सांगतात. मोहिनी गृह्यसूत्र-विधीनुसार त्वरित विवाह करण्याचा आग्रह धरते आणि अविवाहित कन्येचे गर्भधारण हे मोठे सामाजिक व वैदिक-आचारदोष आहे असे सांगते. ती पुराणोक्त निंदित जन्म (दिवाकीर्ती) सांगून तीन चांडाळ-जन्म मानलेले वंश मोजते—अविवाहित मुलीपासून जन्म, समान-गोत्र संबंधातून जन्म, आणि शूद्र पिता व ब्राह्मणी माता यांचा पुत्र. विवाहानंतर राजा अत्यंत भक्तीने तिच्या इच्छा पूर्ण करण्यास सिद्ध होतो. मोहिनी सवत्सर्याचा प्रश्न मांडून पत्नीधर्म सांगते—पती जिथे राहील तिथेच पत्नीने राहावे, दारिद्र्यातही; पतीच्या योग्य स्थानाचा त्याग निंद्य असून तमोगुणी कर्मफळ देतो. ती त्याच्यासह नगरात जाण्याचा निश्चय करते, पण शेवटी आत्मविनाशाची छाया सूचित होत अध्याय गंभीर सौंदर्याने संपतो।
Verse 1
वसिष्ठ उवाच । उत्थापयित्वा राजानं मोहिनी वाक्यमब्रवीत् । मा शंकां कुरु राजेंद्र कुमारीं विद्ध्यकल्मषाम् ॥ १ ॥
वसिष्ठ म्हणाले—राजाला उठवून ती मोहिनी म्हणाली: “हे राजेंद्र, शंका करू नकोस; या कुमारीला निष्कलंक समज.”
Verse 2
उद्वहस्व महीपाल गृह्योक्तविधिना हि माम् । अनूढा कन्यका राजन् यदि गर्भं बिभर्ति हि ॥ २ ॥
हे महीपाल, गृह्यसूत्रांनी सांगितलेल्या विधीनुसार माझ्याशी विवाह कर. हे राजन्, अविवाहित कन्या गर्भ धारण केली तर तो मोठा दोष मानला जातो.
Verse 3
प्रसूयति दिवाकीर्तिं सर्ववर्णविगर्हितम् । चांडालयोनयस्तिस्रः पुराणे कवयो विदुः ॥ ३ ॥
ती दिवाकीर्तीला जन्म देते; ज्याला सर्व वर्ण निंद्य मानतात. पुराणानुसार कवि-ऋषी जाणतात की चांडाल-योनी तीन प्रकारच्या आहेत.
Verse 4
कुमारीसंभवात्वेका सगोत्रापि द्वितीयका । ब्राह्मण्यां शूद्रजनिता तृतीया नृपपुंगव ॥ ४ ॥
हे नृपपुंगव, एक प्रकार कुमारीपासून जन्मतो; दुसरा सगोत्रातही (उत्पन्न) होतो; आणि तिसरा ब्राह्मणी स्त्रीत शूद्रापासून जन्मलेला असतो.
Verse 5
एतस्मात्कारणाद्राजन् कुमारीं मां समुद्वह । ततस्तां चपलापांगीं नृपो रुक्माङ्गदो गिरौ ॥ ५ ॥
म्हणूनच, हे राजन्, मी कुमारी आहे—माझ्याशी विवाह कर. त्यानंतर राजा रुक्मांगदाने पर्वतावर त्या चपल अपांगिनी कन्येशी विवाह केला.
Verse 6
उद्वाह्य विधिना युक्तस्तस्थौ राजा हसन्निव । राजोवाच । न तथा त्रिदिवप्राप्तिः प्रीणयेन्मां वरानने ॥ ६ ॥
विधिपूर्वक विवाह करून राजा जणू हसत उभा राहिला। राजा म्हणाला—हे वरानने! स्वर्गप्राप्तीही मला तितकी प्रसन्न करीत नाही, जितकी तू करितेस।
Verse 7
तवप्राप्तिर्यथा देवि मन्दरेऽस्मिन्सुखाय वै । मन्ये पुरंदराद्देवि ह्यात्मानमधिकं क्षितौ ॥ ७ ॥
हे देवी! या मंदर पर्वतावर माझ्या सुखासाठी जशी मी तुला प्राप्त केले, तसे पृथ्वीवर मी स्वतःला पुरंदर (इंद्र) पेक्षाही अधिक मानतो।
Verse 8
त्रैलोक्यसुन्दरीं प्राप्य भार्यां त्वां चारुलोचने । तस्माद्यदनुकूलं ते तत्करोमि प्रशाधि माम् ॥ ८ ॥
हे चारुलोचने! त्रैलोक्यसुंदरी तुला पत्नी म्हणून प्राप्त करून, म्हणून जे तुला अनुकूल व प्रिय तेच मी करीन। कृपा करून मला आज्ञा दे, मार्ग दाखव।
Verse 9
इहैव रमसे बाले अथवा मंदिरे मम । मलये मेरुशिखरे वने वा नन्दने वद ॥ ९ ॥
हे बाले! सांग—तू इथेच रमशील की माझ्या मंदिरात? मलय पर्वतावर, मेरुशिखरावर, एखाद्या वनात की नंदनवनात?
Verse 10
तच्छ्रुत्वा नृपतेर्वाक्यं मोहिनी मधुरं नृप । उवाचानुशयं राजन्वचनं प्रीतिवर्द्धनम् ॥ १० ॥
राजाचे वचन ऐकून मोहिनीने, हे नृप! मधुर वाणीने, हे राजन्! पुन्हा प्रेम वाढविणारे सांत्वनपर वचन बोलले।
Verse 11
सपत्नीनां कटाक्षाणां क्षतानि नगरे मम । भविष्यंति महीपाल कथं गच्छामि ते पुरम् ॥ ११ ॥
हे महीपाल! माझ्या नगरी सौतांच्या तिरप्या कटाक्षांनी मी जखमी होईन; मग तुमच्या पुरात मी कशी जाऊ?
Verse 12
मास्म सीमंतिनी काचिद्भवेद्धि क्षितिमण्डले । यस्याः सपत्नीप्रभवं दुःखमामरणं भवेत् ॥ १२ ॥
पृथ्वीमंडळी कोणतीही सधवा स्त्री अशी नसो की जिचे सौतजन्य दुःख मृत्यूपर्यंत टिकून राहो।
Verse 13
साहं लब्धा महीपाल मनसा वशगा तव । ज्ञात्वा सपत्नीप्रभवं दुःखं भर्ता कृतो मया ॥ १३ ॥
हे महीपाल! तुम्ही मिळाल्यावर माझे मन तुमच्या अधीन झाले आहे. सौतजन्य दुःख जाणून मी तुम्हालाच पती केले आहे.
Verse 14
वत्स्यामि पर्वतश्रेष्ठे बह्वाश्चर्यसमन्विते । न त्वं वससि राजेंद्र संध्यावल्या विना क्वचित् ॥ १४ ॥
मी अनेक आश्चर्यांनी युक्त अशा श्रेष्ठ पर्वतावर वास करीन; पण हे राजेंद्र! तुम्ही संध्यावलीशिवाय कुठेही थांबत नाही.
Verse 15
तस्यास्त्वं विरहे दुःखी सपुत्राया भविष्यसि । दुःखेन भवतो राजन्भूरि दुःखं भवेन्मम ॥ १५ ॥
तिच्या विरहाने तुम्हीही—ती व तिचा पुत्र यांसह—दुःखी व्हाल. हे राजन्! तुमच्या शोकाने मला देखील फार दुःख होईल.
Verse 16
यत्रैव भवतः सौख्यं तत्राहमपि संस्थिता । यत्र त्वं रंस्यसे राजंस्तत्र मे मंदरो गिरिः ॥ १६ ॥
जिथे तुमचे सुख आहे तिथे मीही स्थिर आहे। हे राजन्, जिथे तुम्ही रमता, तिथेच माझ्यासाठी मंदर पर्वत आहे।
Verse 17
भर्तृस्थाने हि वस्तव्यमृद्धिहीनेऽपि भार्यया । स मेरुः कांचनमयः सन्निधाने प्रचक्षते ॥ १७ ॥
पत्नीने पतीच्या ठिकाणीच राहावे, तो समृद्धिहीन असला तरी; कारण त्याच्या सान्निध्यात तोच सुवर्णमय मेरू मानला जातो।
Verse 18
मनोरथो नाम मेरुर्यत्र त्वं रमसे विभो । भर्तृस्थानं परित्यज्य स्वपितुर्वापि वर्जितम् ॥ १८ ॥
हे विभो, जिथे तुम्ही रमता तिथे ‘मनोरथ’ नावाचा मेरू आहे. पण पतीचे स्थान सोडणे, आणि स्वतःच्या पित्यालाही त्यागणे—हे आचरण वर्ज्य आहे।
Verse 19
पितृस्थानाश्रयरता नारी तमसि मज्जति । सर्वधर्मविहीनापि नारी भवति सूकरी ॥ १९ ॥
पितृस्थानाचा आश्रय घेण्यात आसक्त स्त्री तमात बुडते. आणि सर्वधर्मविहीन स्त्रीही (पुढील जन्मी) सूकरी होते.
Verse 20
एवं जानाम्यहं दोषं कथं वत्स्यामि मंदरे । गमिष्यामि त्वया सार्द्धमीशस्त्वं सुखदुःखयोः ॥ २० ॥
असा मी माझा दोष जाणला—मग मंदरात कशी राहू? मी तुमच्यासोबतच येईन; कारण सुख-दुःखांचे ईश्वर तुम्हीच आहात।
Verse 21
मोहिन्यास्तद्वचः श्रुत्वा राजा संहृष्टमानसः । परिष्वज्य वरारोहामिदं वचनमब्रवीत् ॥ २१ ॥
मोहिनीचे ते वचन ऐकून राजाचे मन अत्यंत हर्षित झाले। त्या वरारोहिणीस आलिंगन देऊन तो असे वचन बोलला।
Verse 22
भार्याणां मम सर्वासामुपरिष्टाद्भविष्यसि । मा शंकां कुरु वामोरु यतो दुःखं भविष्यति ॥ २२ ॥
माझ्या सर्व पत्नींत तू सर्वांत श्रेष्ठ स्थानावर राहशील। हे वामोरु, शंका करू नकोस; कारण शंकेमुळे दुःख होते.
Verse 23
जीवितादधिका सुभ्रु भविष्यसि गृहे मम । एहि गच्छाव तन्वंगि सुखाय नगरं प्रति ॥ २३ ॥
हे सुभ्रू, माझ्या घरी तू माझ्या जीवापेक्षाही अधिक प्रिय होशील। ये, हे तन्वंगी, सुखासाठी नगराकडे जाऊया.
Verse 24
भुंक्ष्व भोगान्मया सार्द्धं तत्रस्था स्वेच्छया प्रिये ॥ २४ ॥
हे प्रिये, तिथे राहून आपल्या इच्छेप्रमाणे माझ्यासह भोगांचा उपभोग घे.
Verse 25
सा त्वेवमुक्ता शशिगौरवक्त्रा रुक्मांगदेनात्मविनाशनाय । संप्रस्थिता नूपुरघोषयुक्ता विकर्षयन्ती गिरिजातशोभाम् ॥ २५ ॥
रुक्मांगदाने असे म्हटल्यावर ती चंद्रगौर मुखवाली, स्वतःच्या विनाशासाठीच निघाली। नूपुरांचा नाद होत होता; जणू गिरिजाजन्य शोभाही ती ओढत घेऊन जात होती.
Verse 26
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मोहिनीसंमोहनं नाम त्रयोदशोऽध्यायः ॥ १३ ॥
अशा प्रकारे श्री बृहन्नारदीय पुराणाच्या उत्तरभागातील “मोहिनी-संमोहन” नावाचा तेरावा अध्याय समाप्त झाला ॥१३॥
The passage uses gṛhya-sūtra authority to frame marriage as the ritual mechanism that legitimizes household life and protects social-ritual order; Mohinī’s argument treats delayed marriage amid impending pregnancy as a serious breach with stigmatizing consequences.
The chapter foregrounds patnī-dharma: despite interpersonal suffering (sapatnī-duḥkha), the wife’s normative place is with the husband; abandoning that locus is portrayed as improper and karmically harmful, reinforcing household stability as a dharmic value.