
Kalki-dvādaśī-vrata-vidhiḥ tathā Viśāla-rājopākhyānam
Ritual-Manual with Purāṇic Exemplum (Avatāra-Theology and Royal Ethics)
ഈ അധ്യായത്തിൽ വരാഹ–പൃഥിവീ സംവാദത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഭാദ്രപദ ശുക്ല ദ്വാദശിയിൽ വിഷ്ണുവിന്റെ കല്കി-രൂപത്തെ കേന്ദ്രീകരിച്ച വ്രതവിധി പ്രതിപാദിക്കുന്നു—അംഗന്യാസശൈലിയിൽ നാമനാമങ്ങളാൽ സ്തുതി, സ്വർണ്ണ കല്കി പ്രതിമയുടെ പ്രതിഷ്ഠ, തുടർന്ന് അത് പണ്ഡിത ബ്രാഹ്മണന് ദാനം. തുടർന്ന് കാശിയിലെ രാജാവ് വിശാലന്റെ ഉപാഖ്യാനം: രാജ്യം നഷ്ടപ്പെട്ട ശേഷം അദ്ദേഹം ബദരിക്ക് സമീപമുള്ള ഗന്ധമാദനത്തിലേക്ക് പിന്മാറി നര–നാരായണരെ ദർശിക്കുന്നു; വരമായി വിവിധ ദക്ഷിണകളോടെ യജ്ഞങ്ങൾ നടത്താനുള്ള സാമർത്ഥ്യം അപേക്ഷിക്കുന്നു. നരൻ വിഷ്ണുവിന്റെ അവതാരക്രമം വിശദീകരിച്ച്, വ്യത്യസ്ത ഉപാസനാരൂപങ്ങൾ ജ്ഞാനം, വംശസംരക്ഷണം, അഭയം, ഐശ്വര്യം, സന്താനം, സൗന്ദര്യം, ശത്രുനാശം എന്നിവ പോലുള്ള ലക്ഷ്യങ്ങൾ സിദ്ധിപ്പിക്കുന്നുവെന്ന് പറയുന്നു. അവസാനം വിശാലന്റെ ദ്വാദശീ അനുഷ്ഠാനം രാജ്യം പുനഃസ്ഥാപിക്കുകയും അന്തത്തിൽ മോക്ഷം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു; ശാസ്ത്രീയനിയമമുള്ള കർമ്മം സാമൂഹ്യക്രമത്തിനും ഭൂസ്ഥിരതയ്ക്കും ആധാരമാണെന്നു ഉപസംഹാരം।
Verse 1
दुर्वासा उवाच । तद्वद् भाद्रपदे मासि शुक्लपक्षे तु द्वादशीम् । सङ्कल्प्य विधिना देवं अर्च्छयेत् परमेश्वरम् ॥ ४८.१ ॥
ദുർവാസാ പറഞ്ഞു—അതുപോലെ ഭാദ്രപദ മാസത്തിലെ ശുക്ലപക്ഷ ദ്വാദശിയിൽ വിധിപ്രകാരം സങ്കൽപം ചെയ്ത് പരമേശ്വരനായ ദേവനെ ആരാധിക്കണം।
Verse 2
नमोऽस्तु कल्किने पादौ हृषीकेशाय वै कटिम् । म्लेच्छविध्वंसनायेति जगन्मूर्त्ते तथोदरम् ॥ ४८.२ ॥
കല്കിയുടെ പാദങ്ങൾക്ക് നമസ്കാരം; ഹൃഷീകേശന്റെ കടിക്കും നമസ്കാരം; ‘മ്ലേച്ഛവിധ്വംസകൻ’ എന്നു പറഞ്ഞു, ജഗന്മൂർത്തിയുടെ ഉദരത്തിനും അതുപോലെ നമസ്കാരം।
Verse 3
शितिकण्ठाय कण्ठं तु खड्गपाणेति वै भुजौ । चतुर्भुजायेति हस्तौ विश्वमूर्त्ते तथा शिरः ॥ ४८.३ ॥
കണ്ഠത്തെ ‘ശിതികണ്ഠൻ’ക്കായി, ഭുജങ്ങളെ ‘ഖഡ്ഗപാണി’ക്കായി, കൈകളെ ‘ചതുര്ഭുജൻ’ക്കായി, അതുപോലെ ശിരസ്സിനെ ‘വിശ്വമൂർത്തി’ക്കായി നിശ്ചയിക്കണം।
Verse 4
एवमभ्यर्च्य मेधावी प्राग्वत् तस्याग्रतो घटम् । विन्यसेत् कल्किनं देवं सौवर्णं तत्र कारयेत् ॥ ४८.४ ॥
ഇങ്ങനെ ആരാധിച്ച ശേഷം ബുദ്ധിമാൻ സാധകൻ മുൻപുപോലെ അതിന്റെ മുമ്പിൽ ഘടം സ്ഥാപിക്കണം; അവിടെ ദേവൻ കല്കിയെ പ്രതിഷ്ഠിച്ച് അവിടെ സ്വർണമയ വിഗ്രഹം നിർമ്മിപ്പിക്കണം।
Verse 5
सितवस्त्रयुगच्छन्नं गन्धपुष्पोपशोभितम् । कृत्वा प्रभाते विप्राय प्रदेयं शास्त्रवित्तमे । एवं कृते भवेद्यस्तु तन्निबोध महामुने ॥ ४८.५ ॥
രണ്ട് വെളുത്ത വസ്ത്രങ്ങളാൽ മൂടി, ഗന്ധവും പുഷ്പങ്ങളും കൊണ്ട് ശോഭിപ്പിച്ച്, പ്രഭാതത്തിൽ ശാസ്ത്രവിദ്യയുള്ള ബ്രാഹ്മണന് ദാനം ചെയ്യണം. ഇങ്ങനെ ചെയ്താൽ ലഭിക്കുന്ന ഫലം, മഹാമുനേ, കേൾക്കുക।
Verse 6
पूर्वं राजा विशालोऽभूत् काश्यां पुर्यां महाबलः । गोत्रजैर्हृतराज्योऽसौ गन्धमादनमाविशत् ॥ ४८.६ ॥
മുമ്പ് കാശീപുരിയിൽ ‘വിശാലൻ’ എന്ന മഹാബലവാൻ രാജാവുണ്ടായിരുന്നു. സ്വന്തം ഗോത്രജനങ്ങൾ രാജ്യം കവർന്നതോടെ അദ്ദേഹം ഗന്ധമാദനത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചു।
Verse 7
तस्य द्रोण्यां महाराज बदरीं प्राप्य शोभनाम् । हृतराज्यो विशेषेण गतश्रीको नरोत्तमः ॥ ४८.७ ॥
മഹാരാജാവേ, അവന്റെ ആ താഴ്വരയിൽ ശോഭനമായ ബദരിയെ പ്രാപിച്ച്, ആ നരോത്തമൻ രാജ്യം നഷ്ടപ്പെട്ടവനായി, പ്രത്യേകിച്ച് മുൻശ്രീയും നഷ്ടപ്പെട്ടവനായി മാറി।
Verse 8
कदाचिदागतौ तत्र पुराणावृषिसत्तमौ । नरनारायणौ देवौ सर्वदेवनमस्कृतौ ॥ ४८.८ ॥
ഒരു സമയത്ത് അവിടെ പുരാതന ശ്രേഷ്ഠ ഋഷികളായ നര-നാരായണ ദേവന്മാർ—സകല ദേവന്മാരാലും നമസ്കരിക്കപ്പെടുന്നവർ—വന്നു ചേർന്നു।
Verse 9
तौ दृष्ट्वा तत्र राजानं पूर्वागतमरिंदमौ । ध्यायन्तं परमं ब्रह्म विष्ण्वाख्यं परमं पदम् ॥ ४८.९ ॥
അവിടെ മുമ്പേ എത്തിയിരുന്ന രാജാവിനെ കണ്ട ആ രണ്ടു ശത്രുദമകർ, വിഷ്ണുവെന്ന പരമപദമായ പരബ്രഹ്മത്തെ ധ്യാനിച്ചുകൊണ്ടിരുന്ന അവനെ ദർശിച്ചു।
Verse 10
तौ प्रीतावूचतुस् तं तु राजानं क्षीणकल्मषम् । वरं वृणीष्व राजेन्द्र वरदौ स्वस्तवागतौ ॥ ४८.१० ॥
പ്രീതരായി ആ രണ്ടുപേരും കല്മഷക്ഷയമായ രാജാവിനോട് പറഞ്ഞു—“ഹേ രാജേന്ദ്രാ, വരം തിരഞ്ഞെടുക്കുക; ഞങ്ങൾ വരദാതാക്കളാണ്, ക്ഷേമത്തോടെ എത്തിയിരിക്കുന്നു।”
Verse 11
राजोवाच । भवन्तौ कौ न जानामि कस्य गृह्णाम्यहं वरम् । आराधयामि यत् तस्माद् वरमिच्छामि शोभनम् ॥ ४८.११ ॥
രാജാവ് പറഞ്ഞു—“നിങ്ങൾ രണ്ടുപേരും ആരെന്ന് എനിക്ക് അറിയില്ല; ഞാൻ ആരിൽ നിന്നാണ് വരം സ്വീകരിക്കേണ്ടത്? ഞാൻ ആരെ ആരാധിക്കുന്നുവോ, അവനിൽ നിന്നുതന്നെ ഞാൻ മംഗളകരമായ വരം ആഗ്രഹിക്കുന്നു।”
Verse 12
एवमुक्तौ तु तौ राज्ञा कामाराधयसे प्रभो । कं वा वरं वृणुष्व त्वं कथयस्व कुतूहलात् ॥ ४८.१२ ॥
രാജാവ് ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞപ്പോൾ അവർ രണ്ടുപേരും പറഞ്ഞു—“ഹേ പ്രഭോ, നിങ്ങളുടെ ഇഷ്ടപ്രകാരം ആദരിക്കൂ; നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്ന വരം തിരഞ്ഞെടുക്കുകയും കൗതുകത്തോടെ പറയുകയും ചെയ്യുക।”
Verse 13
एवमुक्तस्ततो राजा विष्णुमाराधयाम्यहम् । कथयित्वा स्थितस्तूष्णीं ततस्तावूचतुः पुनः ॥ ४८.१३ ॥
ഇങ്ങനെ അഭിസംബോധന ചെയ്തപ്പോൾ രാജാവ് പറഞ്ഞു—“ഞാൻ വിഷ്ണുവിനെ ആരാധിക്കും.” എന്നു പറഞ്ഞിട്ട് അദ്ദേഹം മൗനമായി നിന്നു; പിന്നെ ആ രണ്ടുപേരും വീണ്ടും പറഞ്ഞു.
Verse 14
राजन् तस्यैव देवस्य प्रसादादावयोर् वरः । दातव्यस् ते वरं ब्रूहि कस् ते मनसि वर्तते ॥ ४८.१४ ॥
ഹേ രാജാവേ, ആ ദേവന്റെ പ്രസാദത്താൽ ഞങ്ങൾ ഇരുവരും നിനക്ക് ഒരു വരം നൽകേണ്ടതാണ്. വരം പറയുക—നിന്റെ മനസ്സിൽ എന്താണ് ഉള്ളത്?
Verse 15
राजोवाच । यथा यज्ञेश्वरं देवं यज्ञैर्विविधदक्षिणैः । यष्टुं समर्थता मे स्यात् तथा मे ददतां वरम् ॥ ४८.१५ ॥
രാജാവ് പറഞ്ഞു—“വിവിധ ദക്ഷിണകളോടുകൂടിയ യാഗങ്ങളാൽ യജ്ഞേശ്വരനായ ദേവനെ യജിക്കാൻ എനിക്ക് ശേഷി ലഭിക്കുമാറ് വരം നൽകണമേ.”
Verse 16
नर उवाच । स्वयं नारायणो देवो लोकमार्गप्रदर्शकः । मया सह तपः कुर्याद् बदर्यां लोकभावनः ॥ ४८.१६ ॥
നരൻ പറഞ്ഞു—“ലോകമാർഗം കാണിച്ചുതരുന്ന, ലോകങ്ങളെ പോഷിപ്പിക്കുന്ന സ്വയം നാരായണദേവൻ ബദരിയിൽ എന്നോടൊപ്പം തപസ് ചെയ്യട്ടെ.”
Verse 17
अयं मत्स्योऽभवत् पूर्वं पुनः कूर्मस्वरूपवान् । वराहश्चाभवद् देवो नरसिंहस्ततोऽभवत् ॥ ४८.१७ ॥
ഈ ദേവൻ മുമ്പ് മത്സ്യനായി; പിന്നെ കൂർമരൂപം ധരിച്ചു. ദേവൻ വരാഹനായി; അതിനുശേഷം നരസിംഹനായി.
Verse 18
वामनस्तु ततो जातो जामदग्न्यो महाबलः । पुनर्दाशरथिर्भूत्वा वासुदेवः पुनर्बभौ ॥ ४८.१८ ॥
അതിനുശേഷം വാമനൻ ജനിച്ചു; പിന്നെ മഹാബലനായ ജാമദഗ്ന്യൻ (പരശുരാമൻ) പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. വീണ്ടും ദാശരഥിയായ രാമനായി, വാസുദേവൻ പുനരാവിർഭവിച്ചു.
Verse 19
बुद्धो भूत्वा जनं ह्येष मोहयामास पार्थिव । सपत्नान् दस्यवो म्लेच्छान् पुनर्हत्वा महीमिमाम् । प्रकृतिस्थां चकारायं स एष भगवान् हरिः ॥ ४८.१९ ॥
ഹേ രാജാവേ, ബുദ്ധനായി അദ്ദേഹം ജനങ്ങളെ മോഹത്തിലാഴ്ത്തി. പിന്നെ എതിരാളികളായ ദസ്യുക്കളെയും മ്ലേച്ഛരെയും വധിച്ച് ഈ ഭൂമിയെ വീണ്ടും സ്വാഭാവികവും സ്ഥിരവുമായ ക്രമത്തിലാക്കി. അവൻ തന്നെയാണ് ഭഗവാൻ ഹരി.
Verse 20
पूज्यते मत्स्यरूपेण सर्वज्ञत्वमभीप्सुभिः । स्ववंशोद्धरणार्थाय कूर्मरूपी तु पूज्यते ॥ ४८.२० ॥
സർവ്വജ്ഞത ആഗ്രഹിക്കുന്നവർ അവനെ മത്സ്യരൂപത്തിൽ പൂജിക്കുന്നു. സ്വന്തം വംശത്തിന്റെ രക്ഷയും ഉദ്ധാരവും ലക്ഷ്യമാക്കി അവനെ കൂർമരൂപത്തിൽ പൂജിക്കുന്നു.
Verse 21
भवोदधिनिमग्नेन वाराहः पूज्यते हरिः । नारसिंहेन रूपेण तद्वत् पापभयाद् नरैः ॥ ४८.२१ ॥
സംസാരസമുദ്രത്തിൽ മുങ്ങിയവൻ ഹരിയെ വരാഹരൂപത്തിൽ പൂജിക്കണം. അതുപോലെ പാപഭയത്തിൽ പീഡിതരായ മനുഷ്യർ നരസിംഹരൂപത്തിൽ പൂജിക്കണം.
Verse 22
वामनं मोहनाशाय वित्तार्थे जगदग्निजम् । क्रूरशत्रुविनाशाय यजेद् दाशरथिं बुधः ॥ ४८.२२ ॥
മോഹനാശത്തിനായി വാമനനെ പൂജിക്കണം; ധനലാഭത്തിനായി ജഗദഗ്നിജൻ (ജാമദഗ്ന്യൻ)നെ പൂജിക്കണം. ക്രൂരശത്രുനാശത്തിനായി ബുദ്ധിമാൻ ദാശരഥി രാമനെ ആരാധിക്കണം.
Verse 23
बालकृष्णौ यजेद् धीमान् पुत्रकामो न संशयः । रूपकामो यजेद् बुद्धं कल्किनं शत्रुघातने ॥ ४८.२३ ॥
പുത്രകാമനയുള്ള വിവേകി സംശയമില്ലാതെ ബാലകൃഷ്ണനെ ആരാധിക്കണം. രൂപകാമനയുള്ളവൻ ബുദ്ധനെ, ശത്രുഘാതത്തിനായി കല്കിയെ ആരാധിക്കണം.
Verse 24
एवमुक्त्वा नरस्तस्य इमामेवाब्रवीन् मुनिः । द्वादशीं कृतवान् सोऽपि चक्रवर्ती बभूव ह । तस्यैव नाम्ना बदरी विशालाख्या अभवन् मुने ॥ ४८.२४ ॥
ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞ് മുനി അവനോട് ഇതേ വാക്ക് അറിയിച്ചു. അവനും ദ്വാദശീ വ്രതം സ്ഥാപിച്ച് ചക്രവർത്തിയായി. ഹേ മുനേ, അവന്റെ പേരിനാലേ ബദരി ‘വിശാലാ’ എന്നു പ്രസിദ്ധമായി.
Verse 25
इह जन्मनि राजा असौ राज्यं कृत्वा इयाद् वनम् । यज्ञैश्च विविधैरिष्ट्वा परं निर्वाणमाप्तवान् ॥ ४८.२५ ॥
ഈ ജന്മത്തിലേ തന്നെ ആ രാജാവ് രാജ്യം ഭരിച്ചു വനത്തിലേക്ക് പോയി. വിവിധ യജ്ഞങ്ങൾ അനുഷ്ഠിച്ച് പരമ നിർവാണം പ്രാപിച്ചു.
The text frames disciplined ritual action (vrata, arcana, dāna, and yajña) as a mechanism for restoring social and political order while aligning human aims with a broader cosmic/terrestrial balance; the avatāra taxonomy is used to map specific intentions (knowledge, protection, prosperity, lineage, conflict resolution) to regulated forms of worship rather than impulsive action.
The observance is specified for Bhādrapada māsa during the śukla pakṣa on Dvādaśī tithi, with worship performed by rule (vidhinā) and the dāna (gift of the prepared item/image) given in the morning (prabhāte).
Although not a direct ecological manual, the chapter links dharma-centered rites and the avatāra principle to the re-establishment of the world in a stable condition (prakṛti-sthāpanā), implying that orderly governance, redistribution through dakṣiṇā/dāna, and restrained conduct contribute to Pṛthivī’s sustaining equilibrium—an Earth-centered ethic consistent with the Varāha–Pṛthivī framework.
The narrative references King Viśāla of Kāśī and the ascetic divine pair Nara and Nārāyaṇa at Badarī; it also enumerates culturally central avatāra figures of Viṣṇu (Matsya, Kūrma, Varāha, Narasiṃha, Vāmana, Jāmadagnya/Paraśurāma, Dāśarathi/Rāma, Vāsudeva/Kṛṣṇa, Buddha, and Kalki) as a doctrinal lineage of world-order interventions.