
रामक्रोधवर्णनम् — Lakshmana’s Counsel to the Enraged Rama
अरण्यकाण्ड
ഈ സർഗത്തിൽ സീതാപഹരണത്തിന് പിന്നാലെയുള്ള രാമന്റെ മാനസികാവസ്ഥയും ധർമ്മസങ്കടവും ഉഗ്രമായ കാവ്യചിത്രണമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ദുഃഖത്താൽ ക്ഷീണിച്ച് കൃശനായ രാമൻ സജ്ജമായ ധനുസ്സിനെ വീണ്ടും വീണ്ടും നോക്കി ചൂടുള്ള നിശ്വാസങ്ങൾ വിടുന്നു; അവന്റെ ക്രോധം പ്രളയാഗ്നിയോടും ലോകാന്ത്യത്തിലെ രുദ്രൻ/ശിവനോടും ഉപമിക്കപ്പെടുന്നു—വ്യക്തിഗത വേദന തന്നെ പ്രായം വിശ്വവ്യാപക ഭീഷണിയായി ഉയരുന്നു. രാമനിലെ ഈ അപൂർവ രോഷം കണ്ട ലക്ഷ്മണൻ കൈകൂപ്പി, വരണ്ട തൊണ്ടയോടെ, ഭക്തിയും സംയമവും ചേർത്ത് ഉപദേശം പറയുന്നു. നിങ്ങളുടെ സ്വാഭാവിക ധൈര്യ-ശാന്തിയും ലോകഹിതപരമായ സ്വഭാവവും ഉപേക്ഷിക്കരുത്; ഒരൊറ്റ കുറ്റക്കാരനുവേണ്ടി ലോകങ്ങളെ നശിപ്പിക്കുന്നത് അനുചിതം, രാജധർമ്മപ്രകാരം ദോഷിയേ ശിക്ഷിക്കേണ്ടതാണെന്ന് അദ്ദേഹം ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു. യുദ്ധചിഹ്നങ്ങൾ—തകർന്ന രഥം, രക്തം, കുതിരക്കുളമ്പിന്റെയും ചക്രത്തിന്റെയും അടയാളങ്ങൾ—പരിശോധിച്ച് ഇത് സൈന്യയുദ്ധമല്ല, ഏകസംഘർഷമാണെന്ന് ലക്ഷ്മണൻ നിഗമനം ചെയ്യുന്നു. തുടർന്ന് പ്രവർത്തനപഥമായി: സമുദ്രങ്ങൾ, പർവതങ്ങൾ, വനങ്ങൾ, ഗുഹകൾ, നദികൾ, താമരക്കുളങ്ങൾ, ദേവ-ഗന്ധർവ ലോകങ്ങൾ വരെ എല്ലായിടത്തും നിരന്തരം അന്വേഷിച്ച് അപഹർത്താവിനെ കണ്ടെത്തണമെന്ന് പറയുന്നു. അവസാനം സാമം, വിനയം, ദൗത്യം എന്നിവ ക്രമമായി; അവ പരാജയപ്പെട്ടാൽ മഹാബലപ്രയോഗം—എന്ന ധർമ്മാനുസൃത പ്രതിസന്ധി-നയക്രമം അദ്ദേഹം നിർദ്ദേശിക്കുന്നു.
Verse 1
तप्यमानं तथा रामं सीताहरणकर्शितम्।लोकानामभवे युक्तं सांवर्तकमिवानलम्।।।।वीक्षमाणं धनुस्सज्यं निश्श्वसन्तं पुनः पुनः।दग्धुकामं जगत्सर्वं युगान्ते च यथा हरम्।।।।अदृष्टपूर्वं सङ्क्रुद्धं दृष्ट्वा रामं तु लक्ष्मणः।अब्रवीत्प्राञ्जलिर्वाक्यं मुखेन परिशुष्यता।।।।
സീതാഹരണത്താൽ പീഡിതനായി ദഹിച്ചുകൊണ്ടിരുന്ന രാമൻ, ലോകങ്ങളെ നശിപ്പിക്കാൻ ഒരുങ്ങിയ സംവർത്തകാഗ്നിപോലെ തോന്നി. വീണ്ടും വീണ്ടും കെട്ടിയ ധനുസ്സിലേക്കു ദൃഷ്ടി പതിപ്പിച്ച് ഉഷ്ണനിശ്വാസങ്ങൾ വിടുകയും, യുഗാന്തത്തിൽ ഹരൻ (ശിവൻ) സർവ്വജഗത്തെയും ദഹിപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതുപോലെ നിലകൊള്ളുകയും ചെയ്തു. ഇത്തരമൊരു അപൂർവ ക്രോധത്തിൽ രാമനെ കണ്ട ലക്ഷ്മണൻ, കണ്ഠം വരണ്ടവനായി, കൈകൂപ്പി വാക്കുകൾ പറഞ്ഞു.
Verse 2
तप्यमानं तथा रामं सीताहरणकर्शितम्।लोकानामभवे युक्तं सांवर्तकमिवानलम्।।3.65.1।।वीक्षमाणं धनुस्सज्यं निश्श्वसन्तं पुनः पुनः।दग्धुकामं जगत्सर्वं युगान्ते च यथा हरम्।।3.65.2।।अदृष्टपूर्वं सङ्क्रुद्धं दृष्ट्वा रामं तु लक्ष्मणः।अब्रवीत्प्राञ्जलिर्वाक्यं मुखेन परिशुष्यता।।3.65.3।।
അവൻ കെട്ടിയൊരുക്കിയ ധനുസ്സിനെ വീണ്ടും വീണ്ടും നോക്കി, ഉഗ്രനിശ്വാസങ്ങൾ വിടുകയായിരുന്നു; യുഗാന്തത്തിൽ ഹരൻ (ശിവൻ) പോലെ സർവ്വജഗത്തെയും ദഹിപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവനെപ്പോലെ.
Verse 3
तप्यमानं तथा रामं सीताहरणकर्शितम्।लोकानामभवे युक्तं सांवर्तकमिवानलम्।।3.65.1।।वीक्षमाणं धनुस्सज्यं निश्श्वसन्तं पुनः पुनः।दग्धुकामं जगत्सर्वं युगान्ते च यथा हरम्।।3.65.2।।अदृष्टपूर्वं सङ्क्रुद्धं दृष्ट्वा रामं तु लक्ष्मणः।अब्रवीत्प्राञ्जलिर्वाक्यं मुखेन परिशुष्यता।।3.65.3।।
മുമ്പൊരിക്കലും കണ്ടിട്ടില്ലാത്തവിധം ക്രുദ്ധനായ രാമനെ കണ്ടപ്പോൾ, ലക്ഷ്മണൻ കൈകൂപ്പി—വായ വരണ്ടുകൊണ്ട്—അവനോട് വാക്കുകൾ പറഞ്ഞു.
Verse 4
पुरा भूत्वा मृदुर्दान्तस्सर्वभूतहिते रतः।न क्रोधवशमापन्नः प्रकृतिं हातुमर्हसि।।।।
മുന്പ് നീ മൃദുസ്വഭാവിയും ദാന്തനുമായ് സർവ്വഭൂതഹിതത്തിൽ നിരതനായിരുന്നു; ക്രോധവശനായി നിന്റെ സ്വാഭാവിക ശാന്തത ഉപേക്ഷിക്കുന്നത് നിനക്കു യോജ്യമല്ല.
Verse 5
चन्द्रे लक्ष्मीः प्रभा सूर्ये गतिर्वायौ भुवि क्षमा।एतत्तु नियतं सर्वं त्वयि चानुत्तमं यशः।।।।
ചന്ദ്രനിൽ ലക്ഷ്മിയും സൂര്യനിൽ പ്രഭയും വായുവിൽ ഗതിയും ഭൂമിയിൽ ക്ഷമയും എങ്ങനെ നിശ്ചിതമാണോ; അതുപോലെ ആ ഗുണങ്ങൾ എല്ലാം നിനക്കുള്ളിൽ ദൃഢമായി നിലകൊള്ളുന്നു, നിന്റെ യശസ്സും അനുത്തമമാണ്.
Verse 6
एकस्य नापराधेन लोकान् हन्तुं त्वमर्हसि।न तु जानामि कस्यायं भग्नस्साङ्ग्रामिको रथः।।।।केन वा कस्य वा हेतोस्सायुधस्सपरिच्छदः।
ഒരാളുടെ അപരാധം കൊണ്ടു ലോകങ്ങളെ നശിപ്പിക്കുന്നത് നിനക്കു യോജ്യമല്ല. എന്നാൽ ഇവിടെ തകർന്നുകിടക്കുന്ന ഈ യുദ്ധരഥം ആയുധങ്ങളും ഉപകരണങ്ങളും സഹിതം ആരുടേതാണെന്നും, ആരാൽ ഏതു കാരണത്താൽ ഇതു സംഭവിച്ചുവെന്നും എനിക്ക് അറിയില്ല.
Verse 7
खुरनेमिक्षतश्चायं सिक्तो रुधिरबिन्धुभिः।।।।देशो निर्वृत्तसङ्ग्रामस्सुघोरः पार्थिवात्मज।
ഹേ പാർത്ഥിവാത്മജ രാജകുമാരാ, ഈ നിലം കുതിരക്കുളമ്പുകളാലും രഥചക്രത്തിന്റെ അരികുകളാലും മുറിവേറ്റിരിക്കുന്നു; രക്തബിന്ദുക്കളാൽ നനഞ്ഞിരിക്കുന്നു; ഇവിടെ അത്യന്തം ഘോരമായ യുദ്ധം നടന്നിരിക്കുന്നു.
Verse 8
एकस्य तु विमर्धोऽयं न द्वयोर्वदतांवर।।।।न हि वृत्तं हि पश्यामि बलस्य महतः पदम्।
ഹേ വക്താക്കളിൽ ശ്രേഷ്ഠനേ, ഈ ഏറ്റുമുട്ടൽ രണ്ടുപേരുടേതല്ല, ഒരാളുടേതെന്നു തോന്നുന്നു; കാരണം മഹാസേനയുടെ പാദചിഹ്നങ്ങളോ അടയാളങ്ങളോ ഇവിടെ ഞാൻ കാണുന്നില്ല.
Verse 9
नैकस्य तु कृते लोकान्विनाशयितुमर्हसि।।।।युक्तदण्डा हि मृदवः प्रशान्ता वसुधाधिपाः।
ഒരു വ്യക്തിയുടെ കാരണത്താൽ ലോകങ്ങളെ നശിപ്പിക്കുന്നത് നിനക്കു യുക്തമല്ല. ഭൂമിയുടെ അധിപതികളായ രാജാക്കന്മാർ യുക്തദണ്ഡത്തോടെ മൃദുവും പ്രശാന്തവുമായിരിക്കണം; ദണ്ഡം യോജ്യമായിടത്ത് മാത്രമേ ദണ്ഡിക്കൂ.
Verse 10
सदा त्वं सर्वभूतानां शरण्यः परमा गतिः।।।।को नु दारप्रणाशं ते साधु मन्येत राघव।
നീ എപ്പോഴും സർവ്വഭൂതങ്ങൾക്കും ശരണം, പരമഗതി തന്നെയാകുന്നു. ഹേ രാഘവ, നിന്റെ ഭാര്യയുടെ നഷ്ടം ന്യായമാണെന്ന് ആരാണ് സദാചാരിയായി കരുതുക?
Verse 11
सरितस्सागराश्शैला देवगन्धर्वदानवाः।।।।नालं ते विप्रियं कर्तुं दीक्षितस्येव साधवः।
നദികളും സമുദ്രങ്ങളും പർവ്വതങ്ങളും—ദേവന്മാരും ഗന്ധർവ്വന്മാരും ദാനവന്മാരും പോലും—നിനക്കു ദോഷം ചെയ്യാൻ കഴിവുള്ളവരല്ല; ദീക്ഷിതനായ വ്രതസ്ഥനോടു സജ്ജനർ വൈരം കാണിക്കാത്തതുപോലെ.
Verse 12
येन राजन्हृता सीता तमन्वेषितुमर्हसि।।।।मद्वितीयो धनुष्पाणिस्सहायैः परमर्षिभिः।
ഹേ രാജാവേ, സീതയെ ആരാൽ അപഹരിക്കപ്പെട്ടുവോ അവനെ അന്വേഷിക്കേണ്ടത് നിനക്കു യുക്തമാണ്. ധനുസ്സേന്തിയ നീയോടൊപ്പം ഞാൻ രണ്ടാമനായും, മഹർഷിമാരുടെയും സഹായികളുടെയും കൂട്ടായ്മയോടെയും വരാം.
Verse 13
समुद्रं च विचेष्यामः पर्वतांश्च वनानि च।।।।गुहाश्च विविधा घोरा नदी पद्मवनानि च।
ഞങ്ങൾ സമുദ്രങ്ങളെയും പർവതങ്ങളെയും വനങ്ങളെയും അന്വേഷിക്കും; ഭയാനകമായ പലവിധ ഗുഹകളെയും, നദികളെയും, പദ്മവനങ്ങളെയും കൂടി.
Verse 14
देवगन्धर्वलोकांश्च विचेष्यामस्समाहिताः।।।।यावन्नाधिगमिष्यामस्तव भार्यापहारिणम्।
ഞങ്ങൾ ഏകാഗ്രചിത്തരായി ദേവലോകങ്ങളെയും ഗന്ധർവലോകങ്ങളെയും പോലും അന്വേഷിക്കും—നിന്റെ ഭാര്യയെ അപഹരിച്ചവനെ കണ്ടെത്തുന്നതുവരെ.
Verse 15
न चेत्साम्ना प्रदास्यन्ति पत्नीं ते त्रिदशेश्वराः।।।।कोसलेन्द्र ततः पश्चात्प्राप्तकालं करिष्यसि।
ഹേ കോസലേന്ദ്രാ, സാവധാനമായ അപേക്ഷയാൽ പോലും ത്രിദശാധിപന്മാർ നിന്റെ ഭാര്യയെ തിരികെ നൽകുന്നില്ലെങ്കിൽ, അതിന് ശേഷം യുക്തമായ സമയം വന്നപ്പോൾ നീ ചെയ്യേണ്ടത് ചെയ്യുക.
Verse 16
शीलेन साम्ना विनयेन सीतां नयेन न प्राप्स्यसि चेन्नरेन्द्र।ततस्समुत्सादय हेमपुङ्खै र्महेन्द्रवज्रप्रतिमैश्शरौघैः।।।।
അവൻ കെട്ടിയൊരുക്കിയ ധനുസ്സിനെ വീണ്ടും വീണ്ടും നോക്കി, ഉഗ്രനിശ്വാസങ്ങൾ വിടുകയായിരുന്നു; യുഗാന്തത്തിൽ ഹരൻ (ശിവൻ) പോലെ സർവ്വജഗത്തെയും ദഹിപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവനെപ്പോലെ.
Rama’s grief-driven impulse to ‘burn the world’ is checked by the dilemma of proportionality: Lakshmana argues it is adharma to destroy many for the fault of one and urges punishment targeted only at the culpable abductor.
The upadeśa is governance through self-mastery: even justified anger must be subordinated to rāja-dharma, using a graded path—conciliation, humility, diplomacy, and only then force—so that power remains ethically accountable.
The search-space is mapped expansively—oceans, mountains, forests, dreadful caves, rivers, lotus-ponds, and even the worlds of gods and gandharvas—signaling a pan-cosmic investigative horizon rather than a local pursuit.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.