त्रिपुरमोहनम् (Tripuramohana — “The Delusion/Enchanting of Tripura”)
អធ្យាយ ៥ ចាប់ផ្តើមដោយ វ្យាស សួរថា បន្ទាប់ពីស្តេចអសុរ (ដៃត្យ) ត្រូវបានប្រទានទិក្សា និងត្រូវមាយា បំភាន់ដោយសមណៈមានអំណាចមន្ត តើមានអ្វីកើតឡើង។ សនត្កុមារ ពន្យល់សន្ទនាបន្ទាប់ទិក្សា៖ សមណៈ អរិហាន់ មានសិស្សជុំវិញ និងមាននារទជាដៃគូ បង្រៀនស្តេចដៃត្យដោយគោលលទ្ធិដែលហៅថា «សារវេទាន្ត» ជាសម្ងាត់ខ្ពង់ខ្ពស់។ គាត់អះអាងថា សំសារ មិនមានដើមកំណើត ហើយដំណើរការដោយខ្លួនឯង មិនមានគូអង្គប្រតិបត្តិ–កម្មជាក់លាក់; វាបង្កើត និងរលាយដោយខ្លួនឯង។ ចាប់ពី ព្រហ្មា ដល់ស្មៅមួយសន្លឹក និងដល់ការចងខ្លួនក្នុងរាងកាយ មានតែ អាត្មា ជាព្រះអម្ចាស់តែមួយ មិនមានអ្នកគ្រប់គ្រងទីពីរ។ អធ្យាយនេះបញ្ជាក់ថា រាងកាយទាំងអស់ (ទេវតាដល់សត្វល្អិត) នឹងផុតពេល និងរលាយតាមកាលៈទេសៈ ហើយបង្ហាញភាពស្រដៀងគ្នានៃជីវិតមានរាងកាយ៖ អាហារ ការគេង ភ័យ និងកាមតណ្ហា ជារឿងរួម; សូម្បីសេចក្តីសុខក្រោយអត់ឃ្លានក៏ស្រដៀងគ្នា។ ក្នុងរឿង ត្រីបុរៈ ការបង្រៀនមិនទ្វេនេះជាមាយា ដើម្បីរំខានទំនុកចិត្តអសុរ និងបម្លែងទស្សនៈអំពីអាជ្ញា បង្កើតមូលដ្ឋានសម្រាប់យុទ្ធសាស្ត្រធំរបស់ ព្រះសិវៈ។
Shlokas
Verse 1
व्यास उवाच । दैत्यराजे दीक्षिते च मायिना तेन मोहिते । किमुवाच तदा मायी किं चकार स दैत्यपः
វ្យាសៈបានមានព្រះវាចា៖ ពេលស្តេចដៃត្យៈបានទទួលពិធីឌីក្សា ហើយត្រូវអ្នកមាយាវីនោះបំភាន់ចិត្ត តើអ្នកមន្តអាគមនោះបាននិយាយអ្វី ហើយម្ចាស់ដៃត្យៈបានធ្វើអ្វីនៅពេលនោះ?
Verse 2
सनत्कुमार उवाच । दीक्षां दत्त्वा यतिस्तस्मा अरिहन्नारदादिभिः । शिष्यैस्सेवितपादाब्जो दैत्यराजानमब्रवीत्
សនត្កុមារ បានមានព្រះវាចា៖ បន្ទាប់ពីបានប្រទានទិក្សា (dīkṣā) ដល់គាត់ យតីនោះ—ដែលសិស្សដូចជា អរិហន និង នារ៉ដា បានបម្រើបាទបង្គំដូចផ្កាឈូក—បានមានព្រះវាចាទៅកាន់ស្តេចដានវៈ។
Verse 3
अरिहन्नुवाच । शृणु दैत्यपते वाक्यं मम सञ्ज्ञानगर्भितम् । वेदान्तसारसर्वस्वं रहस्यं परमोत्तमम्
អរិហន បានមានព្រះវាចា៖ «សូមស្តាប់ ព្រះអម្ចាស់នៃដៃត្យៈ អំពីពាក្យរបស់ខ្ញុំ ដែលពោរពេញដោយការយល់ដឹងពិត។ នេះជាសារសំខាន់ និងសេចក្តីសរុបនៃវេដាន្តៈ ជាអាថ៌កំបាំងដ៏ឧត្តមបំផុត»។
Verse 4
अनादिसिद्धस्संसारः कर्तृकर्मविवर्जितः । स्वयं प्रादुर्भवत्येव स्वयमेव विलीयते
សំសារៈនេះ មានតាំងពីអនន្តកាល ហើយតាំងខ្លួនដោយខ្លួនឯង; វាគ្មានអ្នកធ្វើ និងគ្មានកម្មដាច់ដោយឡែក។ វាបង្ហាញឡើងដោយខ្លួនឯង ហើយរលាយទៅវិញដោយខ្លួនឯង—ខណៈព្រះអម្ចាស់ដ៏អធិរាជ (មហាទេវ) ជាមូលដ្ឋានអចិន្ត្រៃយ៍នៃសព្វសត្វសព្វធាតុ។
Verse 5
इति श्रीशिवमहापुराणे द्वितीयायां रुद्रसंहितायां पंचमे युद्धखंडे त्रिपुरमोहनं नाम पञ्चमोऽध्यायः
ដូច្នេះ ក្នុង «ស្រី-សិវមហាបុរាណ»—ក្នុងសៀវភៅទី២ «រុទ្រសំហិតា» នៅខណ្ឌទី៥ «យុទ្ធខណ្ឌ»—បញ្ចប់ជំពូកទី៥ មានចំណងជើង «ត្រីបុរមោហន» ដែលពណ៌នាអំពីការធ្វើឲ្យត្រីបុរជាប់មោហៈដោយយុទ្ធយុទ្ធសាស្ត្រព្រះសិវៈ។
Verse 6
यद्ब्रह्मविष्णुरुद्राख्यास्तदाख्या देहिनामिमाः । आख्यायथास्मदादीनामरिहन्नादिरुच्यते
នាម «ព្រហ្មា», «វិស្ណុ», និង «រុទ្រ» នោះ គ្រាន់តែជាការហៅឈ្មោះដែលសត្វមានរាងកាយយកមកប្រើប៉ុណ្ណោះ។ តែពេលនិយាយអំពីបុរាណដើមកំណើត ចាប់ពីយើងជាដើម ព្រះអង្គត្រូវបានហៅថា «អរិហន» អ្នកសម្លាប់សត្រូវ ដែលគ្មានដើមកំណើត។
Verse 7
देहो यथास्मदादीनां स्वकालेन विलीयते । ब्रह्मादि मशकांतानां स्वकालाल्लीयते तथा
ដូចដែលរាងកាយរបស់សត្វដូចយើង រលាយបាត់ទៅពេលពេលវេលាដែលកំណត់បានបញ្ចប់ ដូចគ្នានេះ រាងកាយទាំងអស់—ចាប់ពីព្រហ្មា រហូតដល់មូសតូចបំផុត—ក៏រលាយបាត់ទៅ ពេលវេលាវាសនារបស់ខ្លួនមកដល់។
Verse 8
विचार्यमाणे देहेऽस्मिन्न किंचिदधिकं क्वचित् । आहारो मैथुनं निद्रा भयं सर्वत्र यत्समम्
ពេលពិចារណារាងកាយនេះដោយប្រាជ្ញា មិនឃើញអ្វីលើសលប់នៅទីណាទេ។ អាហារ ការរួមភេទ ការគេង និងភាពភ័យ—ទាំងនេះស្មើគ្នានៅគ្រប់ទីកន្លែង ក្នុងសត្វមានរាងកាយទាំងអស់។
Verse 9
निराहारपरीमाणं प्राप्य सर्वो हि देहभृत् । सदृशीमेव संतृप्तिं प्राप्नुयान्नाधिकेतराम्
ដោយដឹងច្បាស់អំពីកម្រិតសមរម្យ សូម្បីតែក្នុងការអត់អាហារ សត្វមានរាងកាយទាំងអស់គួរទទួលបានតែភាពពេញចិត្តសមស្រប មិនគួរលើសហួសឡើយ។
Verse 10
यथा वितृषिताः स्याम पीत्वा पेयं मुदा वयम् । तृषितास्तु तथान्येपि न विशेषोऽल्पकोधिकः
ដូចយើងបានផឹកភេសជ្ជៈដោយសេចក្តីរីករាយ ហើយស្រេកទឹកក៏រលាយទៅ ដូច្នោះដែរ អ្នកដទៃក៏ស្រេកដូចគ្នា មិនមានភាពខុសគ្នាពិតប្រាកដ ទោះតិចឬច្រើនឡើយ។
Verse 11
संतु नार्यः सहस्राणि रूपलावण्यभूमयः । परं निधुवने काले ह्यैकेवेहोपयुज्यते
សូមឲ្យមានស្ត្រីរាប់ពាន់ នៃសម្រស់ និងពន្លឺល្អឥតខ្ចោះ; តែពេលស្នេហាសមាគម នៅទីនេះ ពិតប្រាកដមានតែម្ដងគត់ ដែលត្រូវបានរួមជាគូ។
Verse 12
अश्वाः परश्शतास्संतु संत्वेनेकैप्यनेकधा । अधिरोहे तथाप्येको न द्वितीयस्तथात्मनः
សូមឲ្យមានសេះរាប់រយ ទោះមានច្រើនបែបយ៉ាងណាក៏ដោយ; តែពេលឡើងជិះ គេជ្រើសតែសេះមួយគត់។ ដូចគ្នានេះ សម្រាប់អាត្មានៃខ្លួន មិនមានទីពីរឡើយ។
Verse 13
पर्यंकशायिनां स्वापे सुखं यदुपजायते । तदेव सौख्यं निद्राभिर्भूतभूशायिनामपि
សុខសាន្តដែលកើតឡើងក្នុងដំណេក សម្រាប់អ្នកដេកលើគ្រែទន់—ដោយដំណេកដូចគ្នានោះ សត្វមានជីវិតដែលដេកលើដីទទេ ក៏ទទួលបានសុខសាន្តប្រភេទដូចគ្នាដែរ។
Verse 14
यथैव मरणाद्भीतिरस्मदादिवपुष्मताम् । ब्रह्मादिकीटकांतानां तथा मरणतो भयम्
ដូចជាការភ័យខ្លាចសេចក្តីស្លាប់ មាននៅក្នុងសត្វមានរាងកាយដូចយើង ដូច្នោះដែរ ចាប់ពីព្រះព្រហ្មា រហូតដល់សត្វល្អិតតូចបំផុត ក៏មានការភ័យខ្លាចកើតពីមរណភាពដែរ។
Verse 15
सर्वे तनुभृतस्तुल्या यदि बुद्ध्या विचार्य्यते । इदं निश्चित्य केनापि नो हिंस्यः कोऽपि कुत्रचित्
បើពិចារណាដោយបញ្ញាច្បាស់លាស់ សត្វមានកាយទាំងអស់ស្មើគ្នាតាមសារសំខាន់។ ដឹងច្បាស់ដូចនេះហើយ មិនគួរឲ្យនរណាម្នាក់ធ្វើហិង្សាលើនរណាម្នាក់ នៅទីណាក៏ដោយ។
Verse 16
धर्मो जीवदयातुल्यो न क्वापि जगतीतले । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन कार्या जीवदया नृभिः
នៅលើផ្ទៃលោកនេះ មិនមានធម៌ណាស្មើនឹងមេត្តាករុណាចំពោះសត្វមានជីវិតឡើយ។ ដូច្នេះ មនុស្សគួរខិតខំដោយអស់កម្លាំង ដើម្បីប្រតិបត្តិមេត្តាករុណាចំពោះសត្វទាំងអស់។
Verse 17
एकस्मिन्रक्षिते जीवे त्रैलोक्यं रक्षितं भवेत् । घातिते घातितं तद्वत्तस्माद्रक्षेन्न घातयेत्
បើការពារជីវិតតែមួយ ក៏ដូចជាការពារត្រៃលោកទាំងមូល។ បើសម្លាប់ជីវិតមួយ ក៏ដូចជាសម្លាប់ត្រៃលោកដែរ។ ដូច្នេះ គួរពារជីវិត ហើយកុំបណ្តាលឲ្យមានការសម្លាប់ឡើយ។
Verse 18
अहिंसा परमो धर्मः पापमात्मप्रपीडनम् । अपराधीनता मुक्तिस्स्वर्गोऽभिलषिताशनम्
អហിംសា ជាធម៌ដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត; ការធ្វើទុក្ខទោសដល់ខ្លួនឯង ជាបាប។ ការមិនស្ថិតក្រោមអំពើខុស (អប្រហាទ) ជាមុក្កតិ; សួគ៌ គឺការរីករាយនៃអាហារ និងសុខស្រួលតាមបំណង។
Verse 19
पूर्वसूरिभिरित्युक्तं सत्प्रमाणतया ध्रुवम् । तस्मान्न हिंसा कर्त्तव्यो नरैर्नरकभीरुभिः
នេះត្រូវបានព្រះឥសីបុរាណប្រកាសថា ជាសច្ចៈដ៏មាំមួន ដោយសេចក្តីប្រមាណត្រឹមត្រូវ។ ដូច្នេះ មនុស្សដែលខ្លាចនរក មិនគួរធ្វើហിംសា (អំពើហិង្សា) ឡើយ។
Verse 20
न हिंसासदृशं पापं त्रैलोक्ये सचराचरे । हिंसको नरकं गच्छेत्स्वर्गं गच्छेदहिंसकः
ក្នុងត្រៃលោក—ទាំងសត្វចល និងអចល—មិនមានបាបណាស្មើនឹងហിംសា (អំពើហិង្សា) ឡើយ។ អ្នកប្រព្រឹត្តហിംសា ទៅនរក; អ្នកប្រព្រឹត្តអហിംសា ទៅសួគ៌។
Verse 21
संति दानान्यनेकानि किं तैस्तुच्छफलप्रदैः । अभीतिसदृशं दानं परमेकमपीह न
ទានមានច្រើនប្រភេទ ប៉ុន្តែទានដែលផ្តល់ផលតិចតួច នឹងមានប្រយោជន៍អ្វី? នៅទីនេះ មិនមានទានណាមួយស្មើទានដ៏អធិបតី គឺការផ្តល់អភ័យ—ឲ្យរួចផុតពីភ័យ និងអសន្តិសុខ។
Verse 22
इह चत्वारि दानानि प्रोक्तानि परमर्षिभिः । विचार्य नानाशास्त्राणि शर्मणेऽत्र परत्र च
នៅទីនេះ ព្រះឥសីដ៏អធិបតីបានប្រកាសទានបួនប្រភេទ។ បន្ទាប់ពីពិចារណាគម្ពីរជាច្រើន វាត្រូវបានបង្រៀនថា ជាមធ្យោបាយទៅកាន់សុខសាន្ត និងសេចក្តីសុខសម្បូរ ទាំងក្នុងលោកនេះ និងលោកក្រោយ។
Verse 23
भीतेभ्यश्चाभयं देयं व्याधितेभ्यस्तथोषधम् । देया विद्यार्थिनां विद्या देयमन्नं क्षुधातुरे
ចំពោះអ្នកភ័យខ្លាច គួរផ្តល់អភ័យ និងការការពារ; ចំពោះអ្នកឈឺ គួរផ្តល់ឱសថ។ ចំពោះអ្នកប្រាថ្នាចំណេះដឹង គួរបង្រៀនវិជ្ជា; ចំពោះអ្នកឃ្លាន គួរផ្តល់អាហារ។ នេះជាករុណាដែលក្លាយជាទានត្រឹមពេល ស្របតាមធម៌របស់ព្រះសិវៈ។
Verse 24
यानि यानीह दानानि बहुमुन्युदितानि च । जीवाभयप्रदानस्य कलां नार्हंति षोडशीम्
ទានទាំងឡាយដែលបានបញ្ជាក់នៅទីនេះ ដោយមហាមុនីជាច្រើន—មិនមានទានណាមួយស្មើបានសូម្បីតែភាគដប់ប្រាំមួយ នៃបុណ្យដែលកើតពីការផ្តល់អភ័យ និងការការពារដល់សត្វមានជីវិត។
Verse 26
अर्थानुपार्ज्य बहुशो द्वादशायतनानि वै । परितः परिपूज्यानि किमन्यैरिह पूजितैः
ដោយប្រមូលទ្រព្យសម្បត្តិម្តងហើយម្តងទៀត គួរធ្វើបូជាព័ទ្ធជុំវិញ ដល់ទីស្ថានបរិសុទ្ធទាំងដប់ពីរ (នៃព្រះសិវៈ) ដោយកិត្តិយសពេញលេញ។ នៅទីនេះ តើត្រូវការបូជាផ្សេងទៀតអ្វីទៀត បើបានគោរពបូជាទាំងនេះរួចហើយ?
Verse 27
पंचकर्मेन्द्रियग्रामाः पंच बुद्धींद्रियाणि च । मनो बुद्धिरिह प्रोक्तं द्वादशायतनं शुभम्
ក្រុមអង្គការកម្មទាំងប្រាំ និងអង្គការយល់ដឹងទាំងប្រាំ ហើយនៅទីនេះទៀតមានចិត្ត និងបញ្ញា—ទាំងនេះត្រូវបានប្រកាសថា ជា «អាយតនៈ» ដ៏មង្គលទាំងដប់ពីរ (មូលដ្ឋាននៃបទពិសោធន៍)។
Verse 28
इहैव स्वर्गनरकौ प्राणिनां नान्यतः क्वचित् । सुखं स्वर्गः समाख्याता दुःखं नरकमेव हि
សម្រាប់សត្វមានកាយ ក៏សួគ៌ និងនរក ត្រូវបានទទួលរងនៅទីនេះ ក្នុងជីវិតនេះឯង មិនមែននៅកន្លែងផ្សេងពេលណាទេ។ សេចក្តីសុខ ត្រូវហៅថា «សួគ៌» ហើយសេចក្តីទុក្ខ ប៉ុណ្ណោះទេ ជា «នរក» ពិតប្រាកដ។
Verse 29
सुखेषु भुज्यमानेषु यत्स्याद्देहविसर्जनम् । अयमेव परो मोक्षो विज्ञेयस्तत्त्वचिंतकैः
នៅពេលកំពុងទទួលរង់ចាំ និងរីករាយនឹងសុខលោគិយៈ ក៏មានការលះបង់អត្តសញ្ញាណជាប់នឹងកាយ—នេះឯងតែមួយ ជាមោក្សៈខ្ពស់បំផុត ដែលអ្នកពិចារណាតត្តវៈគួរយល់ដឹង។
Verse 30
वासनासहिते क्लेशसमुच्छेदे सति ध्रुवम् । अज्ञानो परमो मोक्षो विज्ञेयस्तत्त्वचिंतकैः
នៅពេលកងទុក្ខក្លេសទាំងមូល ត្រូវបានកាត់ផ្តាច់យ៉ាងដាច់ខាត ព្រមទាំងវាសនា (ស្នាមចងចាំលាក់លៀម) — នោះជាការពិតដែលអ្នកពិចារណាតត្តវៈគួរយល់ថា៖ មោក្សៈខ្ពស់បំផុត គឺការរលត់នៃអវិជ្ជា។
Verse 31
प्रामाणिकी श्रुतिरियं प्रोच्यते वेदवादिभिः । न हिंस्यात्सर्वभूतानि नान्या हिंसा प्रवर्तिका
នេះជាព្រះវចនៈមានអំណាចនៃ ស្រុតិ ដែលអ្នកបកស្រាយវេទាបានប្រកាស៖ មិនគួរធ្វើអន្តរាយដល់សត្វមានជីវិតទាំងអស់ឡើយ ព្រោះមិនគួរលើកទឹកចិត្តឲ្យមានចិត្តហិង្សាផ្សេងទៀតទេ។
Verse 32
अग्निष्टोमीयमिति या भ्रामिका साऽसतामिह । न सा प्रमाणं ज्ञातॄणां पश्वालंभनकारिका
គំនិតថា «ពិធីនេះជាអគ្និṣṭោមីយ» នៅទីនេះ គ្រាន់តែជាការភាន់ច្រឡំសម្រាប់អ្នកចិត្តមិនសច្ចៈ។ សម្រាប់អ្នកដឹងច្បាស់ វាមិនមែនជាភស្តុតាងត្រឹមត្រូវទេ ហើយក៏មិនអនុញ្ញាតឲ្យសម្លាប់សត្វដែរ។
Verse 33
वृक्षांश्छित्वा पशून्हत्वा कृत्वा रुधिरकर्दमम् । दग्ध्वा वह्नौ तिलाज्यादि चित्रं स्वर्गोऽभिलष्यते
កាប់ដើមឈើ សម្លាប់សត្វ ធ្វើឲ្យដីក្លាយជាកករឈាម; បន្ទាប់មកដុតក្នុងភ្លើង ល្ង និងខ្លាញ់ប៊ឺ (ឃី) ជាដើម—ហើយយ៉ាងចម្លែក ក៏ប្រាថ្នាស្ថានសួគ៌ជាគោលដៅ។
Verse 34
इत्येवं स्वमतं प्रोच्य यतिस्त्रिपुरनायकम् । श्रावयित्वाखिलान् पौरानुवाच पुनरादरात्
ដូច្នេះ បន្ទាប់ពីបានបង្ហាញទស្សនៈដែលបានពិចារណារបស់ខ្លួនចំពោះព្រះអម្ចាស់នៃត្រីបុរៈ អ្នកយតិបានឲ្យប្រជាជនទីក្រុងទាំងអស់ស្តាប់ ហើយបាននិយាយម្ដងទៀតដោយក្តីគោរពយ៉ាងខ្លាំង។
Verse 35
दृष्टार्थप्रत्ययकरान्देहसौख्यैकसाधकान् । बौद्धागम विनिर्दिष्टान्धर्मान्वेदपरांस्ततः
ពួកគេបានលើកតម្កើងធម៌ដែលបានបង្ហាញក្នុងព្រះអាគមពុទ្ធ—ធម៌ដែលបង្កើតការជឿជាក់តែចំពោះអ្វីដែលឃើញភ្លាមៗ និងមានគោលបំណងតែសុខស្រួលនៃរាងកាយ—ដូច្នេះបានបែរចេញពីវេទ ដែលជាអធិបតីខ្ពស់បំផុតសម្រាប់ធម៌ និងមោក្ខ។
Verse 36
आनंदं ब्रह्मणो रूपं श्रुत्यैवं यन्निगद्यते । तत्तथैव ह मंतव्यं मिथ्या नानात्वकल्पना
ស្រ៊ុតិប្រកាសថា សភាព (រូប) នៃ ព្រហ្មន៍ គឺអានន្ទៈ។ ដូច្នេះត្រូវយល់តាមនោះពិតប្រាកដ; ការស្រមៃបង្កើតភាពច្រើនគឺមិថ្យា។
Verse 37
यावत्स्वस्थमिदं वर्ष्म यावन्नेन्द्रियविक्लवः । यावज्जरा च दूरेऽस्ति तावत्सौख्यं प्रसाधयेत्
ដរាបណារាងកាយនេះនៅសុខសប្បាយ ដរាបណាអង្គញ្ញាណមិនខ្សោយ ហើយដរាបណាចាស់ជរានៅឆ្ងាយ—ដល់ពេលនោះគួរខិតខំប្រកបសុខសាន្ត និងសុភមង្គលពិត តាមធម៌។
Verse 38
अस्वास्थ्येन्द्रियवैकल्ये वार्द्धके तु कुतस्सुखम् । शरीरमपि दातव्यमर्थिभ्योऽतस्सुखेप्सुभिः
នៅពេលមានជំងឺ ការខ្សោយនៃអង្គសញ្ញា និងវ័យចាស់ តើសុខសាន្តមកពីណា? ដូច្នេះ អ្នកប្រាថ្នាសុខមង្គលយូរអង្វែង គួរតែសូម្បីតែបរិច្ចាគរាងកាយរបស់ខ្លួន ដើម្បីបម្រើអ្នកកំពុងខ្វះខាត។
Verse 39
याचमानमनोवृत्तिप्रीणने यस्य नो जनिः । तेन भूर्भारवत्येषा समुद्रागद्रुमैर्न हि
អ្នកណាដែលគ្មានចិត្តចង់បំពេញបំណងលោភលន់ និងទម្លាប់សុំទានរបស់ចិត្ត—ដោយសារអ្នកនោះតែមួយនេះ ផែនដីក្លាយជាមានបន្ទុកពិតប្រាកដ មិនមែនដោយសមុទ្រ ភ្នំ និងដើមឈើទេ។
Verse 40
सत्वरं गत्वरो देहः संचयास्सपरिक्षयाः । इति विज्ञाय विज्ञाता देहसौख्यं प्रसाधयेत्
រាងកាយរត់ទៅរកការខូចខាតយ៉ាងរហ័ស ហើយទ្រព្យសម្បត្តិដែលប្រមូលផ្តុំទាំងអស់ ក៏ចាំបាច់ត្រូវបាត់បង់។ ដឹងដូច្នេះ អ្នកប្រាជ្ញគួររៀបចំសុខភាពកាយឲ្យត្រឹមត្រូវ ដើម្បីជាគ្រឹះសម្រាប់ធម៌ និងការគោរពបូជាព្រះសិវៈ។
Verse 41
श्ववाय सकृमीणां च प्रातर्भोज्यमिदं वपुः । भस्मांतं तच्छरीरं च वेदे सत्यं प्रपठ्यते
រាងកាយនេះ នៅព្រឹក គឺជាអាហាររបស់ឆ្កែ និងដង្កូវ។ រាងកាយនោះចប់ទៅជាផេះ—សច្ចធម៌នេះ វេដាប្រកាសពិតប្រាកដ។
Verse 42
मुधा जातिविकषोयं लोकेषु परिकल्प्यते । मानुष्ये सति सामान्ये कोऽधर्मः कोऽथ चोत्तमः
ក្នុងលោកទាំងឡាយ គំនិតថា «ខុសគ្នាតាមវណ្ណៈ» ត្រូវបានស្រមៃឡើងដោយឥតប្រយោជន៍។ ពេលមនុស្សភាពជាមូលដ្ឋានរួម តើអ្វីជាអធម្ម និងអ្វីហៅថាលើសលប់?
Verse 43
ब्रह्मादिसृष्टिरेषेति प्रोच्यते वृद्धपूरुषैः । तस्य जातौ सुतौ दक्षमरीची चेति विश्रुतौ
បុរាណបុរសប្រាជ្ញាបានប្រកាសថា នេះហៅថា «ការបង្កើតចាប់ពីព្រះព្រហ្មា»។ ពីព្រះអង្គ មានកូនប្រុសពីររូបល្បីឈ្មោះ គឺ ទក្ខ (Dakṣa) និង មរិចិ (Marīci)។
Verse 44
मारीचेन कश्यपेन दक्षकन्यास्सुलोचनाः । धर्मेण किल मार्गेण परिणीतास्त्रयोदश
កश्यប កូនប្រុសរបស់ មារីចិ ដោយដើរតាមធម៌ដ៏ត្រឹមត្រូវ បានរៀបអាពាហ៍ពិពាហ៍យ៉ាងសមគួរ ជាមួយកូនស្រីដក្សៈភ្នែកស្រស់ស្អាត ចំនួនដប់បីនាក់។
Verse 45
अपीदानींतनैर्मर्त्यैरल्पबुद्धिपराक्रमैः । अपि गम्यस्त्वगम्योऽयं विचारः क्रियते मुधा
សូម្បីតែមនុស្សសម័យនេះ ដែលប្រាជ្ញានិងកម្លាំងតិចតួច ក៏នៅតែជជែកវែកញែកដោយឥតប្រយោជន៍ថា រឿងនេះអាចដឹងបានឬមិនអាចដឹងបាន; ការសួរដោយគ្មានទស្សនៈពិត គឺឥតប្រយោជន៍។
Verse 46
मुखबाहूरुसञ्जातं चातुर्वर्ण्य सहोदितम् । कल्पनेयं कृता पूर्वैर्न घटेत विचारतः
«ចតុវណ្ណៈដែលគេនិយាយថាបង្កើតឡើងរួមគ្នាពីមាត់ ដៃ ភ្លៅ និងជើង នោះ គ្រាន់តែជាការស្រមៃដែលបុរាណបានបង្កើត; ពេលពិចារណាឲ្យម៉ត់ចត់ វាមិនអាចឈរជាក់ស្តែងបានទេ»។
Verse 47
एकस्यां च तनौ जाता एकस्माद्यदि वा क्वचित् । चत्वारस्तनयास्तत्किं भिन्नवर्णत्वमाप्नुयुः
បើនៅកន្លែងណាមួយ កូនប្រុសបួននាក់កើតពីរាងកាយតែមួយ និងពីប្រភពតែមួយ នោះពួកគេនឹងអាចមានវណ្ណៈឬពណ៌ខុសគ្នាបានដូចម្តេច?
Verse 48
वर्णावर्णविभागोऽयं तस्मान्न प्रतिभासते । अतो भेदो न मंतव्यो मानुष्ये केनचित्क्वचित्
ដូច្នេះ ការបែងចែកជា «វណ្ណ» និង «មិនមែនវណ្ណ» មិនមែនជាសច្ចៈដ៏ច្បាស់លាស់ឡើយ។ ហេតុនេះ មិនគួរឲ្យនរណាម្នាក់គិត ឬដាក់បង្ខំភាពខុសគ្នា លើមនុស្សនៅទីណាក៏ដោយ។
Verse 49
सनत्कुमार उवाच । इत्थमाभाष्य दैत्येशं पौरांश्च स यतिर्मुने । सशिष्यो वेदधर्माश्च नाशयामास चादरात्
សនត្កុមារ បានមានព្រះវាចា៖ «ឱ មុនី! បន្ទាប់ពីនិយាយដូច្នេះទៅកាន់មេដៃត្យ និងប្រជាជនផងដែរ អ្នកបួសនោះ—ជាមួយសិស្សរបស់គាត់—បានបំផ្លាញកាតព្វកិច្ច និងពិធីប្រតិបត្តិវេទ ដោយការខិតខំយ៉ាងខ្លាំង»។
Verse 50
स्त्रीधर्मं खंडयामास पातिव्रत्यपरं महत् । जितेन्द्रियत्वं सर्वेषां पुरुषाणां तथैव सः
ព្រះអង្គបានបំបាក់ធម៌នារីដ៏មហិមា ដែលឈរលើបាតិវ្រត្យា—ភាពស្មោះត្រង់ដល់ស្វាមី; ហើយដូចគ្នានោះ ព្រះអង្គក៏បានបំបាក់ការគ្រប់គ្រងអារម្មណ៍ (ជិតេន្ទ្រីយ) របស់បុរសទាំងអស់ផងដែរ។
Verse 51
देवधर्मान्विशेषेण श्राद्धधर्मांस्तथैव च । मखधर्मान्व्रतादींश्च तीर्थश्राद्धं विशेषतः
«(ព្រះអង្គបានបង្រៀន) ជាពិសេសធម៌កាតព្វកិច្ចចំពោះទេវតាទាំងឡាយ និងដូចគ្នានោះធម៌ស្រាទ្ធ; ច្បាប់នៃយញ្ញ (មខ) និងវ្រតៈនានា ព្រមទាំងអនុវត្តផ្សេងៗ—ជាពិសេសការធ្វើស្រាទ្ធនៅទីរថៈបរិសុទ្ធ»។
Verse 52
शिवपूजां विशेषेण लिंगाराधनपूर्विकाम् । विष्णुसूर्यगणेशादिपूजनं विधिपूर्वकम्
គួរធ្វើបូជាព្រះសិវៈដោយវិធីពិសេស ដោយចាប់ផ្តើមពីការអារាធនាលិង្គៈដោយសទ្ធា; ហើយបន្ទាប់មក តាមលំដាប់ត្រឹមត្រូវ គួរបូជាព្រះវិෂ្ណុ ព្រះសូរ្យ ព្រះគណេឝ និងទេវតាផ្សេងៗទៀត តាមវិធីពិធីការដ៏សមរម្យ។
Verse 53
स्नानदानादिकं सर्वं पर्वकालं विशेषतः । खंडयामास स यतिर्मायी मायाविनां वरः
យតីនោះ—មានមាយា និងជាអ្នកលេងមាយាដ៏លើសគេ—បានរំខាន និងបំបែកចោលសកម្មភាពទាំងអស់ ដូចជា ការងូតទឹកពិធី និងការធ្វើទាន ជាពិសេសនៅពេលបុណ្យបរិសុទ្ធតាមកាលបរិច្ឆេទ។
Verse 54
किं बहूक्तेन विप्रेन्द्र त्रिपुरे तेन मायिना । वेदधर्माश्च ये केचित्ते सर्वे दूरतः कृताः
តើត្រូវនិយាយច្រើនអ្វីទៀត ឱ ព្រាហ្មណ៍ដ៏ប្រសើរ? នៅត្រីបុរ ដោយអ្នកប្រើមាយានោះ បទបញ្ជានៃធម៌វេដៈទាំងអស់—មានអ្វីក៏ដោយ—ត្រូវបានបណ្តេញឲ្យឆ្ងាយ ហើយបោះចោលទាំងស្រុង។
Verse 55
पतिधर्माश्रयाः सर्वा मोहितास्त्रिपुरांगनाः । भर्तृशुश्रूषणवतीं विजहुर्मतिमुत्तमाम्
ស្ត្រីទាំងអស់នៃត្រីបុរា ដែលធ្លាប់ពឹងផ្អែកលើធម៌នៃភាពស្មោះត្រង់ចំពោះស្វាមី ត្រូវមោហៈគ្របដណ្តប់ ហើយបានបោះបង់ចិត្តគំនិតដ៏ឧត្តមនៃការបម្រើស្វាមីដោយស្មោះភក្តី។
Verse 56
अभ्यस्याकर्षणीं विद्यां वशीकृत्यमयीमपि । पुरुषास्सफलीचक्रुः परदारेषु मोहिताः
បុរសទាំងនោះបានហាត់អនុវត្តវិទ្យាមន្តអូសទាញ និងសិល្បៈនៃការគ្រប់គ្រងចិត្តផងដែរ; ដោយមោហៈចំពោះភរិយារបស់អ្នកដទៃ ពួកគេធ្វើឲ្យវិទ្យាអាថ៌កំបាំងនោះ “សម្រេចផល” តាមលោកិយៈ ប៉ុន្តែវានាំពួកគេចូលទៅក្នុងចំណងកាន់តែខ្លាំង។
Verse 57
अंतःपुरचरा नार्यस्तथा राजकुमारकाः । पौराः पुरांगनाश्चापि सर्वे तैश्च विमोहिताः
ស្ត្រីដែលដើរចេញចូលក្នុងអន្តៈបុរៈ ព្រះរាជកុមារវ័យក្មេងផង និងប្រជាជនទីក្រុងជាមួយនារីទីក្រុងទាំងអស់—គ្រប់គ្នាត្រូវពួកគេធ្វើឲ្យវង្វេងមោហៈ និងស្រពិចស្រពិលចិត្ត។
Verse 58
एवं पौरेषु सर्वेषु निजधर्मेषु सर्वथा । पराङ्मुखेषु जातेषु प्रोल्ललास वृषेतरः
ដូច្នេះ ពេលប្រជាជនទាំងអស់ ក្នុងគ្រប់វិធី បានបែរចេញពីធម៌របស់ខ្លួន វ្រឹសេតរៈ ក៏រីករាយលោតលាន់យ៉ាងខ្លាំង។
Verse 59
माया च देवदेवस्य विष्णोस्तस्याज्ञया प्रभो । अलक्ष्मीश्च स्वयं तस्य नियोगात्त्रिपुरं गता
ឱ ព្រះអម្ចាស់ ដោយព្រះបញ្ជារបស់ទេវទេវ វិស្ណុ មាយា ក៏បានទៅកាន់ត្រីបុរៈ; ហើយអលក្ខ្មីផ្ទាល់ ដែលត្រូវបានតែងតាំងដោយព្រះអង្គ ក៏បានចូលទៅក្នុងត្រីបុរៈដូចគ្នា។
Verse 60
या लक्ष्मीस्तपसा तेषां लब्धा देवेश्वरादरात् । बहिर्गता परित्यज्य नियोगाद्ब्रह्मणः प्रभोः
ឱ ព្រះអម្ចាស់ សេចក្តីសម្បូរបែប (លក្ខ្មី) ដែលពួកគេបានទទួលដោយតបស្យា ដោយព្រះគុណនៃព្រះអម្ចាស់នៃទេវតា បានចាកចេញទៅក្រៅ បោះបង់ពួកគេ ដោយព្រះបញ្ជារបស់ព្រះព្រហ្ម។
Verse 61
बुद्धिमोहं तथाभूतं विष्णो र्मायाविनिर्मितम् । तेषां दत्त्वा क्षणादेव कृतार्थोऽभूत्स नारदः
ភាពវង្វេងនៃបញ្ញានោះ ដែលកើតពីមាយារបស់ព្រះវិṣṇុ នារដៈបានប្រគល់ឲ្យពួកគេ; ហើយភ្លាមៗនោះ នារដៈក៏សម្រេចគោលបំណងរបស់ខ្លួន។
Verse 62
नारदोपि तथारूपो यथा मायी तथैव सः । तथापि विकृतो नाभूत्परमेशादनुग्रहात्
នារដៈក៏យករូបរាងដូចគ្នានោះ ដូចអ្នកប្រើមាយា។ ទោះយ៉ាងណា គាត់មិនត្រូវបំផ្លាញឬវង្វេងឡើយ ដោយព្រះគុណអនុគ្រោះពីព្រះបរមេឝ్వర។
Verse 63
आसीत्कुंठितसामर्थ्यो दैत्यराजोऽपि भो मुने । भ्रातृभ्यां सहितस्तत्र मयेन च शिवेच्छया
ឱ មុនី, ដោយព្រះឆន្ទៈរបស់ព្រះសិវៈផ្ទាល់ សូម្បីស្តេចដៃត្យៈក៏មានអំណាចត្រូវបានបន្ថយ; នៅទីនោះគាត់ឈរជាមួយបងប្អូនរបស់គាត់ ហើយជាមួយ ម៉ាយា ផងដែរ តាមព្រះបំណងរបស់ព្រះសិវៈ។
Frequently Asked Questions
The chapter situates the Tripura arc by describing the daitya-king’s initiation (dīkṣā) by a māyāvin ascetic and the ensuing instruction that functions to ‘delude/enchant’ (mohana) the daityas.
It reframes agency and sovereignty: by asserting beginningless saṃsāra and the ātman as the sole lord, it undercuts egoic/daitya control and serves as māyā—an instrument within Śiva’s strategy rather than a neutral metaphysical lecture.
The text ranges from Brahmā and other gods down to grass and insects, emphasizing that all bodies dissolve in time and share the same embodied imperatives (food, sleep, fear, sex).