ក្នុងភូមិសាស្ត្រភក្តិ នៃឧត្តរភាគ យមា ពោលទៅកាន់ ព្រះព្រហ្មា (វិរាញ្ច/ជីតា) សរសើរផ្លូវរលូនដែលអ្នកប្រព្រឹត្តល្អឥតខ្ចោះ ដើរទៅកាន់ព្រះវិṣṇុ អ្នកកាន់ចក្រ។ គាត់ប្រកាសថា វិṣṇុលោក មិនអាចវាស់បាន និងមិនអស់—មិនដែល “ពេញ” ទោះមានលោក និងសត្វរាប់មិនអស់។ យមា លើកឡើងថា ការស្នាក់នៅក្នុងអវាសន៍របស់ មាធវៈ បរិសុទ្ធសត្វទាំងអស់ ទោះបរិសុទ្ធ ឬមិនបរិសុទ្ធ សូម្បីធ្វើអំពើហាមឃាត់ ក៏ដោយ ព្រោះការជិតស្និទ្ធនឹង ហរិ ជាអធិបតី។ បន្ទាប់មក គាត់ព្រួយថា ព្រះរាជបញ្ជា និងការតមអាហារ អាចជាមូលហេតុនាំឲ្យឡើងទៅលោកវិṣṇុ ធ្វើឲ្យអំណាចយមា លើព្រលឹងថយចុះ។ ព្រះអម្ចាស់ផ្ទាល់ នាំអ្នកភក្តិទៅដែនវៃಷṇវៈ ដាក់លើ គរុឌៈ ប្រទានរូបបួនដៃ សម្លៀកបំពាក់លឿង កម្រងផ្កា និងគ្រឿងលាប—សញ្ញានៃការរួមស្និទ្ធជាមួយព្រះ។ ជំពូកនេះ សរសើរ ព្រះបាទ រុក្មាង្គដៈ និងម្តាយដែលចិញ្ចឹមគុណធម៌នោះ ហើយបង្រៀនថា កូនប្រុសមានធម៌ មានតម្លៃជាងកូនអពមង្គលដែលប្រឆាំងធម៌។ ចុងក្រោយ សរសើរកំណើតរបស់រុក្មាង្គដៈ ជាការរៀបចំ “សម្អាត” ពិសេស ហើយយមា អស្ចារ្យចំពោះនិមិត្តសញ្ញាបរិសុទ្ធមិនធ្លាប់ឃើញ ក្នុងសេវាកម្មរបស់ហរិ។
Verse 1
यम उवाच । घृष्टतां समनुप्राप्तः पन्था देवस्य चक्रिणः । अच्छिद्रैर्गम्यनानैश्च नरैस्त्रिभुवनार्चित ॥ १ ॥
យមរាជមានព្រះបន្ទូល៖ «ផ្លូវទៅកាន់ព្រះអម្ចាស់កាន់ចក្រ ត្រូវបានធ្វើឲ្យរលូន និងបានបង្កើតមាំមួន; វាត្រូវបានដើរឆ្លងដោយមនុស្សគ្មានមន្ទិល មានសីលធម៌ល្អ ហើយត្រូវបានគោរពបូជាទូទាំងត្រីភព»។
Verse 2
अप्रमाणमहं मन्ये लोकं विष्णोर्जगत्पते । यो न पूर्यति लोकौघैः सर्वसत्वसरोरुहैः ॥ २ ॥
ខ្ញុំយល់ថា ពិភពរបស់ព្រះវិṣṇុ ព្រះអម្ចាស់នៃសកលលោក គឺលើសពីការវាស់វែងទាំងអស់—ព្រោះវាមិនដែលពេញឡើយ ទោះបីមានហ្វូងពិភពរាប់មិនអស់ និងសត្វទាំងអស់កើតឡើងក្នុងនោះ ដូចផ្កាឈូកក៏ដោយ។
Verse 3
माधवावसथैनैव समस्तेन पितामह । स्वकर्मस्था विकर्मस्थाः शुचयोऽशुचयोऽपि वा ॥ ३ ॥
ឱ ព្រះបិតាមហា (ព្រះព្រហ្ម) ការស្នាក់នៅតែប៉ុណ្ណោះក្នុងលំនៅដ្ឋានរបស់ព្រះមាធវៈ ធ្វើឲ្យសត្វទាំងអស់—មិនថាស្ថិតក្នុងកាតព្វកិច្ចត្រឹមត្រូវ ឬធ្វើអំពើហាមឃាត់ មិនថាបរិសុទ្ធ ឬមិនបរិសុទ្ធ—ទទួលបានការសម្អាត និងការលោះលែង។
Verse 4
उपोष्य वासरं विष्णोर्लोकं यांति नृपाज्ञया । सोऽस्माकं हि महान् शत्रुर्भवतां च विशेषतः ॥ ४ ॥
ដោយអត់អាហារមួយថ្ងៃ ពួកគេបានទៅដល់ពិភពរបស់ព្រះវិṣṇុ តាមព្រះបញ្ជារបស់ស្តេច។ ពិតប្រាកដណាស់ គាត់ជាសត្រូវដ៏ធំសម្រាប់ពួកយើង ហើយជាពិសេសសម្រាប់អ្នកទាំងឡាយ។
Verse 5
निग्राह्यो जगतांनाथ भवेन्नास्त्यत्र संशयः । तेन वर्षसहस्रेण शासितं क्षितिमंडलम् ॥ ५ ॥
ឱ ព្រះអម្ចាស់នៃពិភពទាំងឡាយ គាត់ពិតជាគួរត្រូវបានទប់ស្កាត់—មិនមានសង្ស័យអ្វីឡើយ។ ដោយគាត់ វង់មណ្ឌលផែនដីត្រូវបានគ្រប់គ្រងអស់មួយពាន់ឆ្នាំ។
Verse 6
अप्रमेयो जनो नीतो वैष्णवं हरिवल्लभम् । आरोपयित्वा गरुडे कृत्वा रूपं चतुर्भुजम् ॥ ६ ॥
បុរសអស្ចារ្យមិនអាចវាស់បាន នាំបុរសនោះទៅកាន់លោកវៃષ્ણវ ដែលព្រះហរិស្រឡាញ់; ហើយអង្គុយគាត់លើគរុឌា ព្រះអង្គបង្កើតឲ្យគាត់មានរូបកាយបួនដៃ។
Verse 7
पीतवस्त्रसुसंवीतं स्रग्विणं चारुलोपनम् । यदि स्थास्यति देवेश माधव्यां माधवप्रियः ॥ ७ ॥
ពាក់វស្ត្រពណ៌លឿងដ៏រុងរឿង តុបតែងដោយកម្រងផ្កា និងលាបក្រអូបល្អឥតខ្ចោះ—បើព្រះអម្ចាស់នៃទេវតា មាធវៈ ដែលជាទីស្រឡាញ់ នឹងស្ថិតនៅទីនេះ…
Verse 8
समस्तं नेष्यते लोकं विष्णोः पदमनामयम् । एष दंडः पटो ह्येष तव पद्भ्यां विसर्जितः ॥ ८ ॥
«ពិភពលោកទាំងមូល នឹងត្រូវនាំទៅកាន់ជើងដ្ឋានរបស់ព្រះវិṣṇុ ដែលគ្មានរោគគ្មានទុក្ខ។ ដំបងនេះ—មែនហើយ ទង់នេះ—ត្រូវបានបោះចេញពីជើងរបស់អ្នក»។
Verse 9
लोकपालत्वमतुलं मार्जित तेन भूभुजा । रुक्मांगदेन देवेश धन्या सा स धृतो यया ॥ ९ ॥
ឱ ព្រះអម្ចាស់នៃទេវតា ដោយស្តេចរុក្មាង្គដៈ ព្រះរាជាអង្គនោះ បានសម្រេចអំណាចជាអ្នកការពារលោកដ៏អស្ចារ្យមិនប្រៀបបាន; ពិតជាពរជ័យនាងនោះ ដែលបានគាំទ្រ និងថែរក្សាបុរសដូច្នេះ។
Verse 10
सर्वदुःखविनाशाय मात्रृजातो गुणाधिकः । किमपत्येन जातेन मातुः क्लेशकरेण हि ॥ १० ॥
ដើម្បីបំផ្លាញទុក្ខទាំងអស់ កូនដែលកើតមកមានគុណធម៌លើសលប់ គឺប្រសើរជាង; តើកូនប្រុសមានប្រយោជន៍អ្វី បើកើតមកហើយ តែបង្កក្តីព្រួយចិត្តដល់ម្តាយ?
Verse 11
यो न तापयते शत्रून् ज्येष्ठे मासि यथा रविः । वृथाशूला हि जननी जाता देव कुपुत्रिणी ॥ ११ ॥
ឱ ព្រះទេវៈ អ្នកណាមិនដុតសត្រូវរបស់ខ្លួនដូចព្រះអាទិត្យក្នុងខែជ្យេឋៈ នោះការឈឺចាប់ពេលសម្រាលរបស់ម្តាយគឺឥតប្រយោជន៍ ព្រោះនាងបានបង្កើតកូនប្រុសអសារ។
Verse 12
यस्य न स्फुरते कीर्तिर्घनस्थेव शतह्रदा । यः पितुर्नोद्धरेत्पक्षं विद्यया वा बलेन वा ॥ १२ ॥
អ្នកណាដែលកេរ្តិ៍ឈ្មោះមិនភ្លឺរលោង ដូចរន្ទះលាក់ខ្លួនក្នុងពពកក្រាស់ ហើយមិនលើកស្ទួយ “ស្លាប” របស់ឪពុក គឺកិត្តិយសគ្រួសារ ដោយវិជ្ជា ឬដោយកម្លាំង នោះត្រូវចាត់ថាមិនបានសម្រេច។
Verse 13
मातुर्जठरजो रोगः स प्रसूतो धरातले । धर्मे चार्थे च कामे च प्रतीपो यो भवेत्सुतः ॥ १३ ॥
កូនដែលកើតលើផែនដីដូចជាជំងឺកើតពីផ្ទៃពោះម្តាយ ហើយក្លាយជាអ្នកប្រឆាំងដល់ធម៌ អត្ថ និងកាមៈ ត្រូវចាត់ថាជាកូនអពមង្គល។
Verse 14
मातृहा प्रोच्यते सद्भिर्वृथा तस्यैव जीवितम् । एका हि वीरसूरेव विरंचे नात्र संशयः ॥ १४ ॥
អ្នកមានធម៌ហៅគេថា “អ្នកសម្លាប់ម្តាយ”; ជីវិតរបស់គេពិតជាឥតប្រយោជន៍។ ព្រោះមានតែម្តាយវីរនារីតែមួយប៉ុណ្ណោះ ឱ វិរាញ្ចៈ—មិនមានសង្ស័យឡើយ។
Verse 15
यया रुक्मांगदो जातो मल्लिपेमर्ज्जनाय वै । नेदं व्यवस्थितं देव क्षितौ केनापि भूभुजा ॥ १५ ॥
ដោយនាង រុក្មាង្គដៈ បានកើតមក—ពិតប្រាកដ ដើម្បីសម្អាត និងដកចេញនូវមលិនភាពរបស់ ម៉ល្លិពេ។ ឱ ព្រះទេវៈ ការរៀបចំនេះ មិនដែលត្រូវបានបង្កើតលើផែនដីដោយស្តេចណាម្នាក់ឡើយ។
Verse 16
पुराणेऽपि जगन्नाथ न श्रुतं पटमार्जनम् । सोऽहं न जांना मि कदाचिदाश दृष्ट्वा क्षिरीशं हरिसेवने स्थितम् । प्रवादमानं पटहं सुघोरं प्रलोपमानं ममविश्ममार्गम् ॥ १६ ॥
ឱ ព្រះជគន្នាថា សូម្បីតែក្នុងបុរាណកថា ខ្ញុំក៏មិនដែលឮអំពី «ការសម្អាតក្រណាត់» នេះឡើយ។ ខ្ញុំមិនដែលគិតស្រមៃដែរ រហូតដល់បានឃើញ ក្សិរីសា ឈរនៅក្នុងសេវាកម្មព្រះហរិ បុកស្គរដ៏គួរឱ្យខ្លាច ដូចជាកំពុងបោសសម្អាតផ្លូវលំបាករបស់ខ្ញុំ។
Verse 17
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे यमविलापनं नाम पंचमोऽध्यायः ॥ ५ ॥
ដូច្នេះ ចប់ជំពូកទីប្រាំ ដែលមាននាមថា «យមវិលាបនៈ» (ការយំសោកអំពីយម) ក្នុងឧត្តរភាគ នៃ «ស្រី បૃហន្នារ៉ឌីយ បុរាណ»។
The chapter advances a bhakti-centered doctrine of purification: proximity to Mādhava’s own realm is portrayed as intrinsically sanctifying, functioning as a higher-order soteriological principle that can override ordinary gradations of ritual purity—without denying dharma, but asserting Hari’s abode as the supreme purifier.
These are classic Vaiṣṇava liberation markers. Garuḍa signifies direct divine conveyance and protection, while the four-armed form, yellow garments, garland, and anointing indicate attainment of a Viṣṇu-like mode of being (often read as sārūpya), emphasizing grace and divine proximity rather than merely karmic recompense.
It ties social ethics (putra-dharma, family honor, protection of dharma/artha/kāma) to spiritual teleology: the ideal son alleviates suffering and upholds dharma, whereas a dharma-hostile son is framed as inauspicious. The moral teaching supports the chapter’s broader claim that righteous conduct and devotion together orient beings toward Viṣṇu’s supreme refuge.