Adhyaya 7
Karma-Phala Rahasya and the Ethics of Dāna (कर्मफल-रहस्यं दानधर्मश्च)
Upa-parva: Dāna-Dharma and Karma-Phala Anuśāsana (Instruction on Gifts and the Results of Action)
Yudhiṣṭhira requests Bhīṣma to explain the outcomes of auspicious actions. Bhīṣma responds with a ṛṣi-derived principle: karma does not perish; the agent experiences results through the same instrumentality by which actions are done, and deeds performed in particular life-states recur as corresponding experiences across births. The five senses are described as continual witnesses, with the self as a sixth, reinforcing moral accountability. The chapter then catalogs exemplary gifts and disciplines: ‘five-fee sacrifice’ analogies tied to offering one’s faculties (vision, mind, truthful speech), hospitality to travelers and strangers, and provisions for ascetics (shelter, bedding, clothing, conveyance). It further associates specific restraints (withdrawal from tastes, abstention from meat), austerities (fasting, vows, silence, continence), and truthfulness with defined benefits (well-being, social esteem, prosperity, desired posthumous destinations). A closing ethical hierarchy elevates honoring father, mother, and teacher as foundational; neglecting these renders other rites fruitless. Vaiśaṃpāyana notes the audience’s approval, and the unit ends with a caution that misapplied sacred speech renders ritual effort ineffective, inviting further questions on auspicious/inauspicious fruition.
Chapter Arc: युधिष्ठिर कर्मों के फल और उनकी अटलता का रहस्य पूछते हैं—क्या किया हुआ कर्म नष्ट होता है, और वह किस प्रकार जीव का पीछा करता है? → भीष्म ऋषियों के ‘रहस्य’ का उद्घाटन करते हैं: मनुष्य जिस-जिस शरीर/अवस्था (स्थूल-सूक्ष्म) से कर्म करता है, उसी-उसी स्तर पर उसका फल भोगता है; इन्द्रियाँ और आत्मा सदा साक्षी हैं, इसलिए कर्म का लेखा मिटता नहीं। दान-धर्म के सूक्ष्म भेद भी सामने आते हैं—थके, अपरिचित पथिक को अन्न देना महापुण्य है; पर मंत्र, सोम, अग्नि आदि का ‘वृथोपयोग’ (अर्थहीन/दिखावटी प्रयोग) निष्फल हो जाता है। → भीष्म का निर्णायक रूपक: जैसे हजारों गायों में बछड़ा अपनी माता को ढूँढ़ लेता है, वैसे ही पूर्वकृत कर्म अपने कर्ता को ढूँढ़कर ही फल देता है—कर्म का अनुगमन अचूक है। → भीष्म निष्कर्ष देते हैं कि शुभ-अशुभ फल-प्राप्ति कर्म-निष्ठ है; दान और आचरण का मूल्य ‘भाव’ और ‘उचित पात्र/समय’ से बढ़ता है, जबकि दिखावटी यज्ञ-क्रिया व्यर्थ हो जाती है। आगे सुनने की जिज्ञासा के लिए वे द्वार खोलते हैं—‘अब और क्या सुनना चाहते हो?’ → भीष्म का प्रश्न—‘शुभाशुभ फल-प्राप्ति के बाद अब क्या सुनना चाहते हो?’—अगले उपदेश (दान, आचार, गुरु/पितृ-तृप्ति आदि) की ओर ले जाता है।
Shlokas
Verse 1
(दाक्षिणात्य अधिक पाठके २ श्लोक मिलाकर कुल ५१ श्लोक हैं) ऑपन--#रात< बक। ] अत्शऑशाए:<ह सप्तमो<्ध्याय: कर्मोके फलका वर्णन युधिछिर उवाच कर्मणां च समस्तानां शुभानां भरतर्षभ । फलानि महतां श्रेष्ठ प्रब्रूहि परिपृच्छत:
យុធិષ્ઠិរៈបានមានព្រះវាចា៖ «ឱ គោឧត្តមក្នុងពួកភារតៈ ឱ មហាបុរសដ៏ប្រសើរបំផុត—សូមប្រាប់ខ្ញុំ ដ្បិតខ្ញុំសួរដោយត្រង់ថា ផលអ្វីកើតឡើងពីសកម្មភាពល្អទាំងអស់?»
Verse 2
भीष्म उवाच हन्त ते कथयिष्यामि यन्मां पृच्छसि भारत । रहस्यं यदृषीणां तु तच्छृणुष्व युधिष्ठिर । या गति: प्राप्यते येन प्रेत्यभावे चिरेप्सिता
ភីષ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ល្អហើយ ឱ ភារតៈ ខ្ញុំនឹងប្រាប់អ្វីដែលអ្នកសួរខ្ញុំ។ នេះជារឿងសម្ងាត់សូម្បីតែក្នុងចំណោមឥសីទាំងឡាយ; តែសូមស្តាប់ ឱ យុធិષ્ઠិរៈ។ ខ្ញុំនឹងពណ៌នាអំពីគតិដែលមនុស្សប្រាថ្នាយូរមកហើយ ដែលគេបានទទួលក្រោយស្លាប់ និងមធ្យោបាយដែលនាំទៅដល់វា។»
Verse 3
येन येन शरीरेण यद् यत् कर्म करोति यः । तेन तेन शरीरेण तत् तत् फलमुपाश्चुते,मनुष्य जिस-जिस (स्थूल या सूक्ष्म) शरीरसे जो-जो कर्म करता है उसी-उसी शरीरसे उस-उस कर्मका फल भोगता है
ភីષ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ មនុស្សប្រព្រឹត្តកម្មណាមួយតាមរយៈរាងកាយណា—ទាំងរាងកាយធំ (ស្ថូល) ឬរាងកាយល្អិត (សូක්ෂ្ម)—ដោយរាងកាយនោះឯង គេនឹងទទួលរងផលនៃកម្មនោះ។ ដូច្នេះ ផលនៃកម្មមិនមែនកើតឡើងដោយចៃដន្យទេ៖ វាត្រឡប់ទៅកាន់អ្នកធ្វើ តាមរបៀបនៃការរស់នៅក្នុងរាងកាយដែលបានប្រព្រឹត្តកម្មនោះ បញ្ជាក់អំពីហេតុផលសីលធម៌ និងទំនួលខុសត្រូវផ្ទាល់ខ្លួន។
Verse 4
यस्यां यस्यामवस्थायां यत् करोति शुभाशुभम् | तस्यां तस्यामवस्थायां भुद्धक्ते जन्मनि जन्मनि,जिस-जिस अवस्थामें वह जो-जो शुभ या अशुभ कर्म करता है, प्रत्येक जन्मकी उसी- उसी अवस्थामें वह उसका फल भोगता है
ភីષ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ ក្នុងស្ថានភាព ឬដំណាក់កាលណាដែលមនុស្សប្រព្រឹត្តកម្មល្អ ឬអាក្រក់ ក្នុងកំណើតហើយកំណើតទៀត គេនឹងទទួលរងផលរបស់វា ក្នុងស្ថានភាពប្រភេទដូចគ្នានោះឯង—ដូច្នេះ កម្មឲ្យផលស្របតាមស្ថានភាពដែលបានធ្វើវា។
Verse 5
न नश्यति कृतं कर्म सदा पज्चेन्द्रियैरिह । ते हास्य साक्षिणो नित्यं पष्ठ आत्मा तथैव च
ភីष្មបានមានព្រះវាចា៖ កម្មដែលបានធ្វើនៅទីនេះតាមរយៈអង្គញាណទាំងប្រាំ មិនដែលបាត់បង់ទៅពិតប្រាកដឡើយ។ អង្គញាណទាំងប្រាំនោះជាសាក្សីជានិច្ច ហើយទីប្រាំមួយគឺចិត្ត/អាត្មាខាងក្នុង ក៏សង្កេតឃើញជានិច្ចដូចគ្នា។ ដូច្នេះ កម្មនៅតែមានការទទួលខុសត្រូវផ្លូវធម៌ ត្រូវបានកាន់ទុក និងមានសាក្សីនៅក្នុងអ្នកធ្វើ ទោះគ្មានអ្នកវិនិច្ឆ័យខាងក្រៅក៏ដោយ។
Verse 6
इस प्रकार श्रीमह्याभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वमें दैव और पुरुषार्थका निर्देशविषयक छठा अध्याय पूरा हुआ
ភីष្មបានមានព្រះវាចា៖ មនុស្សគួរផ្តល់ “ទាន” ដល់ភ្ញៀវដោយភ្នែក—មើលដោយមុខរីករាយ; ផ្តល់ចិត្ត—ដាក់ចិត្តបម្រើយ៉ាងយកចិត្តទុកដាក់; និងផ្តល់ពាក្យ—និយាយពាក្យទន់ភ្លន់ និងពិតប្រាកដ។ ពេលភ្ញៀវចាកចេញ គួរដើរតាមបន្តិច ហើយនៅពេលភ្ញៀវស្នាក់នៅ ក៏គួរខិតខំក្នុងការស្វាគមន៍ និងគោរពបម្រើ។ កិច្ចទាំងប្រាំនេះ សម្រាប់គ្រួសារី ជាយជ្ញៈដែលមាន “ទក្ខិណា” ប្រាំ—យជ្ញៈប្រចាំថ្ងៃនៃការទទួលភ្ញៀវ និងធម៌ល្អ។
Verse 7
यो दद्यादपरिक्लिष्टमन्नमध्वनि वर्तते | श्रान्तायादृष्टपूर्वाय तस्य पुण्यफलं महत्
ភីष្មបានមានព្រះវាចា៖ អ្នកណា នៅពេលធ្វើដំណើរ បានផ្តល់អាហារដែលល្អ និងផ្តល់ដោយចិត្តស្រួល (មិនលំបាកចិត្ត) ដល់អ្នកដំណើរដែលនឿយហត់ និងមិនស្គាល់មុខ—បុណ្យផលរបស់គាត់ធំធេងណាស់។ ការបង្រៀននេះសរសើរការទទួលភ្ញៀវដោយស្ម័គ្រចិត្តចំពោះអ្នកអនាថា៖ ការផ្តល់អាហារសាមញ្ញ ដោយមិនស្ទាក់ស្ទើរ ឬធ្វើឲ្យខ្លួនឯងលំបាក នាំមកនូវផលបុណ្យច្រើន។
Verse 8
स्थण्डिलेषु शयानानां गृहाणि शयनानि च । चीरवल्कलसंवीते वासांस्याभरणानि च
ភីष្មបានមានព្រះវាចា៖ អ្នកវានប្រស្ថ (អ្នកបួសនៅព្រៃ) ដែលដេកលើដីទទេ នឹងទទួលបាននៅជាតិបន្ទាប់ ផ្ទះល្អ និងគ្រែស្រួល។ ហើយអ្នកដែលស្លៀកពាក់សំបកឈើ និងក្រណាត់ចាស់រឹងៗ នឹងបាននៅជាតិផ្សេងទៀត សម្លៀកបំពាក់ល្អ និងអលង្ការសមគួរ។ ដូច្នេះ ការអត់ធ្មត់ និងភាពសាមញ្ញដែលទទួលយកដោយស្ម័គ្រចិត្តតាមធម៌ ត្រូវបានបង្រៀនថា នាំមកនូវផលល្អ។
Verse 9
वाहनानि च यानानि योगात्मनि तपोधने । अग्नीनुपशयानस्य राज्ञ: पौरुषमेव च
ភីष្មបានមានព្រះវាចា៖ សម្រាប់បុរសអ្នកសន្សំសម្បត្តិដោយតបស្យា (តបោធន) ដែលចិត្តបានតាំងនៅក្នុងយោគៈ នឹងមានយានយន្ត និងរថយានល្អៗនៅជាតិបន្ទាប់។ ហើយសម្រាប់ព្រះរាជាដែលឧទ្ទិសខ្លួនក្នុងការថែរក្សា និងបូជាភ្លើងបរិសុទ្ធ នឹងទទួលបាននៅជាតិផ្សេងទៀត ភាពក្លាហាន និងកម្លាំងវីរភាព។ ការបង្រៀននេះភ្ជាប់វិន័យខាងក្នុង និងភារកិច្ចពិធីបូជាជាមួយផលដែលសមស្រប បង្ហាញថាការប្រព្រឹត្តត្រឹមត្រូវបង្កើតស្ថានភាពអនាគត។
Verse 10
रसानां प्रतिसंहारे सौभाग्यमनुगच्छति । आमिषप्रतिसंहारे पशून् पुत्रांश्व विन्दति,रसोंका परित्याग करनेसे सौभाग्यकी और मांसका त्याग करनेसे पशुओं तथा पुत्रोंकी प्राप्ति होती है
ភីស្មាបានមានព្រះវាចា៖ «ដោយការទប់ស្កាត់ និងលះបង់ការលោភលន់ក្នុងរសជាតិ សំណាងល្អតែងតាមមក។ ដោយការទប់ស្កាត់ និងលះបង់សាច់ មនុស្សនោះទទួលបានសត្វចិញ្ចឹម និងកូនប្រុសផងដែរ»។
Verse 11
अवाक्शिरास्तु यो लम्बेदुदवासं च यो वसेत् । सततं चैकशायी य: स लभेतेप्सितां गतिम्
ភីស្មាបានមានព្រះវាចា៖ «អ្នកណាដែលព្យួរខ្លួនដោយក្បាលចុះក្រោម ឬរស់នៅក្នុងទឹក ហើយគេងតែម្នាក់ឯងជានិច្ច—រក្សាព្រហ្មចរិយៈដោយវិន័យ—អ្នកតបសនោះនឹងឈានដល់គោលដៅដែលប្រាថ្នា»។
Verse 12
पाद्यमासनमेवाथ दीपमन्नं प्रतिश्रयम् । दद्यादतिथिपूजार्थ स यज्ञ: पजचदक्षिण:
ភីស្មាបានមានព្រះវាចា៖ «ដើម្បីគោរពស្វាគមន៍ភ្ញៀវ គួរផ្តល់ទឹកសម្រាប់លាងជើង កៅអីអង្គុយ ចង្កៀងសម្រាប់ពន្លឺ អាហារ និងទីជម្រកស្នាក់នៅ។ ការបូជាទទួលភ្ញៀវដោយអំណោយប្រាំយ៉ាងនេះ ហៅថា ‘យជ្ញៈមានទក្ខិណាប្រាំ’ (pañca-dakṣiṇā-yajña)»។
Verse 13
वीरासनं वीरशय्यां वीरस्थानमुपागत: । अक्षयास्तस्य वै लोका: सर्वकामगमास्तथा
អ្នកណាដែលចូលទៅកាន់វីរាសនៈ—ទីអង្គុយរបស់វីរបុរស—នៅលើសមរភូមិ ហើយឈានដល់វីរ-សយ្យា គឺសេចក្តីស្លាប់របស់វីរបុរស ហើយទៅដល់វីរ-ស្ថាន គឺលោកសួគ៌ នោះគេនឹងទទួលបានលោកអមតៈមិនរលាយ។ លោកទាំងនោះអាចបំពេញបំណងទាំងអស់។
Verse 14
धनं लभेत दानेन मौनेनाज्ञां विशाम्पते । उपभोगांश्व तपसा ब्रद्मचर्येण जीवितम्
ភីស្មាបានមានព្រះវាចា៖ «ឱ ព្រះអម្ចាស់នៃប្រជាជន! មនុស្សទទួលបានទ្រព្យដោយការទាន; ដោយការរក្សាវ្រតមោន (ស្ងៀមស្ងាត់) គេបានអំណាចឲ្យអ្នកដទៃគោរពតាមបញ្ជា; ដោយតបស្យា គេទទួលបានសេចក្តីរីករាយនៃភោគ; ហើយដោយការរក្សាព្រហ្មចរិយៈ គេទទួលបានជីវិត—អាយុវែង និងកម្លាំងជីវិត។ ដូច្នេះ វិន័យនីមួយៗមានផលរបស់វា តាមធម៌»។
Verse 15
रूपमैश्वर्यमारोग्यमहिंसाफलम श्षुते । फलमूलाशिनो राज्यं स्वर्ग: पर्णाशिनां भवेत्
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ ដោយអហിംសា (ការមិនបង្កអំពើហិង្សា) មនុស្សទទួលបានផលជារូបសម្បត្តិ សិរីសោភា និងសុខភាពល្អ។ អ្នករស់ដោយផ្លែឈើ និងឫសឈើ ទទួលបានអធិបតេយ្យភាព; អ្នករស់ដោយស្លឹកឈើ ទទួលបានសួគ៌។ ដូច្នេះ ការគ្រប់គ្រងខ្លួន និងជាពិសេសអហിംសា ត្រូវបានសរសើរថាជាធម៌អនុវត្តដ៏មានអានុភាព ដែលផ្តល់ទាំងសុខលោគីយ៍ និងផលវិញ្ញាណខ្ពស់។
Verse 16
प्रायोपवेशिनो राजन् सर्वत्र सुखमुच्यते । गवाढ्य: शाकदीक्षायां स्वर्गगामी तृणाशन:
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ ព្រះរាជា! អ្នកដែលអង្គុយធ្វើព្រាយោបវេសនៈ (អង្គុយអត់អាហាររហូតដល់មរណៈ) ត្រូវបាននិយាយថា ទទួលបានសុខសាន្តគ្រប់ទីកន្លែង។ អ្នកទទួលយកវិន័យបួសបរិភោគបន្លែ (សាកាហារ) នឹងទទួលបានទ្រព្យសម្បត្តិជាគោ; ហើយបុរសដែលរស់ដោយស្មៅ នឹងទៅកាន់សួគ៌លោក។
Verse 17
स्त्रियस्त्रिषवर्णं स्नात्वा वायुं पीत्वा क्रतुं लभेत् । स्वर्ग सत्येन लभते दीक्षया कुलमुत्तमम्
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ ដោយបោះបង់សេចក្តីរីករាយដែលពាក់ព័ន្ធនឹងស្ត្រី ហើយងូតទឹកតាមកាលបី (ត្រីកាលស្នាន) រស់ដោយការអត់ធ្មត់ដូចជា “ផឹកខ្យល់” មនុស្សទទួលបានបុណ្យស្មើនឹងយជ្ញ។ ដោយសច្ចៈ មនុស្សទទួលបានសួគ៌; ដោយឌីក្សា (វិន័យបួស/ការប្រកបវិន័យបរិសុទ្ធ) មនុស្សទទួលបានកុលដ៏ប្រសើរ គឺសេចក្តីថ្លៃថ្នូរ និងភាពបរិសុទ្ធនៃប្រពៃណីគ្រួសារ។
Verse 18
सलिलाशी भवेद् यस्तु सदाग्नि: संस्कृतो द्विज: । मनुं साधयतो राज्यं नाकपृष्ठमनाशके
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ ព្រះទ្វិជៈ (អ្នកកើតពីរដង) ដែលបានបណ្តុះបណ្តាលល្អ រស់ដោយទឹកតែប៉ុណ្ណោះ រក្សាភ្លើងបូជាសក្ការៈជានិច្ច (អគ្និហោត្រ) ហើយឧស្សាហ៍ក្នុងការសាធនាមន្ត្រា នឹងទទួលបានអធិបតេយ្យភាព ដោយគោរពតាមបទបញ្ញត្តិរបស់មនុ (Manu)។ ហើយដោយធ្វើវ្រតអត់អាហារ (បោះបង់អាហារ) មនុស្សនឹងទៅដល់សួគ៌លោក។
Verse 19
उपवासं च दीक्षायामभिषेकं च पार्थिव । कृत्वा द्वादश वर्षाणि वीरस्थानाद् विशिष्यते
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ ព្រះមហាក្សត្រ! បុរសដែលទទួលយកឌីក្សា (ការចូលវ្រត) ហើយអត់អាហារ បោះបង់អង្ករ/អាហារ និងធ្វើស្នានបរិសុទ្ធនៅទីរហ្ស (ទីធម្មយាត្រា) ជាបន្តបន្ទាប់រយៈពេលដប់ពីរឆ្នាំ នឹងទទួលបានលោកដ៏ប្រសើរជាងសូម្បីតែវីរបុរសដែលបោះបង់ជីវិតនៅលើសមរភូមិ។
Verse 20
अधीत्य सर्ववेदान् वै सद्यो दुःखादू विमुच्यते । मानसं हि चरन् धर्म स्वर्गलोकमुपाश्ुते
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «អ្នកណាដែលបានសិក្សា និងជ្រាបច្បាស់វេទទាំងអស់ នោះរួចផុតពីទុក្ខភ្លាមៗ។ ហើយអ្នកណាដែលអនុវត្តធម៌ដោយចិត្ត—ដោយវិន័យនៃមនសិការ—នោះបានឈានដល់លោកសួគ៌»។
Verse 21
या दुस्त्यजा दुर्मतिभिर्या न जीर्य॑ति जीर्यत: । योडसौ प्राणान्तिको रोगस्तां तृष्णां त्यजत: सुखम्
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «តណ្ហានោះ ដែលមនុស្សមានបញ្ញាខុសឆ្គងលះបង់បានលំបាក ដែលមិនចាស់ទោះបីមនុស្សចាស់ហើយក៏ដោយ ហើយដែលបង្កទុក្ខជានិច្ចដូចជារោគបំផ្លាញជីវិត—មានតែអ្នកដែលបោះបង់សេចក្តីស្រេកឃ្លាននោះទើបបានសុខពិត»។
Verse 22
यथा धेनुसहस्रेषु वत्सो विन्दति मातरम् | एवं पूर्वकृतं कर्म कर्तारमनुगच्छति
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ដូចកូនគោ ទោះនៅកណ្ដាលគោរាប់ពាន់ក្បាល ក៏ស្គាល់ម្តាយរបស់ខ្លួនហើយរកឃើញបាន ដូច្នោះដែរ កម្មដែលបានធ្វើមុន នឹងស្គាល់អ្នកធ្វើ ហើយតាមដានគាត់»។
Verse 23
अचोटद्यमानानि यथा पुष्पाणि च फलानि च । स्वकाल नातिवर्तन्ते तथा कर्म पुरा कृतम्
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ដូចផ្កា និងផ្លែ ទោះគ្មានអ្នកជំរុញក៏ដោយ មិនលើសពេលវេលាដែលកំណត់ទេ តែរីក និងទុំតាមកាលសមរម្យ ដូច្នោះដែរ កម្មដែលបានធ្វើមុន នឹងឲ្យផលនៅពេលវេលារបស់វា»។
Verse 24
जीर्यन्ति जीर्यतः केशा दन्ता जीर्यन्ति जीर्यत: । चक्षु:श्रोत्रे च जीर्येते तृष्णैका न तु जीर्यते
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ពេលមនុស្សចាស់ កេសាចាស់ហើយជ្រុះ; ធ្មេញក៏ពុកផុយតាមវ័យ។ ភ្នែក និងត្រចៀកក៏ខ្សោយចុះដែរ។ តែតណ្ហាតែមួយគត់ មិនចាស់ឡើយ—វានៅស្រស់ថ្មីជានិច្ច»។
Verse 25
येन प्रीणाति पितरं तेन प्रीत: प्रजापति: । प्रीणाति मातरं येन पृथिवी तेन पूजिता
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ ដោយអាកប្បកិរិយាណាដែលមនុស្សធ្វើឲ្យឪពុករីករាយ ដោយអាកប្បកិរិយានោះ ព្រះបជាបតិ (Prajāpati) ព្រះអម្ចាស់នៃសត្វលោក ក៏ពេញព្រះហឫទ័យ។ ហើយដោយអាកប្បកិរិយាណាដែលធ្វើឲ្យម្តាយរីករាយ ដោយអាកប្បកិរិយានោះ ផែនដីខ្លួនឯងត្រូវបានគោរពបូជា។
Verse 26
सर्वे तस्यादृता धर्मा यस्यैते त्रय आदृता: । अनादूृतास्तु यस्यैते सर्वास्तस्याफला: क्रिया:
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ អ្នកណាដែលគោរពបីប្រការនេះ (ឪពុក ម្តាយ និងគ្រូ/មនុស្សគួរគោរព) ធម៌ទាំងអស់ក៏ដូចជាត្រូវបានគោរពដោយគាត់។ តែអ្នកណាដែលមើលងាយបីប្រការនេះ កិច្ចការទាំងអស់របស់គាត់—ដូចជាយញ្ញ និងពិធីបូជាផ្សេងៗ—ក្លាយជាឥតផល។
Verse 27
वैशम्पायन उवाच भीष्मस्यैतद् वचःश्रुत्वा विस्मिता: कुरुपुड्रवा: । आसन प्रहृष्टमनस: प्रीतिमन्तो5भवंस्तदा
វៃśម្បាយនៈបាននិយាយ៖ ពេលបានស្តាប់ព្រះវាចារបស់ភីṣ្មៈនេះ ពួកកុរុជនដ៏ឧត្តមទាំងឡាយក៏ភ្ញាក់ផ្អើលដោយអស្ចារ្យ។ ចិត្តរបស់ពួកគេពោរពេញដោយសេចក្តីរីករាយ និងនៅពេលនោះ ពួកគេទាំងអស់ក៏ពេញចិត្តយ៉ាងខ្លាំង។
Verse 28
भीष्म उवाच यन्मन्त्रे भवति वृथोपयुज्यमाने यत् सोमे भवति वृथाभिषूयमाणे । यच्चाग्नौ भवति वृथाभिटृ्यमाने तत् सर्व भवति वृथाभिधीयमाने
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «យុធិષ્ઠិរា! បាបណាដែលកើតពីការប្រើវេទមន្ត្រាឲ្យខុសឬឥតប្រយោជន៍ បាបណាដែលកើតពីការធ្វើសោមយាគឲ្យឥតផលដោយមិនបំពេញតាមវិធី និងមិនប្រគេនទានតាមគួរ និងបាបណាដែលកើតពីការបញ្ចូលអាហុតិទៅក្នុងភ្លើងដោយគ្មានវិធី និងមន្ត្រា—បាបទាំងអស់នោះ សុទ្ធតែប្រមូលមកលើអ្នកដែលនិយាយកុហក។»
Verse 29
इत्येतदृषिणा प्रोक्तमुक्तवानस्मि यद् विभो । शुभाशुभफलप्राप्ती किमत: श्रोतुमिच्छसि
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ឱ មហាបុរស! ខ្ញុំបានប្រាប់អស់ហើយ នូវអ្វីដែលឥសីបានប្រកាស។ អំពីការទទួលផលល្អ និងផលអាក្រក់ តើអ្នកចង់ស្តាប់អ្វីទៀត?»
Verse 253
येन प्रीणात्युपाध्यायं तेन स्याद् ब्रह्म पूजितम् । मनुष्य जिस व्यवहारसे पिताको प्रसन्न करता है
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ ដោយអាកប្បកិរិយាណាដែលមនុស្សម្នាក់ធ្វើឲ្យគ្រូបង្រៀនរបស់ខ្លួនពេញចិត្ត ដោយអាកប្បកិរិយានោះឯង ព្រះព្រហ្មអតិបរមាក៏ត្រូវបានបូជាផងដែរ។ ដូច្នេះ ការគោរព និងបំពេញចិត្តព្រះគ្រូ មិនមែនជាការគួរសមតាមសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាកិច្ចធម៌ដែលក្លាយជាការគោរពខាងវិញ្ញាណដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត។
Frequently Asked Questions
That karma is conserved: actions performed through particular faculties and in particular conditions inevitably mature into corresponding experiences for the same agent, across successive births.
Prioritize disciplined speech and senses, practice structured hospitality (pādya, āsana, dīpa, anna, shelter), and align austerity with non-injury and truthfulness, treating these as measurable causes of social and personal well-being.
Yes: it asserts that misapplied or “vainly uttered” sacred speech can render mantra, soma, and fire offerings ineffective, framing correct intention and articulation as integral to ritual outcome.