Adhyaya 41
Vipula’s Yogic Protection of the Guru’s Household (विपुलस्य योगरक्षा / Vipulasya Yogarakṣā)
Upa-parva: Ākhyāna Cycle on Tapas and Indriya-Nigraha (Episode of Vipula, Devaśarmā, and Śakra)
Bhīṣma narrates an episode in which Śakra (Indra), adopting an exceptionally attractive form, approaches an āśrama while the sage Devaśarmā is away performing a sacrifice. Śakra enters and addresses the guru’s wife with persuasive speech, implying urgency driven by desire. As she attempts to respond, she becomes unable to rise or act—revealed as Vipula’s yogic restraint operating from within her body to prevent compromised conduct. Śakra, perceiving the anomaly with divine sight, discovers Vipula’s presence and discipline and becomes apprehensive of ascetic power and potential censure. Vipula then releases the guru’s wife, re-enters his own body, and admonishes Śakra for ungoverned desire and overconfidence in divine status, warning that tapas can overturn presumed invulnerability. Śakra departs silently in embarrassment. When Devaśarmā returns, Vipula reports the incident; the teacher praises the disciple’s devotion, ethical steadiness, and disciplined conduct, and then grants him permission to pursue higher austerities. The chapter thus functions as a didactic case-study on self-control, protective duty, and the hierarchy of moral authority over mere rank.
Chapter Arc: युधिष्ठिर, मन में उठी कठोर जिज्ञासा के साथ, स्त्रियों के ‘स्वभाव’ का वर्णन सुनना चाहते हैं और कह बैठते हैं कि दोषों की जड़ स्त्रियाँ हैं। → लोक-लोकांतरों में विचरते देवर्षि नारद का प्रसंग आता है—वे एक अनिंदिता अप्सरा ‘पञ्चचूड़ा’ को देखते हैं और उससे स्त्री-दोषों के ‘शाश्वत’ स्वरूप पर वचन सुनने की भूमिका बनती है। → पञ्चचूड़ा तीखे, अतिरंजित और भय-उपमाओं से भरे कथनों में स्त्री-स्वभाव को ‘अस्थिर’, ‘अतृप्त’ और ‘विपथगामी’ बताती है—यहाँ तक कि स्त्री को मृत्यु, विष, सर्प, अग्नि आदि के समकक्ष रखकर एक ही पंक्ति में गिनाती है। → वह यह निष्कर्ष रखती है कि बाह्य सुख-सामग्री, आभूषण, आश्रय आदि से अधिक स्त्री ‘रति/अनुग्रह’ को महत्व देती है; और सम्मानित, रक्षित स्त्री भी कभी-कभी अयोग्य पुरुषों की ओर आकृष्ट हो सकती है—अर्थात दोष को ‘स्वभाव’ कहकर स्थायी रूप में स्थापित करती है। → युधिष्ठिर के प्रश्न का यह उत्तर आगे यह अपेक्षा जगाता है कि क्या ऐसे सामान्यीकरणों के बीच स्त्री-धर्म, दाम्पत्य-धर्म और संयम का कोई संतुलित प्रतिपक्ष/उपाय भी बताया जाएगा।
Shlokas
Verse 1
अपना बछ। है २ >> अष्टबत्रिशो& ध्याय: पञ्चचूड़ा अप्सराका नारदजीसे स्त्रियोंके दोषोंका वर्णन करना युधिछिर उवाच स्त्रीणां स्वभावमिच्छामि श्रोतुं भरतसत्तम । स्त्रियो हि मूलं दोषाणां लघुचित्ता हि ता: स्मृता:
យុធិឋិរ បានទូលថា៖ «ឱ ព្រះអង្គដ៏ប្រសើរបំផុតក្នុងពួកភារតៈ ខ្ញុំប្រាថ្នាស្តាប់អំពីសភាពធម្មជាតិនៃស្ត្រី។ ព្រោះស្ត្រីត្រូវបានចងចាំថា ជារុក្ខមូលនៃកំហុសទាំងឡាយ ហើយគេថា ពួកនាងមានចិត្តរអិលរអួត មិនស្ថិតស្ថេរ»។
Verse 2
युधिष्ठिरे कहा--भरतश्रेष्ठ! मैं स्त्रियोंके स््वभावका वर्णन सुनना चाहता हूँ; क्योंकि सारे दोषोंकी जड़ स्त्रियाँ ही हैं। वे ओछी बुद्धिवाली मानी गयी हैं ।।
ភីष្ម បានទូលថា៖ «ព្រះរាជា! ក្នុងរឿងនេះផងដែរ គេយករឿងបុរាណមួយមកធ្វើជាគំរូ—គឺសន្ទនារវាងទេវឫសី នារទ និងអប្សរា បញ្ចចូដា»។
Verse 3
लोकाननुचरनू् सर्वान् देवर्षिनरिद: पुरा । ददर्शाप्सरसं ब्राह्मीं पडचचूडामनिन्दिताम्
ភីष្ម បានទូលថា៖ កាលពីបុរាណ ទេវឫសី នារទ ដើរធ្វើដំណើរឆ្លងកាត់លោកទាំងអស់។ នៅថ្ងៃមួយ ក្នុងលោកព្រះព្រហ្ម គាត់បានឃើញអប្សរាដ៏គ្មានទោសទាន នាម បញ្ចចូដា—ជាការជួបប្រទះដែលបើកផ្លូវទៅកាន់ការពិចារណាអំពីកិរិយាចរិត និងអំណាចនៃគំរូល្អ។
Verse 4
तां दृष्टवा चारुसर्वाज्धीं पप्रच्छाप्सरसं मुनि: । संशयो हृदि कश्रिन्मे ब्रूहि तन्मे सुमध्यमे
ព្រះឫសីបានឃើញអប្សរានោះ ដែលស្រស់ស្អាតគ្រប់អវយវៈ ហើយបានសួរនាងថា៖ «ឱ នារីចង្កេះស្រឡូន! មានសង្ស័យដ៏ធំមួយកើតឡើងក្នុងចិត្តខ្ញុំ។ សូមប្រាប់ខ្ញុំតាមពិតអំពីរឿងនោះ»។
Verse 5
भीष्म उवाच एवमुक्ताथ सा वित्रं प्रत्युवाचाथ नारदम् । विषये सति वक्ष्यामि समर्थ मन्यसे च माम्
ភីෂ្មបានមានព្រះវាចា៖ ពេលណារ៉ដៈបាននិយាយដូច្នោះ នាងបានឆ្លើយតបវិញថា៖ «បើរឿងនេះសមគួរឲ្យនិយាយ ហើយបើអ្នកចាត់ទុកខ្ញុំថាមានសមត្ថភាព នោះខ្ញុំនឹងប្រាប់ជាក់ជាមិនខាន»។
Verse 6
नारद उवाच न त्वामविषये भद्ठे नियोक्ष्यामि कथंचन । स्त्रीणां स्वभावमिच्छामि त्वत्त: श्रोतुं वरानने
ណារ៉ដៈបានមានព្រះវាចា៖ «នាងអ្នកមានចិត្តទន់ភ្លន់អើយ ខ្ញុំមិនបង្ខំឲ្យអ្នកនិយាយអំពីអ្វីដែលមិនសមគួរ ឬមិនស្ថិតក្នុងវិស័យរបស់អ្នកឡើយ។ នាងមុខស្រស់អើយ ខ្ញុំចង់ស្តាប់ពីមាត់អ្នកផ្ទាល់អំពីធម្មជាតិ និងចរិតរបស់ស្ត្រី»។
Verse 7
भीष्म उवाच एतच्छुत्वा वचस्तस्य देवर्षेरप्सरोत्तमा । प्रत्युवाच न शक्ष्यामि स्त्री सती निन्दितुं स्त्रिय:
ភីෂ្មបានមានព្រះវាចា៖ ពេលនាងអប្សរាអ្នកប្រសើរបំផុតបានឮពាក្យរបស់ទេវឫសី នាងបាននិយាយថា៖ «ឱ ទេវឫសី! ខ្ញុំជាស្ត្រីមានសីលធម៌ មិនអាចនិយាយបង្ខូចស្ត្រីទាំងឡាយបានទេ»។
Verse 8
विदितास्ते स्त्रियो याश्व॒ यादृशा श्व॒ स््वभावत: । न मामहसि देवर्षे नियोक्तुं कार्य ईदृशे
«ស្ត្រីនៅក្នុងលោកនេះមានលក្ខណៈយ៉ាងណា និងមានធម្មជាតិយ៉ាងណា អ្នកបានដឹងច្បាស់រួចហើយ។ ដូច្នេះ ឱ ទេវឫសី! សូមកុំចាត់ឲ្យខ្ញុំធ្វើភារកិច្ចប្រភេទនេះឡើយ»។
Verse 9
तामुवाच स देवर्षि: सत्यं वद सुमध्यमे । मृषावादे भवेद् दोष: सत्ये दोषो न विद्यते,तब देवर्षिने उससे कहा--'सुमध्यमे! तुम सच्ची बात बताओ। झूठ बोलनेमें दोष लगता है। सच कहनेमें कोई दोष नहीं है”
ទេវឫសីបាននិយាយទៅនាងថា៖ «នាងចង្កេះស្រឡូនអើយ ចូរនិយាយសេចក្តីពិត។ ការនិយាយកុហកនាំមកនូវទោស; ការនិយាយពិតមិនមានទោសឡើយ»។
Verse 10
इत्युक्ता सा कृतमतिरभवच्चारुहासिनी । स्त्रीदोषान् शाश्वतान् सत्यान् भाषितुं सम्प्रचक्रमे
ពេលត្រូវបាននិយាយដូច្នោះ នាង—អប្សរាដែលមានស្នាមញញឹមស្រស់ស្អាត—ក៏ក្លាយជាមនុស្សមានចិត្តដាច់ខាត។ បន្ទាប់មក នាងចាប់ផ្តើមនិយាយ ដោយលើកឡើងអំពីកំហុសដែលនាងចាត់ទុកថា ជាកំហុសពិត និងមានសភាពជាប់លាប់របស់ស្ត្រី ក្នុងន័យជាការបង្រៀនធម៌។
Verse 11
पञ्चचूडोवाच कुलीना रूपवत्यश्व नाथवत्यश्न योषित: । मर्यादासु न तिष्ठन्ति स दोष: स्त्रीषु नारद
បញ្ចចូដា បាននិយាយថា៖ «ឱ នារទ! ស្ត្រីដែលមានជាតិកំណើតល្អ មានរូបសោភា ហើយមានអ្នកការពារ—ប្តីឬអាណាព្យាបាល—ក៏មិនស្ថិតនៅក្នុងព្រំដែនសមរម្យទេ។ នេះហើយ ឱ នារទ ជាកំហុសមួយដែលមាននៅក្នុងស្ត្រី»។
Verse 12
न स्त्रीभ्य: किज्चिदन्यद् वै पापीयस्तरमस्ति वै | स्त्रियो हि मूलं दोषाणां तथा त्वमपि वेत्थ ह
ភីෂ្ម បាននិយាយថា៖ «គ្មានអ្វីដែលបាបជាងស្ត្រីទេ។ ស្ត្រីជាមូលដ្ឋាននៃកំហុសទាំងឡាយ—រឿងនេះ អ្នកក៏ដឹងច្បាស់ដែរ»។
Verse 13
समाज्ञातानृद्धिमतः प्रतिरूपान् वशे स्थितान् । पतीनन्तरमासाद्य नाल॑ नार्य: प्रतीक्षितुम्
ពេលស្ត្រីមានឱកាសទៅជួបអ្នកដទៃ នាងមិនអាចរង់ចាំសូម្បីតែប្តីរបស់ខ្លួន ដែលល្បីដោយគុណធម៌ មានទ្រព្យសម្បត្តិ មានសោភ័ណភាពលើសគេ ហើយស្ថិតក្រោមអំណាចរបស់នាងផងដែរ។
Verse 14
असद्धर्मस्त्वयं स्त्रीणामस्माकं भवति प्रभो । पापीयसो नरान् यद् वै लज्जां त्यक्त्वा भजामहे,प्रभो! हम स्त्रियोंमें यह सबसे बड़ा पातक है कि हम पापीसे पापी पुरुषोंको भी लाज छोड़कर स्वीकार कर लेती हैं
ភីෂ្ម បាននិយាយថា៖ «ឱ ព្រះអម្ចាស់! នេះជាអធម៌ដ៏ធ្ងន់ធ្ងរមួយដែលមាននៅក្នុងយើងស្ត្រី៖ គឺយើងបោះបង់ភាពខ្មាស់អៀន ហើយទទួលយក ទាក់ទាញខ្លួនទៅសូម្បីតែបុរសដែលបាបជាងអ្នកបាប»។
Verse 15
स्त्रियं हि यः प्रार्थयते संनिकर्ष च गच्छति । ईषच्च कुरुते सेवां तमेवेच्छन्ति योषित:
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ បុរសណាដែលប្រាថ្នាស្ត្រី មកជិតនាង ហើយបម្រើនាងសូម្បីតែបន្តិចបន្តួច—ស្ត្រីទាំងឡាយក៏ចាប់ផ្តើមប្រាថ្នាបុរសនោះតែមួយគត់។
Verse 16
अनर्थित्वान्मनुष्याणां भयात् परिजनस्य च । मर्यादायाममर्यादा: स्त्रियस्तिष्ठन्ति भर्तृषु
ដោយសារមនុស្សទាំងឡាយគ្មានអំណាចគ្រប់គ្រាន់ និងដោយភ័យខ្លាចចំពោះសាច់ញាតិផង—ស្ត្រីដែលគ្មានសីលធម៌ក៏នៅក្នុងព្រំដែននៃមារយាទជាមួយស្វាមីរបស់នាង។
Verse 17
नासां कश्षिदगम्यो5स्ति नासां वयसि निश्चय: । विरूप॑ रूपवन्तं वा पुमानित्येव भुज्जते
សម្រាប់ស្ត្រីទាំងនោះ គ្មានបុរសណាមិនអាចចូលដល់បានទេ; ពួកនាងក៏មិនមានការសម្រេចចិត្តថេរនៅវ័យណាមួយដែរ។ បុរសស្អាតឬអាក្រក់—គ្រាន់តែជា “បុរស” ប៉ុណ្ណោះ ហើយពួកនាងស្វែងរកសេចក្តីរីករាយពីគាត់។
Verse 18
न भयानज्नाप्यनुक्रोशान्नार्थहेतो: कथंचन । न ज्ञातिकुलसम्बन्धात् स्त्रियस्तिष्ठन्ति भर्तृषु,स्त्रियाँ न तो भयसे, न दयासे, न धनके लोभसे और न जाति या कुलके सम्बन्धसे ही पतियोंके पास टिकती हैं
ស្ត្រីមិននៅជាប់ជាមួយស្វាមីដោយសារភ័យទេ មិនមែនដោយសារអាណិតទេ មិនមែនដោយសារលោភលន់ទ្រព្យសម្បត្តិទេ ហើយក៏មិនមែនដោយសារចំណងញាតិឬវង្សត្រកូលដែរ។
Verse 19
यौवने वर्तमानानां मृष्टाभरणवाससाम् | नारीणां स्वैरवृत्तीनां स्मृहयन्ति कुलस्त्रिय:
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ ពេលឃើញស្ត្រីវ័យក្មេង ក្រងដោយគ្រឿងអលង្ការល្អ និងស្លៀកពាក់សម្លៀកបំពាក់ប្រណិត ហើយប្រព្រឹត្តតាមចិត្តខ្លួនដោយសេរី—ស្ត្រីកុលសម្បត្តិជាច្រើនក៏ចាប់ផ្តើមប្រាថ្នាចង់រស់បែបនោះដែរ។
Verse 20
याश्न शश्वद् बहुमता रक्ष्यन्ते दयिता: स्त्रिय: । अपि ता: सम्प्रसज्जन्ते कुब्जान्धजडवामनै:
ភីष្មបានមានព្រះវាចា៖ ស្ត្រីដែលតែងតែត្រូវគេគោរពខ្ពស់ ជាទីស្រឡាញ់របស់ស្វាមី និងត្រូវបានការពារយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្នជានិច្ច ក៏អាចធ្លាក់ចូលក្នុងការពាក់ព័ន្ធអាស្រូវបានដែរ—even ជាមួយបុរសខ្នងកោង អន្ធ មិនឆ្លាត ឬមនុស្សតឿ។ ន័យគឺ ការការពារខាងក្រៅ និងកិត្តិយសសង្គមមិនអាចធានាស្ថិរភាពធម៌បានទេ ត្រូវការការប្រុងប្រយ័ត្ន និងវិន័យខាងក្នុងផងដែរ។
Verse 21
पड्गुष्वथ च देवर्षे ये चान्ये कुत्सिता नरा: । स्त्रीणामगम्यो लोके5स्मिन् नास्ति कश्चिन्महामुने
ឱ មហាមុនី ទេវឫសី! ទោះជាមនុស្សពិការ ឬបុរសដែលគេមើលងាយយ៉ាងខ្លាំងក៏ដោយ ក៏ស្ត្រីអាចកើតចិត្តពាក់ព័ន្ធបាន។ ក្នុងលោកនេះ មិនមានបុរសណាម្នាក់ដែល “មិនអាចឈានដល់” សម្រាប់ស្ត្រីឡើយ។
Verse 22
यदि पुंसां गतिर्ब्रह्मन् कथंचिन्नोपपद्यते | अप्यन्योन्यं प्रवर्तन्ते न हि तिष्ठिन्ति भर्तृषु
ឱ ព្រាហ្មណ៍! បើស្ត្រីមិនអាចទទួលបានបុរសដោយវិធីណាមួយ ហើយស្វាមីក៏នៅឆ្ងាយទៅទៀត នោះពួកនាងក៏អាចបែរទៅរកគ្នាទៅវិញទៅមក ដោយល្បិចបង្កើតឡើង ហើយចូលរួមក្នុងការរួមភេទ។
Verse 23
अलाभात् पुरुषाणां हि भयात् परिजनस्य च । वधबन्धभयाच्चापि स्वयं गुप्ता भवन्ति ता:,पुरुषोंके न मिलनेसे, घरके दूसरे लोगोंके भयसे तथा वध और बन्धनके डरसे ही स्त्रियाँ सुरक्षित रहती हैं
ភីष្មបានមានព្រះវាចា៖ ដោយសារមិនអាចជួបបុរសបាន ដោយខ្លាចសមាជិកគ្រួសារ និងដោយខ្លាចការសម្លាប់ឬការចាប់ឃុំផងដែរ ស្ត្រីទាំងនោះទើបនៅក្នុងសភាពបានការពារ—ពួកនាងទប់ស្កាត់ខ្លួនឯង ដើម្បីសុវត្ថិភាពរបស់ខ្លួន។
Verse 24
चलस्वभावा दु:सेव्या दुर्ग्राह्मा भावतस्तथा । प्राज्ञस्थ पुरुषस्येह यथा वाचस्तथा स्त्रिय:
ភីष្មបានមានព្រះវាចា៖ ស្ត្រីមានធម្មជាតិចលាចល; ការរស់នៅជិតស្និទ្ធជាមួយពួកនាងគឺពិបាក ហើយចិត្តនិងបំណងខាងក្នុងក៏ពិបាកយល់។ ក្នុងលោកនេះ អារម្មណ៍និងនិស្ស័យរបស់ពួកនាងពិបាកចាប់បាន ដូចពាក្យសម្តីរបស់បុរសប្រាជ្ញាខ្ពស់ដែលពិបាកបកស្រាយ។
Verse 25
नाग्निस्तृप्यति काष्ठानां नापगानां महोदधि: । नानतकः सर्वभूतानां न पुंसां वामलोचना:
ភីษ្មបានមានព្រះវាចា៖ ភ្លើងមិនដែលឆ្អែតដោយឥន្ធនៈទេ មហាសមុទ្រមិនដែលឆ្អែតដោយទន្លេដែលហូរចូលទេ។ អន្តកៈ (មរណៈ) ទោះបីចាប់យកសត្វមានជីវិតទាំងអស់ក្នុងពេលតែមួយ ក៏មិនឆ្អែតដែរ។ ដូចគ្នានេះ ស្ត្រីភ្នែកស្រស់ស្អាតក៏មិនដែលឆ្អែតចំពោះបុរសទេ។
Verse 26
इदमन्यच्च देवर्षे रहस्यं सर्वयोषिताम् । दृष्टवैव पुरुष हद्यं योनि: प्रक्लिद्यते स्त्रिया:
ភីษ្មបានមានព្រះវាចា៖ ឱ ទេវឫសី! មានអាថ៌កំបាំងមួយទៀតអំពីស្ត្រីទាំងឡាយ៖ ពេលណាស្ត្រីឃើញបុរសដែលគួរចិត្ត នាងនឹងមានសំណើមនៅអង្គសម្ងាត់ភ្លាមៗ។
Verse 27
कामानामपि दातारं कर्तारें मनसां प्रियम् । रक्षितारं न मृष्यन्ति स्वभर्तारमलं स्त्रिय:
ភីษ្មបានមានព្រះវាចា៖ ស្ត្រីទាំងឡាយមិនអាចទ្រាំទ្របានទេ សូម្បីតែការគ្រប់គ្រងរបស់ប្តីខ្លួន—ទោះបីប្តីនោះជាអ្នកផ្តល់បំណងប្រាថ្នាទាំងអស់ ជាអ្នកធ្វើអ្វីៗតាមចិត្តពួកនាង និងជាអ្នកការពារយ៉ាងស្មោះត្រង់ក៏ដោយ។
Verse 28
न कामभोगान् विपुलान् नालंकारान् न संश्रयान् । तथैव बहु मन्यन्ते यथा रत्यामनुग्रहम्
ភីษ្មបានមានព្រះវាចា៖ ស្ត្រីទាំងឡាយមិនឲ្យតម្លៃខ្ពស់ដល់សម្ភារៈសម្រាប់កាមសុខដ៏ច្រើនលើសលប់ មិនដល់គ្រឿងអលង្ការល្អៗ ឬទីលំនៅដ៏ប្រសើរទេ ដូចដែលពួកនាងឲ្យតម្លៃដល់ការអនុគ្រោះយ៉ាងទន់ភ្លន់ក្នុងពេលរួមស្នេហា។
Verse 29
अन्तक: पवनो मृत्यु: पातालं वडवामुखम् | क्षुरधारा विषं सर्पों वल्विरित्येकतः स्त्रिय:
ភីษ្មបានមានព្រះវាចា៖ អន្តកៈ (យមរាជ), ខ្យល់, មរណៈ, បាតាល, ភ្លើងបាឌវាមុខ (ភ្លើងមុខសេះនៅក្រោមសមុទ្រ), មុខកាំបិតដូចមាត់កាំបិត, ពិស, ពស់ និងភ្លើងឆេះ—ទាំងនេះសុទ្ធតែជាមូលហេតុនៃវិនាសនៅខាងមួយ; ខាងមួយទៀត ស្ត្រីតែម្នាក់ឯង ក៏ស្មើនឹងទាំងនោះ។
Verse 30
यतश्न भूतानि महान्ति पठ्च यतश्न लोका विहिता विधात्रा । यतः पुमांस: प्रमदाश्च निर्मिता- स्तदैव दोषा: प्रमदासु नारद
ភីស្មៈ «ពីប្រភពដដែលដែលធាតុធំទាំងប្រាំកើតឡើង; ពីប្រភពដែលព្រះវិធាតាបានកំណត់ និងបង្កើតលោកទាំងអស់; ហើយពីប្រភពដែលបុរស និងស្ត្រីត្រូវបានបង្កើត—ពីប្រភពដដែលនោះផងដែរ ឱ នារទៈ កំហុសទាំងនេះក្នុងស្ត្រីក៏ត្រូវបានច្នៃឡើង។ ដូច្នេះ ក្នុងវចនានេះ វាត្រូវបានបង្ហាញថាជាលក្ខណៈធម្មជាតិដែលគេយល់ថាមាននៅក្នុងស្ត្រី»។
Verse 38
इति श्रीमहाभारते अनुशासनपर्वणि दानधर्मपर्वणि पञचचूडानारदसंवादे अष्टत्रिंशोडध्याय:
ដូច្នេះ បញ្ចប់ជំពូកទីសាមសិបប្រាំបី ក្នុង អនុសាសនបર્વ នៃ «មហាភារត» ដ៏បរិសុទ្ធ ក្នុងផ្នែកធម៌នៃការធ្វើទាន (ទានធម៌) ក្នុងសន្ទនារវាង បញ្ចចូដា និង នារទៈ។ កថាបញ្ចប់នេះបង្ហាញថា មេរៀនមួយអំពីការធ្វើទានដោយសីលធម៌ និងផលបុណ្យសាសនាបានបញ្ចប់ ដោយមានព្រះវាចនៈពីអ្នកប្រាជ្ញជាទីគោរពជាស៊ុម។
Frequently Asked Questions
The dilemma concerns how to protect household dharma when confronted by persuasive, status-backed temptation: whether to yield to impulse or to uphold duty through restraint and protective intervention.
Ethical authority is grounded in self-mastery: tapas and disciplined intention can regulate situations where power or charisma might otherwise coerce outcomes, making restraint a form of protection.
No explicit phalaśruti is stated; the meta-commentary is implicit in Devaśarmā’s commendation and authorization, framing righteous conduct and disciplined restraint as spiritually and socially elevating.