Adhyaya 3
युधिष्ठिरप्रश्नः—विश्वामित्रस्य ब्राह्मणत्वकौतूहलम् | Yudhiṣṭhira’s Inquiry on Viśvāmitra’s Attainment of Brāhmaṇya
Upa-parva: Viśvāmitra–Brāhmaṇatva (Transformation and the Question of Brāhmaṇya)
This adhyāya is structured as Yudhiṣṭhira’s interrogative brief to Bhīṣma. He frames brāhmaṇya as ‘difficult to obtain’ and asks how the kṣatriya Viśvāmitra attained it without bodily change (dehāntara). To motivate the question, Yudhiṣṭhira enumerates a dossier of Viśvāmitra-associated deeds and linked traditions: the destructive potency of tapas against Vasiṣṭha’s lineage; the projection/creation of fierce beings under anger; the establishment and renown of the Kuśika line; Śunaḥśepa’s release from sacrificial animal-status and subsequent affiliation as a son; the cursing of many sons to become outcaste groups for failing to honor Devarāta; Triśaṅku’s extraordinary ascent oriented to the southern direction; the sanctification of the Kauśikī river; the interruption of austerity by Rambhā and her transformation; Vasiṣṭha’s attempted drowning and the river Vipāśā becoming famed; and a release from a curse through praise (stuti) addressed to a divine leader. The chapter ends by sharpening the doctrinal request: explain the ‘tattva’ (principle) behind such transformations, and reconcile this with the case of Mataṅga, who is said not to obtain brāhmaṇya despite aspiration. The adhyāya thus functions as a curated set of narrative indices preparing for Bhīṣma’s explanatory response on dharma, tapas, and status.
Chapter Arc: कौरव-सभा में एक विस्मय जागता है—क्षत्रिय विश्वामित्र के ऐसे-ऐसे तपोबल-जनित कर्म कैसे हुए कि देव, ऋषि और नदियाँ तक उनके नाम से पवित्र हो उठीं; और क्या सचमुच बिना देह-परिवर्तन के ब्राह्मणत्व प्राप्त हो सकता है? → वर्णन विश्वामित्र के अद्भुत पराक्रम और तपस्या की ओर बढ़ता है—वसिष्ठ के पुत्रशत का तपोबल से विनाश, कौशिकी जैसी देवर्षि-सेवित नदी का पावन होना, विपाशा का कर्म-प्रसिद्ध होना; साथ ही एक चेतावनी भी उभरती है कि ये चरित्र असाधारण हैं, सामान्य जन को इनका अनुकरण नहीं करना चाहिए। → प्रश्न तीक्ष्ण हो उठता है—‘देहान्तरमनासाद्य कथं स ब्राह्मणोऽभवत्?’ विश्वामित्र के ब्राह्मणत्व-प्राप्ति का रहस्य और मतंग के प्रसंग का विरोधाभास (मतंग को ब्राह्मणत्व न मिलना, चाण्डाल-योनि में जन्म) एक ही बिंदु पर टकराते हैं: क्या ब्राह्मणत्व जन्म है या तप/धर्म का फल? → वक्ता संकेत देता है कि मतंग का ब्राह्मणत्व न पाना ‘स्थाने’ (उचित) था—अर्थात केवल तप नहीं, अपितु आचरण, संस्कार, और धर्म-निष्ठा की सूक्ष्म शर्तें निर्णायक हैं; विश्वामित्र के कर्मों की महत्ता स्वीकारते हुए भी उनके अनुकरण से सावधान किया जाता है। → मतंग के तप और उसके ‘यथातत्त्व’ कारणों का पूर्ण उद्घाटन अभी शेष है—किस नियम से किसी को ब्राह्मणत्व मिलता है और किसी को नहीं?
Shlokas
Verse 1
35१७" श्जु अीस-न्#सस - इस अध्यायमें वर्णित चरित्र असाधारण शक्तिसम्पन्न पुरुषोंके हैं। आजकलके साधारण मनुष्योंको इसके उस अंशका अनुकरण नहीं करना चाहिये जिसमें स्त्रीके लिये अपने शरीर-प्रदानकी बात कही गयी है। अतिथिको अन्न
យុធិષ્ઠិរៈបាននិយាយថា «ឱ ព្រះអម្ចាស់នៃស្តេចទាំងឡាយ ឱ មហារាជ! ប្រសិនបើការទទួលបានស្ថានភាពព្រាហ្មណ៍ (Brahminhood) សម្រាប់វណ្ណៈបីផ្សេងទៀតពិបាកយ៉ាងខ្លាំង តើវិશ્વាមិត្រ មហាត្មា ដែលកើតក្នុងវង្សក្សត្រិយៈ បានទទួលព្រាហ្មណ៍ភាពបានដូចម្តេច? ខ្ញុំចង់ស្តាប់សេចក្តីពិតពីរឿងនេះ សូមព្រះអង្គប្រាប់ខ្ញុំ»។
Verse 2
इस प्रकार श्रीमह्याभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वमें सुदर्शनका उपाख्यानविषयक दूसरा अध्याय पूरा हुआ
យុធិષ્ઠិរៈបានសួរថា «ឱ ពិតាមហៈ អ្នកមានធម៌ ឱ វីរបុរសក្នុងមនុស្សទាំងឡាយ—វិશ્વាមិត្រ មហាត្មា ដែលកើតក្នុងវង្សក្សត្រិយៈ បានឈានដល់ព្រាហ្មណ៍ភាពពិតប្រាកដបានដូចម្តេច ខណៈដែលសម្រាប់វណ្ណៈបីផ្សេងទៀត វាជារឿងពិបាកយ៉ាងខ្លាំង? ខ្ញុំចង់ស្តាប់ដោយត្រឹមត្រូវតាមសេចក្តីពិត សូមពិតាមហៈប្រាប់ខ្ញុំ»។
Verse 3
तेन हामितवीर्येण वसिष्ठस्य महात्मन: । हतं॑ पुत्रशतं सद्यस्तपसापि पितामह
ឱ ពិតាមហៈ! ដោយអំណាចនៃបុរសមានពលកម្លាំងមិនអាចវាស់បាននោះ—វិશ્વាមិត្រ—ដោយឥទ្ធិពលតបស្យា (tapas) របស់គាត់ បានបំផ្លាញកូនប្រុសមួយរយនាក់របស់វសិષ્ઠ មហាត្មា នៅភ្លាមៗ។ ខណ្ឌនេះបង្ហាញថា តបស្យា ប្រសិនបើត្រូវជំរុញដោយការប្រកួតប្រជែង និងកំហឹង អាចក្លាយជាឧបករណ៍គួរភ័យសម្រាប់ការបង្កគ្រោះថ្នាក់ មិនមែនជាមធ្យោបាយនៃការគ្រប់គ្រងខ្លួន និងធម៌ទេ។
Verse 4
यातुधानाश्व बहवो राक्षसास्तिग्मतेजस: । मन्युना5<विष्टदेहेन सृष्टा: कालान्तकोपमा:,उन्होंने क्रोधके आवेशमें आकर बहुत-से प्रचण्ड तेजस्वी यातुधान एवं राक्षस रच डाले थे जो काल और यमराजके समान भयानक थे
យុធិષ્ઠិរៈបាននិយាយថា «ក្នុងរលកកំហឹងដ៏រំភើប គាត់បានបង្កើតយាតុធាន និងរាក្សសជាច្រើន ដែលមានពន្លឺកាចសាហាវ—សត្វអាក្រក់ទាំងនោះគួរភ័យដូចកាល (ពេលវេលា/មរណៈ) និងអន្តក (អ្នកបញ្ចប់ គឺមរណៈ)»។
Verse 5
महान् कुशिकवंशकश्र ब्रह्मर्षिशतसंकुल: । स्थापितो नरलोके<स्मिन् विद्वद्ब्राह्मणसंस्तुत:
ព្រះអង្គជាមហាបុរស មកពីវង្សកុសិកៈ ហើយមានព្រះឥសីបរមព្រហ្ម (brahmarṣi) រាប់រយព័ទ្ធជុំវិញ។ បានតាំងស្ថិតនៅក្នុងលោកមនុស្សនេះ ហើយត្រូវបានព្រះព្រាហ្មណ៍អ្នកប្រាជ្ញសរសើរ។
Verse 6
इतना ही नहीं, इस मनुष्य-लोकमें उन्होंने उस महान् कुशिक-वंशको स्थापित किया जो अब सैकड़ों ब्रह्मर्षियोंसे व्याप्त और दिद्वान ब्राह्मणोंसे प्रशंसित है ।।
យុធិષ્ઠិរៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ហើយសុនៈសេពៈ (Śunaḥśepa) កូនប្រុសរបស់ឥសី ឫចីកៈ (R̥cīka) ជាមហាតបស្វី—ទោះបីត្រូវបាននាំមកកាន់សត្រៈយញ្ញដ៏មហិមា ដើម្បីធ្វើជាយញ្ញបសុ—ក៏ត្រូវបានដោះលែងចេញពីពិធីដ៏អស្ចារ្យនោះ។» នេះរំលឹកថា មនុស្សម្នាក់ដែលត្រូវបន្ថយឲ្យស្មើសត្វបូជាយញ្ញ អាចត្រូវបានសង្គ្រោះឲ្យត្រឡប់មកកាន់កិត្តិយសវិញ ដោយការអន្តរាគមន៍របស់ឥសីសុចរិត បង្ហាញថា មេត្តាករុណា និងការការពារជីវិត លើសលប់ជាងការបំពេញពិធីឲ្យចប់។
Verse 7
हरिश्रन्द्रक्रतौ देवांस्तोषयित्वा55त्मतेजसा । पुत्रतामनुसम्प्राप्तो विश्वामित्रस्य धीमत:
នៅក្នុងយញ្ញរបស់ហរិශ්ចន្ទ្រៈ វិશ્વាមិត្ត្រៈបានបំពេញឲ្យទេវតាទាំងឡាយពេញចិត្តដោយពន្លឺតេជៈរបស់ខ្លួន ហើយបានសង្គ្រោះសុនៈសេពៈ។ ដោយហេតុនោះ សុនៈសេពៈបានទទួលស្ថានភាពជាកូនរបស់វិશ્વាមិត្ត្រៈ អ្នកមានប្រាជ្ញា។
Verse 8
नाभिवादयते ज्येष्ठं देवरातं नराधिप । पुत्रा: पज्चाशदेवापि शप्ता: श्वपचतां गता:
ឱ ព្រះមហាក្សត្រ! សុនៈសេពៈ ដែលទេវតាប្រទាន បានល្បីឈ្មោះថា «ទេវរាត» ហើយបានក្លាយជាកូនច្បងរបស់វិશ્વាមិត្ត្រៈ។ ប៉ុន្តែបងប្អូនប្រុសតូចៗ—កូនប្រុសផ្សេងទៀតចំនួនហាសិបរបស់វិશ્વាមិត្ត្រៈ—មិនព្រមគោរពបង្គំគាត់ជាបងច្បងទេ; ដូច្នេះ ដោយសារព្រះបន្ទូលសាបរបស់វិશ્વាមិត្ត្រៈ ពួកគេទាំងអស់បានធ្លាក់ចូលស្ថានភាព «ស្វបច» (អ្នកក្រៅវណ្ណៈ)។
Verse 9
त्रिशड्कुर्बन्धुभिमक्त ऐक्ष्वाक: प्रीतिपूर्वकम् । अवाक्शिरा दिवं नीतो दक्षिणामाश्रितो दिशम्
យុធិષ્ઠិរៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ត្រីសង្គុ (Triśaṅku) ព្រះអង្គម្ចាស់វង្សអិක්ෂ្វាគុ ត្រូវបានញាតិមិត្តបោះបង់ចោល។ នៅពេលដែលគាត់ធ្លាក់ចេញពីស្ថានសួគ៌ ហើយព្យួរខ្លួនក្បាលចុះ កោងទៅទិសខាងត្បូង វិશ્વាមិត្ត្រៈតែម្នាក់ឯង—ដោយចិត្តស្រឡាញ់ និងការប្តេជ្ញា—បានស្ដារគាត់ឡើងវិញ ហើយនាំគាត់ទៅដល់លោកសួគ៌ម្តងទៀត។»
Verse 10
विश्वामित्रस्यथ विपुला नदी देवर्षिसेविता । कौशिकी च शिवा पुण्या ब्रद्मर्षिसुरसेविता
យុធិષ્ઠិរ បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ទន្លេធំទូលាយនោះ ដែលមានព្រះឥសីទេវ (ទេវឥសី) មកបម្រើ និងថែរក្សា គឺជាទន្លេរបស់ វិស្វាមិត្រ ពិតប្រាកដ។ វាគឺ “កៅសិកី” ទន្លេមង្គល និងបរិសុទ្ធ ដែលត្រូវបានគោរពដោយ ព្រះឥសីព្រហ្ម (ព្រហ្មឥសី) និងទេវតាទាំងឡាយ។ គេនិយាយថា វាបានបង្ហាញខ្លួនឡើងដោយអំណាចតបស្យា (អំណាចវិញ្ញាណ) របស់ វិស្វាមិត្រ ដោយផ្ទាល់»។
Verse 11
तपोविधघ्नकरी चैव पञ्चचूडा सुसम्मता । रम्भा नामाप्सरा: शापाद् यस्य शैलत्वमागता,पाँच चोटीवाली लोकप्रिय रम्भा नामक अप्सरा विश्वामित्रजीकी तपस्यामें विघ्न डालने गयी थी, जो उनके शापसे पत्थर हो गयी
យុធិષ્ઠិរ បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «មានអប្សរាដ៏ល្បីឈ្មោះមួយឈ្មោះ រಂಭា ដែលគេស្គាល់ថា “បញ្ចចូដា” (មានកំពូលប្រាំ)។ នាងបានទៅដើម្បីរំខានតបស្យារបស់ឥសី វិស្វាមិត្រ ប៉ុន្តែដោយសារព្រះបណ្តាសារបស់គាត់ នាងបានក្លាយជាថ្ម»។
Verse 12
तथैवास्य भयाद् बद्ध्वा वसिष्ठ: सलिले पुरा । आत्मानं मज्जयन् श्रीमान् विपाश: पुनरुत्थित:
យុធិષ્ઠិរ បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ដូចគ្នានេះដែរ កាលពីបុរាណ ដោយភ័យខ្លាច វិស្វាមិត្រ ព្រះឥសីវសិષ્ઠដ៏រុងរឿង បានចងរាងកាយរបស់ខ្លួនដោយខ្សែ ហើយព្យាយាមលិចខ្លួនក្នុងទឹកទន្លេ។ ប៉ុន្តែគាត់បានឡើងមកវិញ ដោយបានរួចផុតពី “បាស” (ខ្សែចង/អន្ទាក់) តាមអំណាចរបស់ទន្លេនោះ។ ដោយសារកិច្ចការដ៏ល្បីល្បាញនោះរបស់មហាត្មា វសិષ્ઠ ទន្លេបរិសុទ្ធនោះ ចាប់តាំងពីថ្ងៃនោះតទៅ ត្រូវបានហៅថា “វិបាសា” — ‘គ្មានបាស’»។
Verse 13
तदाप्रभृति पुण्या हि विपाशाभून्महानदी । विख्याता कर्मणा तेन वसिष्ठस्य महात्मन:
ចាប់តាំងពីពេលនោះមក ទន្លេធំនោះបានក្លាយជាទន្លេបរិសុទ្ធ ហើយត្រូវបានគេស្គាល់ថា “វិបាសា”។ វាបានទទួលកេរ្តិ៍ឈ្មោះនេះ ដោយសារកិច្ចការដ៏អស្ចារ្យនោះរបស់ឥសីវសិષ્ઠដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់—ពេលដែលដោយភ័យខ្លាច វិស្វាមិត្រ គាត់បានចងរាងកាយដោយខ្សែ ហើយចូលទៅក្នុងទន្លេដើម្បីលង់ទឹក ប៉ុន្តែទន្លេបានដោះចេញពីចំណង ហើយគាត់បានឡើងមកវិញ។ ដូច្នេះហើយ ទន្លេនោះត្រូវបានល្បីថា “វិបាសា” — ‘គ្មានចំណង’។
Verse 14
वाम्भिश्न भगवान् येन देवसेनाग्रग: प्रभु: । स्तुतः प्रीतमना श्चासीच्छापाच्चैनममुज्चत
យុធិષ્ઠិរ បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ដោយពាក្យសរសើរដែលបានថ្វាយឡើងតាមរយៈវាចា ព្រះឥន្ទ្រ ដ៏មានអំណាច—មេដឹកនាំមុខគេនៃកងទ័ពទេវតា—បានពេញព្រះហឫទ័យ ហើយបានដោះលែងគាត់ពីបណ្តាសា»។
Verse 15
ध्रुवस्यौत्तानपादस्य ब्रद्मर्षीणां तथैव च । मध्यं ज्वलति यो नित्यमुदीचीमाश्रितो दिशम्
យុធិષ્ઠិរ បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ធ្រុវៈ កូនប្រុសរបស់ ឧត្តានបាទៈ បញ្ចេញពន្លឺជានិច្ចដូចផ្កាយ នៅទិសខាងជើង ស្ថិតនៅចន្លោះធ្រុវៈ និងព្រហ្មឫសិ (សប្តឫសិ—ឥសីប្រាំពីរ)។ ទោះយ៉ាងណា គាត់នៅតែជាក្សត្រីយៈ។ ឱ អ្នកល្អបំផុតក្នុងវង្សកុរុ! ពេលរំលឹកអំពីកិច្ចការអស្ចារ្យទាំងនេះ និងអ្វីៗជាច្រើនទៀត នាំឲ្យមានសំណួរមួយកើតឡើងក្នុងចិត្តខ្ញុំ៖ តើគាត់បានក្លាយជាព្រាហ្មណ៍ដូចម្តេច?»
Verse 16
तस्यैतानि च कर्माणि तथान्यानि च कौरव । क्षत्रियस्येत्यतो जातमिदं कौतूहलं मम
យុធិષ્ઠិរ បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឱ កៅរវៈ! ពេលរំលឹកអំពីកិច្ចការទាំងនេះ និងអ្វីៗជាច្រើនទៀត ដែលគាត់បានធ្វើនៅពេលជាក្សត្រីយៈ ការចង់ដឹងយ៉ាងជ្រាលជ្រៅបានកើតឡើងក្នុងខ្ញុំ។ វិស្វាមិត្រ និងធ្រុវៈ កូនប្រុសរបស់ ឧត្តានបាទៈ ដែលបានយកទីតាំងនៅអាកាសខាងជើង ក្នុងចំណោមព្រហ្មឫសិ (សប្តឫសិ—ឥសីប្រាំពីរ) ហើយភ្លឺរលោងជានិច្ចជារូបផ្កាយ—ពួកគេជាក្សត្រីយៈពិតប្រាកដ។ ឱ អ្នកជាទីរីករាយនៃវង្សកុរុ! ពេលរំលឹកអំពីកិច្ចការអស្ចារ្យទាំងនេះ និងអ្វីៗជាច្រើនទៀត ចិត្តខ្ញុំប្រាថ្នាចង់ដឹងថា៖ ពួកគេបានក្លាយជាព្រាហ្មណ៍ដូចម្តេច?»
Verse 17
किमेतदिति तत्त्वेन प्रब्रूहि भरतर्षभ । देहान्तरमनासाद्य कथं स ब्राह्मणो&भवत्,भरतश्रेष्ठ) यह क्या बात है? इसे ठीक-ठीक बताइये। विश्वामित्रजी दूसरा शरीर धारण किये बिना ही कैसे ब्राह्मण हो गये?
យុធិષ્ઠិរ បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឱ វីរបុរសដ៏អស្ចារ្យក្នុងវង្សភារតៈ! សូមប្រាប់ខ្ញុំអំពីសេចក្តីពិតនៃរឿងនេះឲ្យច្បាស់លាស់។ ដោយមិនបានយករាងកាយថ្មីទេ តើគាត់បានក្លាយជាព្រាហ្មណ៍ដូចម្តេច?»
Verse 18
एतत् तत्त्वेन मे तात सर्वमाख्यातुमर्हसि । मतड़स्य यथातत्त्वं तथैवैतद् वदस्व मे
យុធិષ્ઠិរ បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឱ ព្រះបិតាដែលខ្ញុំគោរព! សូមមេត្តាពន្យល់រឿងទាំងអស់នេះឲ្យខ្ញុំតាមសេចក្តីពិត។ សូមប្រាប់ឲ្យច្បាស់៖ ដូចម៉ាតង្គៈ មិនបានទទួលព្រាហ្មណភាព ទោះបីធ្វើតបស្យាក៏ដោយ ហេតុអ្វីករណីវិស្វាមិត្រមិនដូចគ្នា? សូមពន្យល់ឲ្យខ្ញុំដឹង»
Verse 19
स्थाने मतड़ो ब्राह्म॒ण्यं नालभद् भरतर्षभ । चण्डालयोनौ जातो हि कथं ब्राह्मण्यमाप्तवान्
យុធិષ્ઠិរ បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឱ វីរបុរសដ៏អស្ចារ្យក្នុងវង្សភារតៈ! ម៉ាតង្គៈ មិនបានទទួលព្រាហ្មណភាព នោះសមហេតុសមផលហើយ ព្រោះគាត់កើតក្នុងពូជចណ្ឌាល។ ប៉ុន្តែវិស្វាមិត្រ បានទទួលព្រាហ្មណភាពដូចម្តេច?»
Frequently Asked Questions
Whether brāhmaṇya is an immutable status tied to birth or a realizable attainment through tapas, intention, and conduct—especially when a kṣatriya (Viśvāmitra) is portrayed as becoming a brāhmaṇa without bodily change.
The list functions as an evidentiary index: it aggregates diverse motifs (curse, praise, austerity, adoption, extraordinary ascent, river sanctification) to justify the question and delimit the explanatory scope Bhīṣma is asked to provide.
No explicit phalaśruti appears in this adhyāya; it operates as a problem-statement and narrative catalog, preparing for subsequent doctrinal clarification rather than concluding with promised merits.