Adhyaya 23
Pātra-Lakṣaṇa and Niścita-Dharma (Marks of a Worthy Recipient and Stable Criteria of Dharma)
Upa-parva: Dāna-Dharma and Pātra-Nirṇaya (Discourse on Gift-Ethics and Worthy Recipients)
Yudhiṣṭhira queries Bhīṣma on who is the “sanātana pātra” for gifts: a brāhmaṇa with ascetic insignia (liṅgin) or one without such marks. Bhīṣma replies that gifts are to be given to those established in their discipline, whether marked or unmarked, treating both as tapasvins when their conduct is aligned. The dialogue then tests the relation between śraddhā (faithful intent) and recipient-evaluation: Bhīṣma affirms that śraddhā purifies broadly, yet the text differentiates contexts—ordinary divine offerings versus ancestral/ritual gifting where discernment of the recipient is advised. A short embedded set of authoritative statements (Pṛthivī, Kāśyapa, Agni, Mārkaṇḍeya) elevates core evaluators: Vedic recitation can dissolve misconduct, but learning without character is ineffective; harming others’ reputation through learning is condemned; and truth is praised as surpassing large-scale ritual quantity. The chapter further defines “niścita dharma-lakṣaṇa” as ahiṃsā, satya, akrodha, ānṛśaṃsya, dama, and ārjava. It outlines conduct-regulation (respecting teachers, non-violence, avoiding slander and falsehood in authority) and identifies the qualities of sādhus and vipras to whom giving yields great fruit—self-control, truthfulness, humility, cleanliness, non-greed, and benevolence toward beings—concluding that donors should seek and honor such qualified recipients.
Chapter Arc: युधिष्ठिर के प्रश्न के उत्तर में भीष्म अष्टावक्र की कथा उठाते हैं—वह वक्रांग ब्राह्मण, जिसने सत्य और तप से लोक जीते, अब एक रहस्यमयी कन्या/दिशा-देवी के संवाद में परखा जाने वाला है। → अष्टावक्र उस स्त्री से पूछते हैं कि वह अपना रूप कैसे बदलती है और स्पष्ट कहते हैं कि सत्य ही बोलना होगा। उत्तरदिशा (कन्या-रूप में) बताती है कि यह परीक्षा उसे ‘स्थिर’ करने के लिए थी—क्योंकि अव्युत्थान (अडिगता/अचल धर्म) से उसने लोक जीत लिए हैं। → कन्या स्वीकार करती है कि वदान्य ऋषि के प्रसाद और सम्मान के हेतु उसने यह वचन-व्यवहार किया; परीक्षा का रहस्य खुलते ही अष्टावक्र की सत्य-प्रतिष्ठा और धैर्य की विजय सार्वजनिक हो जाती है। → अष्टावक्र ‘तथास्तु’ कहकर कन्या को धर्मसम्मत रूप से स्वीकार करते हैं; घर लौटकर विश्राम, स्वजनों से कुशल-प्रश्न, और फिर न्यायपूर्वक उस ब्राह्मण/ऋषि के पास जाकर विवाह-दान की विधि पूर्ण होती है।
Shlokas
Verse 1
ऑपन--माज बछ। अि>-छऋाज एकविशो< ध्याय: अष्टावक्र और उत्तरदिशाका संवाद
យុធិષ્ઠិរ បាននិយាយថា៖ «ឱ ពិតាមហៈ អ្នកមានពន្លឺដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់! ស្ត្រីនោះហេតុអ្វីមិនភ័យខ្លាចសាបរបស់មុនីដ៏មានតេជៈខ្លាំងនោះ? ហើយព្រះអṣṭāvakra ដ៏គួរគោរព បានត្រឡប់មកពីទីនោះដោយរបៀបណា? សូមប្រាប់ខ្ញុំទាំងអស់នេះ»។
Verse 2
भीष्म उवाच अष्टावक्रोडन्वपृच्छत् तां रूपं विकुरुषे कथम् | नचानृतं ते वक्तव्यं ब्रूहि ब्राह्मणगकाम्यया
ភីष្មបានមានព្រះវាចា៖ អष्टាវក្រ បានសួរនារីនោះថា «ហេតុអ្វីបានជាអ្នកបម្លែងរូបរាងជាញឹកញាប់ដូច្នេះ? ហើយបើអ្នកប្រាថ្នាចង់បានការគោរព និងការទទួលស្គាល់ពីបុរសដូចខ្ញុំ—ជាព្រាហ្មណ៍—អ្នកមិនត្រូវនិយាយកុហកទេ; ចូរប្រាប់សេចក្តីពិតមក»។
Verse 3
रूयुवाच द्यावापृथिव्योर्यत्रैषा काम्या ब्राह्मणसत्तम | शृणुष्वावहितः सर्व यदिदं सत्यविक्रम
នារីនោះបាននិយាយ៖ «ឱ ព្រាហ្មណ៍ដ៏ប្រសើរបំផុត! មិនថានៅស្ថានសួគ៌ ឬនៅលើផែនដី—កន្លែងណាដែលបុរសនិងស្ត្រីរស់នៅ—ក្តីប្រាថ្នាចង់រួមសម្ព័ន្ធគ្នានោះតែងមានជានិច្ច។ ឱ អ្នកក្លាហានក្នុងសច្ចៈ! ចូរស្តាប់ដោយប្រុងប្រយ័ត្ន; ខ្ញុំនឹងប្រាប់មូលហេតុនៃល្បែងបម្លែងរូបរាងទាំងនេះ»។
Verse 4
जिज्ञासेयं प्रयुक्ता मे स्थिरीकर्तु तवानघ । अव्युत्थानेन ते लोका जिता: सत्यपराक्रम
នាងបាននិយាយថា៖ «ឱ អ្នកឥតទោស! ខ្ញុំបានធ្វើដូច្នេះ ដើម្បីសាកល្បងអ្នក និងធ្វើឲ្យចិត្តអ្នកមាំមួន។ ឱ ទ្វិជៈដ៏ក្លាហានក្នុងសច្ចៈ! ដោយមិនរអិលចេញពីសេចក្តីសម្រេច និងមិនបែរចេញពីធម៌របស់អ្នក អ្នកបានឈ្នះលោកទាំងឡាយដែលកើតពីបុណ្យ»។
Verse 5
उत्तरां मां दिशं विद्धि दृष्टं सत्रीचापलं च ते । स्थविराणामपि स्त्रीणां बाधते मैथुनज्वर:
នាងបាននិយាយថា៖ «ចូរដឹងថា ខ្ញុំកំពុងបង្ហាញអ្នកទៅទិសខាងជើង។ អ្នកបានឃើញដោយភ្នែកខ្លួនឯងហើយថា ស្ត្រីមានភាពរអិលរអួត និងមិនស្ថិតស្ថេរប៉ុនណា។ សូម្បីតែស្ត្រីចាស់ៗ ក៏ត្រូវទុក្ខទោមនស្សដោយក្តៅក្រហាយនៃកាមតណ្ហា—ជាគ្រុននៃការរួមភេទ—ដែលនៅតែបន្តរំខានពួកនាង»។
Verse 6
(अविश्वासान्न व्यसनी नातिसक्तो5प्रवासक: । विद्वान् सुशील: पुरुष: सदार: सुखमश्षुते ।।
ភីष្មបានមានព្រះវាចា៖ បុរសដែលដោយការប្រុងប្រយ័ត្នមិនងាយជឿគេ មិនធ្លាក់ចូលក្នុងអំពើញៀនណាមួយ មិនជាប់ចិត្តលើអ្វីលើសកម្រិត មិនរស់នៅឆ្ងាយពីផ្ទះ ហើយមានចំណេះដឹងនិងសុចរិត—បុរសបែបនេះ នៅរួមជាមួយភរិយា នឹងទទួលបានសុខ។ ហើយឥឡូវនេះ ព្រះបិតាមហា (ព្រះព្រហ្ម) និងទេវតាទាំងអស់ជាមួយឥន្ទ្រៈ ពេញចិត្តចំពោះអ្នក។ ឱ ព្រាហ្មណ៍ដ៏ប្រសើរ! កិច្ចការដែលអ្នកមកទីនេះ ដើម្បីបំពេញ នោះបានសម្រេចហើយ; ព្រះឥសីវदान្យ—ឪពុកនៃកន្យានោះ—បានផ្ញើអ្នកមកឲ្យខ្ញុំផ្តល់អនុសាសន៍ ហើយខ្ញុំបានធ្វើរួចរាល់។
Verse 7
प्रेषितस्तेन विप्रेण कन्यापित्रा द्विजर्षभ । तवोपदेशं कर्तु वै तच्च सर्व कृतं मया
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ឱ ទ្វិជឧត្តម ជាប្រសើរបំផុតក្នុងព្រាហ្មណ៍! ខ្ញុំត្រូវបានផ្ញើមកដោយព្រាហ្មណ៍នោះ—ឪពុកនៃកញ្ញា—ដើម្បីនាំយកពាក្យណែនាំមកជូនលោក។ កិច្ចការទាំងមូលដែលបានប្រគល់ឲ្យខ្ញុំ នេះខ្ញុំបានបំពេញរួចហើយ»។
Verse 8
क्षेमैर्गमिष्यसि गृहं श्रमश्न न भविष्यति । कन्यां प्राप्स्यसि तां विप्र पुत्रिणी च भविष्यति
«ឥឡូវលោកនឹងត្រឡប់ទៅគេហដ្ឋានដោយសុខសាន្ត; នៅលើផ្លូវមិនមានភាពនឿយហត់ ឬទុក្ខលំបាកឡើយ។ លោកនឹងទទួលបានកញ្ញាដែលបានជ្រើសរើសនោះ ហើយនាងនឹងក្លាយជាមាតាបុត្រ ដោយសារលោកជាអ្នកបង្កើតពូជ»។
Verse 9
काम्यया पृष्टवांस्त्वं मां ततो व्याह्मतमुत्तमम् । अनतिक्रमणीया सा कृत्स्नौलेकैस्त्रिभि: सदा
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ព្រោះលោកបានសួរខ្ញុំដោយចិត្តប្រាថ្នាចង់ដឹង ខ្ញុំហេតុនេះបានពន្យល់រឿងនោះយ៉ាងល្អ និងគ្រប់គ្រាន់។ បទបញ្ជានោះ គឺមិនគួរឲ្យរំលងឡើយ—សូម្បីតែសត្វលោកទាំងអស់នៅក្នុងលោកទាំងបីក៏ដោយ»។
Verse 10
गच्छस्व सुकृतं कृत्वा कि चान्यच्छोतुमिच्छसि । यावद् ब्रवीमि विप्रर्षे अष्टावक्र यथातथम्
«ចូរទៅចុះ ដោយបានប្រព្រឹត្តកុសលកម្មរួចហើយ។ តើលោកចង់ស្តាប់អ្វីទៀត? ចូរនិយាយមក ឱ អष्टាវក្រ ព្រះឥសីដ៏ប្រសើរ—ត្រាតែខ្ញុំនៅអាចនិយាយបាន ខ្ញុំនឹងប្រាប់លោកទាំងអស់ តាមពិតប្រាកដ»។
Verse 11
ऋषिणा प्रसादिता चास्मि तव हेतोर्दविजर्षभ | तस्य सम्माननार्थ मे त्वयि वाक््यं प्रभाषितम्
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ឱ ទ្វិជឧត្តម! ព្រះឥសីនោះបានពេញព្រះហឫទ័យ និងបានប្រទានព្រះគុណដល់ខ្ញុំ ដោយសារលោក។ ដូច្នេះ ដើម្បីគោរពកិត្តិយសរបស់ព្រះឥសីនោះ ខ្ញុំបាននិយាយពាក្យទាំងនេះជូនលោក»។
Verse 12
भीष्म उवाच श्रुत्वा तु वचनं तस्या: स विप्र: प्राउजलि: स्थित: । अनुज्ञातस्तया चापि स्वगृहं पुनरात्रजत्
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ ពេលបានស្តាប់ពាក្យរបស់នាងហើយ ព្រះព្រាហ្មណ៍នោះបានឈរនៅមុខនាង ដោយប្រណម្យដៃជាការគោរព។ បន្ទាប់មក ក្រោយទទួលបានការអនុញ្ញាតពីនាង គាត់បានត្រឡប់ទៅផ្ទះរបស់ខ្លួនម្តងទៀត—បង្ហាញវិន័យធម៌នៃភាពទាបខ្លួន ការអត់ធ្មត់ និងការគោរពចំពោះអំណាចសមស្រប។
Verse 13
गृहमागत्य विश्रान्त: स्वजनं परिपृच्छय च । अभ्यगच्छच्च तं विप्रं न््यायत: कुरुनन्दन,कुरुनन्दन! घर आकर उन्होंने विश्राम किया और स्वजनोंसे पूछकर वे न्यायानुसार फिर ब्राह्मण वदान्यके घर गये
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ ក្រោយត្រឡប់មកផ្ទះ ហើយបានសម្រាក និងសួរព័ត៌មានពីសាច់ញាតិរបស់ខ្លួនរួច គាត់ក៏បានទៅម្តងទៀត—ធ្វើតាមយុត្តិធម៌—ទៅកាន់ផ្ទះរបស់ព្រះព្រាហ្មណ៍នោះ ឱ កូនចៅកូរុ។ ខគម្ពីរនេះបញ្ជាក់ថា ការសម្រាក និងការពិគ្រោះជាមុន បន្ទាប់មកទើបជ្រើសរើសដំណើរតាមសេចក្តីត្រឹមត្រូវ និងសុចរិតចំពោះភ្ញៀវអ្នកប្រាជ្ញ។
Verse 14
पृष्टश्न तेन विप्रेण दृष्ट॑ त्वेतन्निदर्शनम् । प्राह विप्रं तदा विप्र: सुप्रीतेनान््तरात्मना
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ ពេលព្រះព្រាហ្មណ៍នោះសួរគាត់អំពីអ្វីដែលគាត់បានឃើញ ដើម្បីជាគំរូបង្ហាញ នោះព្រះព្រាហ្មណ៍ម្នាក់ទៀត—ដោយចិត្តខាងក្នុងពេញដោយសេចក្តីរីករាយ—ក៏ចាប់ផ្តើមរៀបរាប់ដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍នោះអំពីអ្វីៗទាំងអស់ដែលគាត់បានឃើញនៅទីនោះ ក្នុងបរិបទនៃដំណើររបស់គាត់។ ខគម្ពីរនេះដាក់ស៊ុមឲ្យឃើញថា ការសួរដោយគោរព និងការរៀបរាប់ដោយសច្ចៈ ជាផ្នែកនៃការប្រព្រឹត្តតាមធម៌។
Verse 15
भवता समनुज्ञात: प्रास्थितो गन्धमादनम् । तस्य चोत्तरतो देशे दृष्टं मे दैवतं महत्
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ដោយការអនុញ្ញាតរបស់លោក ខ្ញុំបានចេញដំណើរទៅកាន់គន្ធមាទន។ ហើយនៅតំបន់ខាងជើងនៃទីនោះ ខ្ញុំបានឃើញអង្គទេវតាដ៏អស្ចារ្យមួយ»។
Verse 16
तया चाहमनुज्ञातो भवांश्वापि प्रकीर्तित: । श्रावितश्नापि तद्वाक्यं गृहं चाभ्यागत: प्रभो:
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ដោយការអនុញ្ញាតរបស់នាង ខ្ញុំបានចាកចេញតាមគួរគាប់; ហើយលោកក៏ត្រូវបាននាងលើកសរសើរផងដែរ។ ក្រោយបានស្តាប់ពាក្យនោះពីនាង ខ្ញុំក៏ត្រឡប់មកផ្ទះវិញ ឱ ព្រះអម្ចាស់»។
Verse 17
“महर्षश!ी आपकी आज्ञा पाकर मैं उत्तर दिशामें गन्ध-मादनपर्वतकी ओर चल दिया। उससे भी उत्तर जानेपर मुझे एक महती देवीका दर्शन हुआ। उसने मेरी परीक्षा ली और आपका भी परिचय दिया। प्रभो! फिर उसने अपनी बात सुनायी और उसकी आज्ञा लेकर मैं अपने घर आ गया” ।।
«ឱ ព្រះមហាឥសីដ៏គួរគោរព! ដោយទទួលព្រះបញ្ជារបស់លោក ខ្ញុំបានធ្វើដំណើរទៅទិសជើង ឆ្ពោះទៅភ្នំគន្ធមាទន។ ពេលទៅឆ្ងាយទៅទិសជើងទៀត ខ្ញុំបានឃើញទេវីដ៏អធិកអធមួយ។ នាងបានសាកល្បងខ្ញុំ ហើយក៏បានបង្ហាញអត្តសញ្ញាណរបស់លោកផងដែរ។ បន្ទាប់មក ឱ ព្រះអម្ចាស់ នាងបានប្រាប់សាររបស់នាង ហើយដោយទទួលអនុញ្ញាតពីនាង ខ្ញុំបានត្រឡប់មកផ្ទះវិញ»។ បន្ទាប់មក ព្រះព្រាហ្មណ៍បាននិយាយថា៖ «សូមទទួលកូនស្រីរបស់ខ្ញុំជាភរិយា ដោយធ្វើពិធីតាមវិធីសាស្ត្រហោរាសាស្ត្រ នៅក្រោមនក្ខត្រដ៏មង្គល; ព្រោះលោកជាបុគ្គលសមស្របបំផុត»។
Verse 18
भीष्म उवाच अष्टावक्रस्तथेत्युक्त्वा प्रतिगृह्मु च तां प्रभो । कन्यां परमथधर्मात्मा प्रीतिमांश्नाभवत् तदा
ភីष្មបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឱ ព្រះអម្ចាស់! បន្ទាប់មក អष्टាវក្រ មហាបុរសមានព្រលឹងសុចរិតដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ បាននិយាយថា ‘ដូច្នោះហើយ’ ហើយទទួលកន្យានោះជាភរិយា។ នៅពេលនោះ គាត់ពោរពេញដោយសេចក្តីអំណរយ៉ាងក្រៃលែង»។
Verse 19
कन्यां तां प्रतिगृहौव भार्या परमशो भनाम् । उवास मुदितस्तत्र स्वाश्रमे विगतज्वर:
ភីष្មបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ អष्टាវក្រ មុនីបានទទួលកន្យានោះ—ស្រីសោភាស្រស់ស្អាតបំផុត—ជាភរិយា។ ដោយហេតុនោះ ក្តីកង្វល់ និងកម្ដៅក្នុងចិត្តរបស់ទ្រង់បានស្រកស្រាល។ ដោយចិត្តរីករាយ ទ្រង់បានរស់នៅទីនោះ ក្នុងអាស្រមរបស់ខ្លួន ជាមួយនាង ដោយចិត្តស្ងប់សុខ។
Verse 20
इस प्रकार श्रीमह्याभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वमें अष्टावक्र और उत्तरदिशाका संवादविषयक बीसवाँ अध्याय पूरा हुआ
ដូច្នេះ ក្នុង «មហាភារត» ដ៏គួរគោរព នៃ «អនុសាសនបರ್ವ» ក្នុងផ្នែក «ទានធម៌» ជំពូកទី២០ ដែលពិពណ៌នាអំពីសន្ទនារវាង អष्टាវក្រ និងទិសជើង (ឧត្តរទិសា) បានបញ្ចប់។
Verse 21
इति श्रीमहाभारते अनुशासनपर्वणि दानधर्मपर्वणि अष्टावक्रदिक्संवादे एकविंशो<5ध्याय:
នេះជាការបញ្ចប់ជំពូកទី២១ ក្នុង «អនុសាសនបર્વ» នៃ «មហាភារត» ដ៏គួរគោរព ក្នុងផ្នែក «ទានធម៌» នៃសន្ទនារវាង អष्टាវក្រ និងទិស (ទិក)។
Frequently Asked Questions
Whether gifts should be directed based on external ascetic identifiers (liṅga) or on inner qualification and conduct, and when discernment of the recipient is ethically required.
Ahiṃsā (non-injury), satya (truth), akrodha (non-anger), ānṛśaṃsya (non-cruelty/compassion), dama (self-restraint), and ārjava (straightforward integrity).
Yes: through the embedded Mārkaṇḍeya statement, truth (satya) is presented as ethically weightier than large quantities of major ritual performance, functioning as a value-hierarchy within the discourse.