Adhyaya 22
Aṣṭāvakra and the Woman: Disclosure, Permission, and Marital Resolution (अनुशासन पर्व, अध्याय २२)
Upa-parva: Anuśāsana-parva (Didactic Dialogues on Conduct and Social Dharma)
Yudhiṣṭhira asks Bhīṣma how a particular woman does not fear the curse of a supremely radiant authority and how that authority’s restraint/withdrawal occurred. Bhīṣma recounts that Aṣṭāvakra questioned the woman about the alteration of her form, instructing that no falsehood should be spoken. The woman replies that her conduct is to be understood directionally (she identifies herself with the northern quarter) and frames her interaction as a deliberate test intended to stabilize or instruct; she also generalizes that sexual desire can trouble even elderly women, presenting it as a recognized condition rather than mere individual fault. She states that higher beings are satisfied and that she was sent by a Brahmin—identified as the girl’s father—to deliver instruction and complete the task. She grants Aṣṭāvakra leave, promises safe return without hardship, and states he will obtain the maiden, who will become a mother of sons. Aṣṭāvakra departs, returns home, reports the encounter, and is then asked to accept the Brahmin’s daughter in marriage at an auspicious conjunction of nakṣatra and tithi; he agrees, accepts the maiden, and resides contentedly in his āśrama.
Chapter Arc: भीष्म राजन् को एक विचित्र उपाख्यान में ले जाते हैं—अष्टावक्र ऋषि और उत्तर दिशा की एक रहस्यमयी स्त्री का संवाद, जहाँ सेवा-धर्म और काम-धर्म आमने-सामने खड़े हैं। → स्त्री ‘बहुत अच्छा’ कहकर दिव्य तेल, वस्त्र और स्नान-सामग्री लाती है; ऋषि को स्नानगृह तक ले जाकर विधिपूर्वक, सोपचार सेवा करती है। ऋषि उस सुखोष्ण स्नान और स्त्री के हाथों के स्पर्श-सुख में डूबते हैं—और समय का बोध खो बैठते हैं। → रात्रि के मध्य स्त्री काम-आकांक्षा से व्याकुल होकर ऋषि से मैथुन की माँग करती है और चेतावनी देती है कि अस्वीकार करने पर ‘अधर्म’ लगेगा—यहीं तपस्वी की मर्यादा और गृहस्थ-धर्म का दावा तीखे संघर्ष में बदल जाता है। → ऋषि अपनी संयम-शक्ति और सत्य-प्रतिज्ञा का आधार लेकर काम-प्रवृत्ति को स्वीकार नहीं करते; स्त्री के रूप-परिवर्तन (कन्या-रूप बनाम जरा-जीर्णता) का रहस्य प्रश्न बनकर उभरता है, और कथा संकेत देती है कि यह परीक्षा/माया/नियमबद्ध वरदान का परिणाम है—सेवा का प्रतिदान देह-सुख नहीं, आत्म-नियंत्रण की सिद्धि है। → स्त्री के रूप-परिवर्तन का कारण क्या है, और ‘भक्ति’ बनाम ‘काम’ के इस विवाद में धर्म का अंतिम निर्णय किसके पक्ष में जाएगा?
Shlokas
Verse 1
(दाक्षिणात्य अधिक पाठके २ श्लोक मिलाकर कुल १०५ श्लोक हैं) नल्लजा5 >> 7 जा विशो<ध्याय: अष्टावक्र और उत्तर दिशाका संवाद भीष्म उवाच अथ सा स्त्री तमुवाच बाढमेवं भवत्विति । तैलं दिव्यमुपादाय स्नानशाटीमुपानयत्
ភីष្មបាននិយាយថា៖ បន្ទាប់មក ស្ត្រីនោះបាននិយាយទៅកាន់គាត់ថា «ល្អហើយ—សូមឲ្យកើតឡើងដូចដែលអ្នកបាននិយាយ»។ ហើយនាងបានយកប្រេងទេវភាពមក ព្រមទាំងនាំមកនូវក្រណាត់សម្រាប់ងូតទឹក។ ដំណើរនេះបន្តលំនាំសីលធម៌នៃសន្ទនា ដោយបង្ហាញការយល់ព្រមភ្លាមៗ ការទទួលភ្ញៀវ និងការរៀបចំយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្នសម្រាប់ពិធីសម្អាត—ភាពស្អាតខាងក្រៅជាគាំទ្រដល់វិន័យខាងក្នុង និងធម្មៈ។
Verse 2
भीष्मजी कहते हैं--राजन्! ऋषिकी बात सुनकर उस स्त्रीने कहा--“बहुत अच्छा, ऐसा ही हो” यों कहकर वह दिव्य तेल और स्नानोपयोगी वस्त्र ले आयी ।।
ភីष្មបាននិយាយថា៖ «ព្រះរាជា! ពេលស្តាប់ពាក្យរបស់ឥសី ស្ត្រីនោះបានឆ្លើយថា ‘ល្អណាស់—សូមឲ្យកើតឡើងដូច្នោះពិតប្រាកដ’។ និយាយហើយ នាងបានយកប្រេងទេវភាព និងសម្លៀកបំពាក់សមស្របសម្រាប់ងូតទឹកមក។ បន្ទាប់មក ដោយបានទទួលអនុញ្ញាតពីឥសីមានចិត្តធំ នាងបានលាបប្រេងលើអវយវៈទាំងអស់របស់គាត់»។
Verse 3
शनैश्वोत्सादितस्तत्र स्स्नानशालामुपागमत् | भद्रासनं तततश्रित्रमृषिरन्वगमन्नवम्,फिर उसके उठानेपर वे धीरेसे वहाँ स्नानगृहमें गये। वहाँ ऋषिको एक विचित्र एवं नूतन चौकी प्राप्त हुई
ភីष្មបាននិយាយថា៖ ពេលគេជួយលើកគាត់ឡើងយ៉ាងទន់ភ្លន់ គាត់បានដើរយឺតៗទៅកាន់ផ្ទះងូតទឹក។ នៅទីនោះ ឥសីបានទទួលកៅអីអង្គុយដ៏ល្អមួយ—រូបរាងចម្លែក ប៉ុន្តែថ្មីស្រស់—ដែលបានរៀបចំសម្រាប់គាត់ សមស្របនឹងការទទួលភ្ញៀវដោយកិត្តិយស។
Verse 4
अथोपविष्टश्न यदा तस्मिन् भद्रासने तदा । स्नापयामास शनकैस्तमृषिं सुखहस्तवत्,जब वे उस सुन्दर चौकीपर बैठ गये तब उस स्त्रीने धीरे-धीरे हाथोंके कोमल स्पर्शसे उन्हें नहलाया
ភីṣ្មៈបាននិយាយ៖ ពេលឥសីអង្គនោះអង្គុយលើអាសនៈមង្គលហើយ នាងបានងូតទឹកជូនគាត់យ៉ាងទន់ភ្លន់ និងបន្តិចម្តងៗ ដោយដៃដែលមានស្បែកទន់ស្រួល—ជាការបម្រើដោយការគោរពចំពោះអ្នកតបស និងតាមធម៌នៃការទទួលភ្ញៀវ។
Verse 5
दिव्यं च विधिवच्चक्रे सोपचारं मुनेस्तदा । स तेन सुसुखोष्णेन तस्या हस्तसुखेन च
ភីṣ្មៈបាននិយាយ៖ បន្ទាប់មក នាងបានធ្វើពិធីតាមវិធីសាស្ត្រដែលត្រឹមត្រូវ និងរុងរឿង ដោយបម្រើគោរពដល់មុនីយ៉ាងពេញលេញ។ ហើយគាត់បានទទួលសេចក្តីសុខទាំងពីរពីការបម្រើដែលកក់ក្តៅសមរម្យនោះ និងពីការប៉ះទន់ភ្លន់នៃដៃនាង។
Verse 6
तत उत्थाय स मुनिस्तदा परमविस्मित:
ភីṣ្មៈបាននិយាយ៖ បន្ទាប់មក មុនីអង្គនោះបានក្រោកឡើង ដោយភ្ញាក់ផ្អើលយ៉ាងខ្លាំង។ ភ្លាមៗក្រោយមក គាត់អង្គុយត្រង់ឡើង ហើយឃើញថា នៅមេឃទិសកើត ព្រះអាទិត្យបានរះរួចហើយ។ គាត់គិតថា «តើនេះជាមោហៈរបស់ខ្ញុំឬ? ឬព្រះអាទិត្យរះពិតប្រាកដហើយ?»
Verse 7
पूर्वस्यां दिशि सूर्य च सो5पश्यदुदितं दिवि | तस्य बुद्धिरियं कि नु मोहस्तत्त्वमिदं भवेत्
ភីṣ្មៈបាននិយាយ៖ គាត់បានឃើញព្រះអាទិត្យរះនៅលើមេឃទិសកើត។ សេចក្តីសង្ស័យកើតឡើងក្នុងចិត្តគាត់ថា «នេះជាមោហៈឬ? ឬជាការពិត?» ហើយដោយភ្ញាក់ផ្អើលយ៉ាងខ្លាំង គាត់អង្គុយត្រង់ឡើងម្តងទៀត ហើយមើលឃើញថា នៅមេឃទិសកើត ព្រះអាទិត្យបានបង្ហាញខ្លួនពិតប្រាកដ។ គាត់គិតថា «តើនេះជាការភាន់ច្រឡំរបស់ខ្ញុំឬ? ឬព្រឹកព្រលឹមមកដល់ហើយ?»
Verse 8
अथोपास्य सहस्रांशुं कि करोमीत्युवाच ताम् । सा चामृतरसप्रख्यं ऋषेरन्नमुपाहरत्
ភីṣ្មៈបាននិយាយ៖ បន្ទាប់ពីបូជាព្រះអាទិត្យដែលមានកាំរស្មីពាន់ គាត់បាននិយាយទៅនាងថា «ឥឡូវខ្ញុំគួរធ្វើអ្វី?» នោះនាងបានយកអាហារដ៏ផ្អែមឆ្ងាញ់ ដូចទឹកអម្រឹត មកដាក់មុខឥសី—ជាសញ្ញានៃការបម្រើដោយគោរព និងការគោរពភ្ញៀវបរិសុទ្ធ បន្ទាប់ពីបញ្ចប់ពិធីប្រចាំថ្ងៃ។
Verse 9
तस्य स्वादुतयान्नस्य न प्रभूतं चकार सः । व्यगमच्चाप्यह:शेषं ततः संध्यागमत् पुन:
ភីष្មបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ ដោយសារភាពឆ្ងាញ់ល្អនៃអាហារនោះ គាត់ត្រូវបានទាក់ទាញយ៉ាងខ្លាំង ដល់ថ្នាក់មិនអាចចាត់ទុកថា “គ្រប់ហើយ” បាន—មិនអាចនិយាយថា “ល្មមហើយ” បានឡើយ។ ក្នុងការលង់លួងនោះឯង ថ្ងៃដែលនៅសល់ក៏រអិលផុតទៅ ហើយពេលសន្ធ្យាវេលាក៏មកដល់ម្ដងទៀត។
Verse 10
अथ सा स्त्री भगवन्तं सुप्यतामित्यचोदयत् । तत्र वै शयने दिव्ये तस्य तस्याश्ष कल्पिते
ភីष្មបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ បន្ទាប់មក ស្ត្រីនោះបានអំពាវនាវដល់មហាមុនីដ៏គួរគោរពថា «ឥឡូវ សូមលោកដេកសម្រាក»។ ហើយនៅទីនោះឯង គេបានរៀបចំគ្រែដ៏វិសេសពីរ—មួយសម្រាប់លោក និងមួយសម្រាប់នាង—បង្ហាញពីការទទួលភ្ញៀវដោយសេចក្តីគោរព និងតាមប្រពៃណី។
Verse 11
पृथक् चैव तथा सुप्तौ सा स्त्री स च मुनिस्तदा । तथार्धात्रे सा स्त्री तु शयनं तदुपागमत्,उस समय वह स्त्री और मुनि दोनों अलग-अलग सो गये। जब आधी रात हुई तब वह स्त्री उठकर मुनिकी शय्यापर आ बैठी
ភីष្មបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ នៅពេលនោះ ស្ត្រីនោះ និងមុនី ក៏ដេកសម្រាកដោយឡែកពីគ្នា។ លុះដល់ពាក់កណ្តាលអធ្រាត្រ ស្ត្រីនោះបានក្រោកឡើង ហើយចូលទៅជិតគ្រែរបស់មុនី ដើម្បីឡើងអង្គុយលើគ្រែរបស់លោក—ជាការបើកឆាកសាកល្បងសីលធម៌អំពីការអត់ធ្មត់ និងការពារធម្ម។
Verse 12
अष्टावक्र उवाच न भठद्रे परदारेषु मनो मे सम्प्रसज्जति । उत्तिष्ठ भद्रे भद्रं ते स्वयं वै विरमस्व च
អष्टាវក្របានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «នារីដ៏គួរគោរពអើយ ចិត្តខ្ញុំមិនលង់ស្រឡាញ់ក្នុងភរិយារបស់បុរសដទៃឡើយ។ សូមសេចក្តីល្អប្រសើរមកដល់អ្នក—ចូរឈរឡើងពីទីនេះ ហើយដោយចិត្តអ្នកឯង ចូរឈប់ចាកពីអំពើបាបនេះចុះ»។
Verse 13
भीष्य उवाच सा तदा तेन विप्रेण तथा तेन निवर्तिता । स्वतन्त्रास्मीत्युवाचर्षि न धर्मच्छलमस्ति ते
ភីष្មបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ព្រះរាជាអើយ! ពេលព្រះមហាប្រាហ្មរីស៊ីបានទប់ស្កាត់នាងដូច្នេះ នាងបានឆ្លើយថា ‘ខ្ញុំមានសេរីភាពក្នុងការជ្រើសរើស។ ដូច្នេះ បើលោករួមស្នេហាជាមួយខ្ញុំ នោះមិនមែនជាការបោកបញ្ឆោត ឬរំលោភធម្មសម្រាប់លោកឡើយ’»។
Verse 14
अष्टावक्र उवाच नास्ति स्वतन्त्रता स्त्रीणामस्वतन्त्रा हि योषित: । प्रजापतिमतं होतन्न स्त्री स्वातन्तद्रयमहति
អష్టាវក្រា បាននិយាយថា៖ «ស្ត្រីមិនមានសេរីភាពឯករាជ្យទេ; ពិតប្រាកដណាស់ ស្ត្រីត្រូវបានចាត់ទុកថាស្ថិតក្រោមការពឹងផ្អែក។ នេះតាមទស្សនៈដែលគេយកទៅភ្ជាប់នឹង ព្រាជាបតិ (Prajāpati) ថា ស្ត្រីមិនសមស្របនឹងរស់នៅដោយឯករាជ្យពេញលេញឡើយ»។
Verse 15
रूयुवाच बाधते मैथुन विप्र मम भक्ति च पश्य वै । अधर्म प्राप्स्यसे विप्र यन्मां त्वं नाभिनन्दसि
ស្ត្រីនោះបាននិយាយថា៖ «ឱ ព្រាហ្មណ៍! ក្តីប្រាថ្នាចង់រួមស្នេហ៍កំពុងរំខានខ្ញុំ; តែសូមមេត្តាមើលឃើញសេចក្តីស្រឡាញ់ស្មោះរបស់ខ្ញុំចំពោះលោកផង។ ឱ ព្រាហ្មណ៍ប្រសើរ! ប្រសិនបើលោកមិនទទួលយក និងមិនបំពេញឲ្យខ្ញុំសុខចិត្តទេ លោកនឹងទទួលបាប»។
Verse 16
अद्टावक्र उवाच हरन्ति दोषजातानि नरं जात॑ यथेच्छकम् | प्रभवामि सदा धृत्या भद्रे स्वशयनं व्रज
អষ্টាវក្រា បាននិយាយថា៖ «ឱ ស្ត្រីអ្នកមានកិត្តិយស! ក្រុមបាប និងកំហុសទាំងឡាយតែងចាប់យកមនុស្សដែលរស់តាមចិត្តចង់។ តែខ្ញុំតែងតែគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងដោយសេចក្តីអត់ធ្មត់ និងការតម្រង់ចិត្ត។ ដូច្នេះ សូមអ្នកត្រឡប់ទៅកាន់គ្រែរបស់អ្នកវិញ»។
Verse 17
रूयुवाच शिरसा प्रणमे विप्र प्रसादं कर्तुमहसि । भूमौ निपतमानाया: शरणं भव मेडनघ
ស្ត្រីនោះបាននិយាយថា៖ «ឱ អ្នកគ្មានមន្ទិល! ឱ ព្រាហ្មណ៍ប្រសើរ! ខ្ញុំសំពះដោយក្បាលទាប ហើយដួលលើដីនៅមុខលោក។ សូមមេត្តាប្រោស និងទទួលខ្ញុំជាជម្រក»។
Verse 18
यदि वा दोषजातं त्वं परदारेषु पश्यसि । आत्मानं स्पर्शयाम्यद्य पार्णिं गृह्ीष्व मे द्विज
អষ্টាវក្រា បាននិយាយថា៖ «ប្រសិនបើលោកឃើញកំហុសក្នុងការរួមស្នេហ៍ជាមួយភរិយារបស់បុរសដទៃ នោះថ្ងៃនេះខ្ញុំសូមប្រគល់ខ្លួនឯងដល់លោក—សូមទទួលដៃខ្ញុំជាពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍ ឱ ព្រាហ្មណ៍ទ្វិជ (twice-born)»។
Verse 19
न दोषो भविता चैव सत्येनैतद् ब्रवीम्यहम् । स्वतन्त्रां मां विजानीहि यो<धर्म: सो<सस््तु वै मयि । त्वय्यावेशितचित्ता च स्वतन्त्रास्मि भजस्व माम्
«អ្នកនឹងមិនទទួលទោសឡើយ—ខ្ញុំប្រាប់ដោយសេចក្តីពិត។ សូមដឹងថា ខ្ញុំធ្វើដោយឆន្ទៈសេរីរបស់ខ្ញុំ; បើមានអធម៌ណាមួយក្នុងការនេះ សូមឲ្យកំហុសនោះធ្លាក់លើខ្ញុំតែម្នាក់។ ចិត្តខ្ញុំជាប់ជានិច្ចក្នុងការគិតដល់អ្នក។ ខ្ញុំជ្រើសរើសដោយសេរី; ដូច្នេះ សូមទទួលយកខ្ញុំ។»
Verse 20
सअद्टावक्र उवाच स्वतन्त्रा त्वं कथं भद्रे ब्रूहि कारणमत्र वै नास्ति त्रिलोके स्त्री काचिद् या वै स्वातन्त्रयमहति
អṣṭាវក្រ បាននិយាយថា៖ «នារីអ្នកមានគុណ! តើអ្នកអាចជាសេរីបានដូចម្តេច? សូមប្រាប់ហេតុផលនៅទីនេះ។ ព្រោះក្នុងបីលោក មិនមានស្ត្រីណាម្នាក់ដែលសមនឹងរស់នៅដោយឯករាជ្យពេញលេញឡើយ។»
Verse 21
पिता रक्षति कौमारे भर्ता रक्षति यौवने । पुत्राश्न॒ स्थाविरे काले नास्ति स्त्रीणां स्वतन्त्रता
ក្នុងកុមារភាព ឪពុកការពារនាង; ក្នុងយុវវ័យ ប្តីការពារនាង; ហើយក្នុងវ័យចាស់ កូនប្រុសការពារនាង។ ដូច្នេះ តាមបទបញ្ញត្តិធម៌សង្គមនេះ ស្ត្រីត្រូវបាននិយាយថា មិនប្រព្រឹត្តដោយឯករាជ្យទេ ប៉ុន្តែរស់នៅក្រោមការអាណាព្យាបាលរបស់អ្នកការពារក្នុងគ្រួសារ។
Verse 22
रूयुवाच कौमार ब्रह्मचर्य मे कन्यैवास्मि न संशय: । पत्नीं कुरुष्व मां विप्र श्रद्धां विजहि मा मम
រូយូ បាននិយាយថា៖ «វិន័យព្រហ្មចារីរបស់ខ្ញុំបានរក្សាទុកតាំងពីវ័យក្មេងជានារី—មិនមានសង្ស័យឡើយ។ ឱ ព្រាហ្មណ៍, សូមយកខ្ញុំជាភរិយា។ សូមកុំបោះបង់សេចក្តីជឿទុកចិត្តលើខ្ញុំ។»
Verse 23
स्त्री बोली--विप्रवर! मैं कुमारावस्थासे ही ब्रह्मचारिणी हूँ; अतः कन्या ही हूँ--इसमें संशय नहीं है। अब आप मुझे पत्नी बनाइये। मेरी श्रद्धाका नाश न कीजिये ।।
នារីនោះបាននិយាយថា៖ «ឱ ព្រាហ្មណ៍ដ៏ប្រសើរ! តាំងពីវ័យក្មេងជានារី ខ្ញុំបានរស់នៅក្នុងវិន័យព្រហ្មចារី; ដូច្នេះ ខ្ញុំជានារីក្រមុំពិតប្រាកដ—មិនមានសង្ស័យឡើយ។ ឥឡូវ សូមយកខ្ញុំជាភរិយា។ សូមកុំបំផ្លាញសេចក្តីជំនឿរបស់ខ្ញុំ។» អṣṭាវក្រ ឆ្លើយថា៖ «ដូចស្ថានភាពរបស់ខ្ញុំ ក៏ដូចស្ថានភាពរបស់អ្នក; និងដូចរបស់អ្នក ក៏ដូចរបស់ខ្ញុំ។ ខ្ញុំសង្ស័យថា នេះជាការសាកល្បងដែលឥសីដ៏សប្បុរសនោះរៀបចំ ឬមែនទែនជាឧបសគ្គមួយដើម្បីរំខានផ្លូវត្រឹមត្រូវ?»
Verse 24
आश्चर्य परम हीदं कि नु श्रेयो हि मे भवेत् । दिव्याभरणवत्त्रा हि कन्येयं मामुपस्थिता
អṣṭāvakra បាននិយាយថា៖ «នេះជារឿងអស្ចារ្យដ៏លើសលប់មែនទែន។ តើអ្វីជាកុសលប្រយោជន៍នឹងកើតមានដល់ខ្ញុំដោយសារនេះ? ព្រោះកញ្ញានេះ—តុបតែងដោយអលង្ការនិងវស្ត្រដ៏ទេវភាព—បានមកឈរនៅមុខខ្ញុំ ដើម្បីបម្រើខ្ញុំ»។
Verse 25
कि त्वस्था: परमं रूपं जीर्णमासीत् कथ॑ं पुनः । कन्यारूपमिहाद्यैवं किमिवात्रोत्तरं भवेत्
អṣṭāvakra បាននិយាយថា៖ «ប៉ុន្តែរូបសោភាដ៏ល្អឥតខ្ចោះនេះ មុននេះហេតុអ្វីបានជាចាស់ជរាចុះ? ហើយឥឡូវនេះ នៅទីនេះ វាបានបង្ហាញឡើងវិញជារូបកញ្ញាបានដូចម្តេច? ក្នុងស្ថានការណ៍បែបនេះ តើអាចមានចម្លើយអ្វីបានទៀត?»
Verse 26
यथा पर शक्तिधुतेर्न व्युत्थास्ये कथंचन । न रोचते हि व्युत्थानं सत्येनासादयाम्यहम्
ដរាបណាខ្ញុំត្រូវបានគាំទ្រដោយកម្លាំងខាងក្នុងដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ និងសេចក្តីអត់ធ្មត់ដ៏មាំមួន ខ្ញុំនឹងមិនរងការរញ្ជួយឡើយ។ ខ្ញុំមិនពេញចិត្តនឹងការប្រែផ្លូវពីធម៌ទេ; ដូច្នេះ ខ្ញុំនឹងទទួលបានភរិយាដែលខ្ញុំប៉ងប្រាថ្នា តែតាមរយៈសច្ចៈ និងវិធីសាស្ត្រដែលស្របច្បាប់ប៉ុណ្ណោះ។
Verse 56
व्यतीतां रजनीं कृत्स्नां नाजानात् स महाव्रतः । उसने मुनिके लिये विधिपूर्वक सम्पूर्ण दिव्य सामग्री प्रस्तुत की। वे महाव्रतधारी मुनि उसके दिये हुए कुछ-कुछ गरम होनेके कारण सुखदायक जलसे नहाकर उसके हाथोंके सुखद स्पर्शसे सेवित होकर इतने आनन्दविभोर हो गये कि कब सारी रात बीत गयी? इसका उन्हें ज्ञान ही नहीं हुआ
ភីष្ម បាននិយាយថា៖ «មុនីអ្នកកាន់វ្រតដ៏ធំ មិនបានដឹងសោះថា រាត្រីទាំងមូលបានកន្លងផុតទៅ។ ព្រោះគាត់ត្រូវបានបម្រើតាមពិធីដោយគ្រឿងប្រើប្រាស់ដ៏ល្អឥតខ្ចោះទាំងអស់—បានងូតទឹកក្តៅល្មមដែលផ្តល់សុខសាន្ត និងត្រូវបានថែទាំដោយការប៉ះទង្គិចដ៏ទន់ភ្លន់របស់ម្ចាស់ផ្ទះ—គាត់រីករាយសុខសាន្តដល់ថ្នាក់ដែលពេលវេលាកន្លងផុតទៅដោយមិនដឹងខ្លួន»។
Frequently Asked Questions
The tension is between inquiry and propriety: Aṣṭāvakra demands truthful disclosure about a transformed form while the woman frames the interaction as a controlled test, raising questions about speech ethics, intention, and social boundaries.
The chapter models dharma as practice: speak truthfully under constraint, recognize desire as a force requiring regulation, and resolve social outcomes (such as marriage) through consent, legitimate intermediaries, and ritually appropriate timing.
No explicit phalaśruti formula appears in the provided verses; the chapter’s function is exemplary and normative, embedding its significance in conduct-guidance rather than stated salvific reward.