Adhyaya 368
Explanation of the Final Dissolution (Ātyantika Laya) and the Arising of Hiraṇyagarbha — Subtle Body, Post-Death Transit, Rebirth, and Embodied Constituents
ព្រះអគ្គិទេវបង្រៀនថា «ការលាយចុងក្រោយ» (ātyantika-laya) មិនមែនត្រឹមព្រឹត្តិការណ៍កោស्मिकទេ ប៉ុន្តែជាការរលត់ចំណងដោយចំណេះដឹង កើតពីការយល់ឃើញទុក្ខកិលេសខាងក្នុង និងវិរាគ្យ។ បន្ទាប់មកព្រះអង្គពណ៌នាផ្លូវដំណើរបន្ទាប់ស្លាប់របស់ជីវៈ៖ ចាកចេញពីរាងកាយធំ (bhoga-deha) ទទួលរាងកាយដំណើរ ātivāhika ត្រូវនាំតាមផ្លូវយមៈ ដែលធម៌–អធម៌ត្រូវវិនិច្ឆ័យដោយចិត្រគុបតៈ ហើយនៅពឹងផ្អែកលើស្រាទ្ធ/បិណ្ឌ រហូតដល់ sapiṇḍīkaraṇa បញ្ចូលទៅក្នុងលំដាប់បុព្វបុរស។ អត្ថបទបែងចែករាងកាយរីករាយល្អ–អាក្រក់សម្រាប់ផលកម្ម ពិពណ៌នាការធ្លាក់ពីសួគ៌ និងការចេញពីនរកទៅកំណើតទាបៗ ហើយលម្អិតការលូតលាស់ទារកតាមខែ ការឈឺចាប់ក្នុងផ្ទៃ និងទុក្ខពេលកំណើត។ ចុងក្រោយ ព្រះអគ្គិបង្ហាញកោសមវិទ្យារូបកាយ៖ ធាតុ ākāśa–agni–jala–pṛthvī បង្កើតអង្គញាណ និងធាតុសាច់ឈាម; គុណៈ tāmasa/rājasa/sāttvika សម្គាល់ចិត្តនិងអាកប្បកិរិយា; និងចំណាត់ថ្នាក់អាយុរវេទ (doṣa, rasa, ojas, ស្រទាប់ស្បែក/kalā) សម្រាប់ពន្យល់ជីវិតភាព ដាក់វិទ្យារូបកាយជាចំណេះដឹងគាំទ្រយោគ និងព្រហ្មវិទ្យា។
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे नित्यनैमित्तिकप्राकृतप्रलया नाम सप्तषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथाष्टषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः आत्यन्तिकलयगर्भोत्पत्तिनिरूपणं अग्निर् उवाच आत्यन्तिकं लयं वक्ष्ये ज्ञानादात्यन्तिको लयः आध्यात्मिकादिसन्तापं ज्ञात्वा स्वस्य विरागतः
ដូច្នេះ ក្នុងអគ្និមហាបុរាណ បញ្ចប់ជំពូកទី ៣៦៧ មានចំណងជើង «ការលាយរលាយ និត្យ នៃមិត្តិក និងប្រក្រឹត»។ ឥឡូវចាប់ផ្តើមជំពូកទី ៣៦៨ «ការពន្យល់អំពីការលាយរលាយចុងក្រោយ និងការកើតឡើងនៃ ហិរណ្យគರ್ಭ (Hiraṇyagarbha)»។ អគ្និបានមានព្រះវាចា៖ «ខ្ញុំនឹងពន្យល់អំពីការលាយរលាយចុងក្រោយ; ការលាយរលាយចុងក្រោយកើតពីចំណេះដឹង។ ដោយដឹងអំពីទុក្ខក្តៅខាងក្នុង (អាធ្យាត្មិក) និងទុក្ខផ្សេងៗ មនុស្សកើតវិរាគៈ ចំពោះអត្តសញ្ញាណលោកិយ និងការចងភ្ជាប់របស់ខ្លួន»។
Verse 2
आध्यात्मिकस्तु सन्तापःशारीरो मानसो द्विधा शारीरो बहुभिर्भेदैस्तापो ऽसौ श्रूयतां द्विज
ទុក្ខក្តៅ (santāpa) ជាប្រភេទខាងក្នុង (ādhyātmika) ហើយមានពីរយ៉ាង គឺ ទុក្ខរាងកាយ (śārīra) និងទុក្ខចិត្ត (mānasa)។ ចំណែកទុក្ខរាងកាយនោះ មានច្រើនប្រភេទ—សូមស្តាប់ ឱ ទ្វិជៈ (អ្នកកើតពីរដង)។
Verse 3
त्यक्त्वा जीवो भोगदेहं गर्भमाप्रोति कर्मभिः आतिवाहिकसंज्ञस्तु देहो भवति वै द्विज
ពេលជីវៈ (jīva) បោះបង់រាងកាយសម្រាប់ការរីករាយ/បទពិសោធន៍ (bhoga-deha) ហើយត្រូវជំរុញដោយកម្មរបស់ខ្លួន គាត់ទៅដល់គភ៌មួយ; បន្ទាប់មក ឱ ទ្វិជៈ រាងកាយមួយដែលហៅថា អាទិវាហិក (ātivāhika) គឺរាងកាយសុក្ខម ដែលបញ្ជូន/ដឹកនាំ ក៏កើតមានឡើង។
Verse 4
केवलं स मनुष्याणां मृत्युकाल उपस्थिते याम्यैः पुंभिर्मनुष्याणां तच्छरीरं द्विजोत्तमाः
ឱ ព្រះទ្វិជោត្តមា! នៅពេលមរណកាលមកដល់សម្រាប់មនុស្ស មានតែសត្តសូក្ស្មនោះប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវយាម្យបុរស (អ្នកបម្រើយម) នាំយកទៅ ខណៈដែលរាងកាយមនុស្សនៅសល់នៅក្រោយ។
Verse 5
नीयते याम्यमार्गेण प्राणिनां मुने ततः स्वर्याति नरकं स भ्रमेद्घटयन्त्रवत्
ឱ មុនិ! បន្ទាប់មក សត្វមានជីវិតត្រូវបាននាំតាមផ្លូវយាម្យ (ផ្លូវរបស់យម) ហើយបន្ទាប់ពីនោះ គេឈានដល់នរក វិលវល់ដូចយន្តកង់ទឹក។
Verse 6
कर्मभूमिरियं ब्रह्मन् फलभूमिरसौ स्मृता यमो योनीश् च नरकं निरूपयति कर्मणा
ឱ ព្រះព្រាហ្មណ៍! ពិភពនេះត្រូវបានចងចាំថាជាវាលនៃកម្ម (កន្លែងធ្វើសកម្មភាព) ខណៈពិភពនោះត្រូវបានចងចាំថាជាវាលនៃផល (កន្លែងទទួលផល)។ ដោយកម្មរបស់ខ្លួន យម—រួមជាមួយអធិបតីនៃយោនី (ម្ចាស់កំណើតមានរាងកាយ)—កំណត់នរករបស់មនុស្ស។
Verse 7
पूरणीयाश् च तेनैव यमञ्चैवानुपश्यतां वायुभूताः प्राणिनश् च गर्भन्ते प्राप्नुवन्ति हि
ដោយអធិប្បាយនោះដដែល អ្នកដែលបានឃើញយម ត្រូវបានបំពេញឲ្យគ្រប់ (ឲ្យសម្រេចតាមវាសនា) ហើយសត្វមានជីវិត ក្លាយជាសភាពដូចខ្យល់ (វាយុ-សូក្ស្ម) ពិតប្រាកដថា ចូលដល់គភ៌ គឺការកើតឡើងវិញ។
Verse 8
यमदूतैर् मनुष्यस्तु नीयते तञ्च पश्यति धर्मी च पूज्यते तेन पापिष्ठस्ताड्यते गृहे
មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានយមទូត (ទូតរបស់យម) នាំទៅ ហើយគេឃើញអាណាចក្រនោះ៖ អ្នកមានធម៌ត្រូវបានគោរពបូជា នៅទីនោះ ខណៈអ្នកបាបខ្លាំងបំផុតត្រូវបានវាយដំក្នុងលំនៅរបស់យម។
Verse 9
शुभाशुभं कर्म तस्य चित्रगुप्तो निरूपयेत् बान्धवानामशौचे तु देहे खल्वातिवाहिके
សម្រាប់គាត់ ចិត្រគុបតា (Citragupta) គួរតែវិនិច្ឆ័យ និងកត់ត្រា កម្មល្អ និងកម្មអាក្រក់។ ហើយក្នុងអំឡុងពេលអសោច (aśauca) របស់សាច់ញាតិ នោះ «រាងកាយឆ្លងផ្លូវ» (ātivāhika-deha) នៅតែភ្ជាប់ជាមួយអ្នកស្លាប់។
Verse 10
तिष्ठन्नयति धर्मज्ञ दत्तपिण्डाशनन्ततः तन्यक्त्वा प्रेतदेहन्तु प्राप्यान्यं प्रेतलोकतः
ឱ អ្នកដឹងធម៌! បន្ទាប់ពីបានបូជាពិណ្ឌ (piṇḍa) ហើយអ្នកស្លាប់បានទទួលទានអាហារនោះ គាត់ចេញដំណើរទៅមុខ; បន្ទាប់មក ដោយបោះបង់រាងកាយព្រេត (preta-deha) គាត់ទទួលបានរាងកាយផ្សេងទៀត (ស្ដើងល្អិត) នៅក្នុងលោកព្រេត (preta-loka)។
Verse 11
वसेत् क्षुधा तृषा युक्त आमश्राद्धान्नभुङ्नरः आतिवाहिकेदेहात्तु प्रेतपिण्डैर् विना नरः
មនុស្សម្នាក់នៅតែរងទុក្ខដោយឃ្លាន និងស្រេក ដោយរស់នៅលើអាហារស្រាដ្ធ (śrāddha) ដែលមិនទាន់រំលាយ (ឆៅ)។ ហើយក្នុងរាងកាយអាទិវាហិក (ātivāhika) នោះ មនុស្សម្នាក់មិនអាចត្រូវបានចិញ្ចឹមទ្រទ្រង់បានឡើយ ប្រសិនបើគ្មានពិណ្ឌសម្រាប់ព្រេត (preta-piṇḍa)។
Verse 12
न हि मोक्षमवाप्नोति पिण्डांस्तत्रैव सो ऽश्रुते कृते सपिण्डीकरणे नरः संवत्सरात्परं
ពិតណាស់ គាត់មិនទទួលបានមោគ្ស (mokṣa) ទេ ដរាបណាពិណ្ឌ (piṇḍa) នៅតែស្ថិតនៅទីនោះ (មិនទាន់រួមចូលក្នុងខ្សែបុព្វបុរស)។ ប៉ុន្តែពេលបានធ្វើពិធីសបិណ្ឌីករណ (sapiṇḍīkaraṇa) រួច នោះអ្នកស្លាប់—ក្រោយពេលគ្រប់មួយឆ្នាំ—ត្រូវបានទទួលចូលក្នុងថ្នាក់បិត្រ (Pitṛs)។
Verse 13
प्रेतलौकिके इति ख प्रेतदेहं समुतमृज्य भोगदेहं प्रपद्यते भोगदेहावुभौ प्रोक्तावशुभशुभसंज्ञितौ
ក្នុងការបង្រៀនអំពីលោកព្រេត (preta-loka)៖ ដោយបោះបង់រាងកាយព្រេត (preta-deha) មនុស្សម្នាក់ឈានដល់ «រាងកាយសម្រាប់ការរីករាយ» (bhoga-deha)។ រាងកាយសម្រាប់ការរីករាយទាំងពីរ ត្រូវបានពណ៌នាថា មាននាម «អសុភ» និង «សុភ»។
Verse 14
भुक्त्वा तु भोगदेहेन कर्मबन्धान्निपात्यते तं देहं परतस्तस्माद्भक्षयन्ति निशाचराः
បន្ទាប់ពីបានទទួលផលដោយ «រាងកាយសម្រាប់សុខទុក្ខ» (bhoga-deha) ហើយ បុគ្គលត្រូវបានបោះចុះពីចំណងកម្ម; បន្ទាប់មក រាងកាយនោះត្រូវសត្វរាត្រីដើរល្បាត (វិញ្ញាណឃោរឃៅ) ស៊ី។
Verse 15
पापे तिष्ठति चेत् स्वर्गं तेन भुक्तं तदा द्विज तदा द्वितीयं गृह्णाति भोगदेहन्तु पापिनां
ឱ ទ្វិជៈ (អ្នកកើតពីរដង) បើបាបនៅសល់នៅក្នុងខ្លួន នោះសូម្បីសួគ៌ក៏ត្រូវគេប្រើអស់ដោយគាត់; នៅពេលនោះ អ្នកមានបាបយករាងកាយទីពីរ គឺ «រាងកាយសម្រាប់ទទួលផល» (bhoga-deha)។
Verse 16
भुक्त्वा पापन्तु वै पश्चाद्येन भुक्तं त्रिपिष्टपं शुचीनां श्रीमतां गेहे स्वर्गभ्रष्टो ऽभिजायते
ប៉ុន្តែបន្ទាប់ពីបានទទួលផលនៃបាបហើយ អ្នកដែលធ្លាប់បានសុខសាន្តនៅសួគ៌ត្រីពិស្ដប (Tripiṣṭapa) នោះ ក្រោយធ្លាក់ពីសួគ៌ វាកើតឡើងវិញក្នុងផ្ទះអ្នកសុចរិត និងសម្បូរបែប។
Verse 17
पुण्ये तिष्ठति चेत्पापन्तेन भुक्तं तदा भवेत् तस्मिन् सम्भक्षिते देहे शुभं गृह्णाति विग्रहम्
បើបាបស្ថិតនៅក្នុងបុណ្យ (ស្តុកបុណ្យ) នោះបាបនោះត្រូវបាន «ប្រើអស់» ដោយបុណ្យនោះឯង គឺដោយការទទួលទុក្ខផលរបស់វា។ ពេលរាងកាយនោះត្រូវបានប្រើអស់ដោយការផ្លែផ្កាកម្មហើយ សត្វមានជីវិតយករូបកាយ (vigraha) ដែលមានសុភមង្គល។
Verse 18
कर्मण्यल्पावशेषे तु नरकादपि मुच्यते मुक्तस्तु नरकाद्याति तिर्यग्योनिं न संशयः
នៅពេលកម្មនៅសល់តិចតួច បុគ្គលក៏ត្រូវបានដោះលែងសូម្បីពីនរក។ តែពេលបានរួចពីនរកហើយ គាត់ទៅកាន់កំណើតជាសត្វ (ទិរយគ្យោនិ) ដោយគ្មានសង្ស័យ។
Verse 19
जीवः प्रविष्टो गर्भन्तु कलले ऽप्यत्र तिष्ठति घनीभूतं द्वितीये तु तृतीये ऽवयवास्ततः
ជីវៈ (jīva) បានចូលទៅក្នុងស្បូន ហើយនៅស្ថិតនៅទីនោះ ទោះនៅដំណាក់កាល «កលល» ក៏ដោយ; នៅខែទីពីរ វាក្លាយជាម៉ាសរឹងខាប់ ហើយនៅខែទីបី អវយវៈនានានៃរាងកាយកើតឡើងបន្តពីនោះ។
Verse 20
चतुर्थे ऽस्थीनि त्वङ्मांसम्पञ्चमे रोमसम्भवः षष्ठे चेतो ऽथ जीवस्य दुःखं विन्दति सप्तमे
នៅខែទីបួន ឆ្អឹង ស្បែក និងសាច់កើតមាន; នៅខែទីប្រាំ រោមរាងកាយចាប់ផ្តើមលូតលាស់; នៅខែទីប្រាំមួយ ចេតស (cetas) ឬស្មារតីកើតឡើង; ហើយនៅខែទីប្រាំពីរ ជីវៈដែលមានរាងកាយចាប់ផ្តើមទទួលរងទុក្ខ។
Verse 21
जरायुवेष्टिते देहे मूर्ध्नि बद्धाञ्जलिस् तथा मध्ये क्लीवस्तु वामे स्त्री दक्षिणे पुरुषस्थितिः
នៅពេលរាងកាយ (ទារកក្នុងផ្ទៃ) ត្រូវបានរុំព័ទ្ធដោយជរាយុ (ស្បែកស្បូន/រំអិលស្បូន) ហើយដៃទាំងពីរប្រមូលជាអញ្ជលីនៅក្បាល នោះ៖ កណ្ដាលគឺ «ក្លីប» (klība) អព្យាក្រឹត/អសមត្ថ; ខាងឆ្វេងជាស្ត្រី; ខាងស្តាំជាបុរស—នេះជាទីតាំងរៀងៗខ្លួន។
Verse 22
तिष्ठत्युदरभागे तु पृष्ठस्याभिमुखस् तथा यस्यां तिष्ठत्यसौ योनौ तां स वेत्ति न संशयः
វាស្ថិតនៅតំបន់ពោះ ហើយបែរខ្នងទៅខាងក្រៅ។ ស្បូនណាដែលវាស្នាក់នៅក្នុងនោះ វាក៏ដឹងស្បូននោះ—គ្មានសង្ស័យឡើយ។
Verse 23
सर्वञ्च वेत्ति वृत्तान्तमारभ्य नरजम्मनः गच्छतीति क अन्धकारञ्च महतीं पीडां विन्दति मानवः
វាដឹងរឿងរ៉ាវទាំងមូល ចាប់តាំងពីដើមនៃកំណើតមនុស្ស; ហើយចិត្តរបស់មនុស្សនោះរអិលទៅរកនរក។ នៅទីនោះ វាប្រទះឃើញភាពងងឹត និងទទួលរងការឈឺចាប់យ៉ាងខ្លាំង។
Verse 24
मातुराहारपीतन्तु सप्तमे मास्युपाश्नुते अष्टमे नवमे मासि भृशमुद्विजत तथा
នៅខែទី៧ ទារកក្នុងគភ៌ទទួលរួមនូវអាហារ និងទឹកដែលម្តាយបានបរិភោគ; នៅខែទី៨ និងទី៩ ក៏រងការរំខានខ្លាំងដូចគ្នា។
Verse 25
व्यवाये पीडामाप्नोति मातुर्व्यायामके तथा व्याधिश् च व्याधितायां स्यान्मुहूर्तं शतवर्षवत्
ដោយការរួមភេទ គេរងទុក្ខវេទនា; ដូចគ្នានេះផងដែរ ពេលម្តាយហត់នឿយដោយការប្រឹងប្រែងលើសកម្រិត។ ហើយនៅពេលឈឺ សូម្បីតែមួយមុហូរត (រយៈពេលខ្លី) ក៏ដូចជារយឆ្នាំ។
Verse 26
सन्तप्यते कर्मभिस्तु कुरुते ऽथ मनोरथान् गर्भाद्विनिर्गतो ब्रह्मन् मोक्षज्ञानं करिष्यति
គេត្រូវបានទារុណដោយកម្មរបស់ខ្លួន ហើយបន្ទាប់មកក៏ដេញតាមបំណងចិត្ត; តែពេលចេញពីគភ៌ហើយ ឱ ព្រះព្រាហ្មណ៍ គេនឹងប្រកាន់យកចំណេះដឹងនាំទៅកាន់មោក្សៈ។
Verse 27
सूतिवातैर् अधीभूतो निःसरेद्योनियन्त्रतः पीड्यमानो मासमात्रं करस्पर्शेन दुःखितः
ត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយខ្យល់សម្រាលកូន គេនឹងចេញពីការរឹតត្បិតនៃផ្លូវកំណើត; ត្រូវបានច្របាច់សង្កត់ ហើយប្រហែលមួយខែ គេនៅតែទុក្ខព្រួយ សូម្បីតែការប៉ះដោយដៃ។
Verse 28
खशब्दात् क्षुद्रश्रोतांसि देहे श्रोत्रं विविक्तता श्वासोच्छासौ गतिर्वायोर्वक्रसंस्पर्शनं तथा
ពីធាតុសូម្បី (អាកាស) និងសំឡេង កើតមានបណ្តាញលំហូរតូចៗក្នុងរាងកាយ; ក្នុងរាងកាយ សរីរាង្គស្តាប់ និងលក្ខណៈនៃការបំបែកឲ្យខុសគ្នា ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ដូចគ្នានេះផងដែរ ការដកដង្ហើមចូលចេញ ចលនានៃវាយុ (ខ្យល់ជីវិត) និងការប៉ះទង្គិចបែបកោង/ឆៀង (អារម្មណ៍ប៉ះ) ក៏កើតមាន។
Verse 29
अग्नेरूपं दर्शनं स्यादूष्मा पङ्क्तिश् च पित्तकं मेधा वर्णं बलं छाया तेजः शौर्यं शरीरके
ក្នុងរាងកាយ រូបនៃអគ្គិ ត្រូវបាននិយាយថាជា «ការមើលឃើញ»; កម្ដៅ និងការរៀបចំលំដាប់នៃមុខងារ ព្រមទាំង «បិត្ត»; ហើយក៏មាន បញ្ញា ពណ៌សម្បុរ កម្លាំង ភ្លឺរលោង ពន្លឺ តេជៈ និងសេចក្តីក្លាហាន ក្នុងសារីរៈ។
Verse 30
जलात्स्वेदश् च रसनन्देहे वै संप्रजायते क्लेदो वसा रसा तक्रं शुक्रमूत्रकफादिकं
ពីទឹក កើតមានញើស; ហើយពី «រស» (rasa—រាវបំប៉ន) ក្នុងរាងកាយ ក៏បង្កើតឡើងជាក់ស្តែងនូវ សំណើម (kleda), ខ្លាញ់ (vasā), សារធាតុសារីរៈ (rasāḥ), រាវដូចទឹកដោះជូរ/ទឹកតក្រ (takra), ព្រមទាំងទឹកកាម ទឹកនោម ស្លេស្ម និងអ្វីៗដទៃទៀត។
Verse 31
भूमेर्ध्राणं केशनखं गौरवं स्थिरतो ऽस्थितः मातृजानि मृदून्यत्र त्वङ्मांसहृदयानि च
ពីធាតុដី កើតមានអារម្មណ៍ក្លិន សក់ និងក្រចក ភាពធ្ងន់ និងភាពមាំមួន/ស្ថេរភាព។ នៅទីនេះ ផ្នែកទន់ៗដែលគេរាប់ថា «កើតពីមាតា» គឺ ស្បែក សាច់ និងបេះដូង ក៏ត្រូវបានរាប់ថា មានប្រភពពីធាតុដីដែរ។
Verse 32
नाभिर्मज्जा शकृन्मेदः क्लेदान्यामाशयानि च पितृजानि शिरास्नायुशुक्रञ्चैवात्मजानि तु
ផ្ចិត ខួរឆ្អឹង លាមក ខ្លាញ់ សារធាតុសំណើមនានា និងក្រពះ (ជាមួយអវយវៈខាងក្នុងពាក់ព័ន្ធ) ត្រូវបាននិយាយថា មានប្រភពពីបិតា; ខណៈដែលសរសៃឈាម សរសៃពួរ/សរសៃចង និងទឹកកាម ត្រូវបាននិយាយថា មានប្រភពពីខ្លួនឯង (ātman)។
Verse 33
कामक्रोधौ भयं हर्षो धर्माधर्मात्मता तथा आकृतिः स्वरवर्णौ तु मेहनाद्यं तथा च यत्
កាមៈ និងកំហឹង ភ័យ និងសេចក្តីរីករាយ; ទំនោរទៅរកធម៌ ឬអធម៌; រូបរាង សំឡេង និងពណ៌សម្បុរ; ហើយការនោម និងអ្វីៗដូច្នោះ—សញ្ញាទាំងអស់បែបនេះ ត្រូវដឹង និងពិនិត្យឲ្យច្បាស់។
Verse 34
श्वासोच्छासौ सनिर्वापौ वाह्यसंस्पर्शनमिति ञ नाभिर्मेडमिति ख , ञ च ???
ការដកដង្ហើមចូល និងដកដង្ហើមចេញ ព្រមទាំងការបន្ធូរត្រជាក់ (និរវាប) និងការប៉ះពាល់ខាងក្រៅ—ដូច្នេះបានបញ្ជាក់ (តាមអានមួយ)។ តាមអានមួយទៀត គេនិយាយថា «ផ្ចិត និងតំបន់អង្គជាតិ»; ហើយមានអានមួយទៀតផងដែរ ដែលអត្ថបទនៅទីនេះខូច/មិនប្រាកដ។
Verse 35
तामसानि तथाज्ञानं प्रमादालस्यतृट्क्षुधाः मोहमात्सर्यवैगुण्यशोकायासभयानि च
សភាពតាមសិក (តាមសៈ—ភាពងងឹត និងអសកម្ម) មានៈ អវិជ្ជា, ការធ្វេសប្រហែស, ខ្ជិលច្រអូស, ស្រេក និងឃ្លាន, ភាពវង្វេង, ការច្រណែន, កំហុសសីលធម៌, ទុក្ខសោក, ភាពនឿយហត់, និងការភ័យខ្លាចផងដែរ។
Verse 36
कामक्रोधौ तथा शौर्यं यज्ञेप्सा बहुभाषिता अहङ्कारः परावज्ञा राजसानि महामुने
កាមៈ និងក្រិធៈ (ប្រាថ្នា និងកំហឹង) ព្រមទាំងសេចក្តីក្លាហាន, ការចង់ធ្វើយជ្ញៈ, ការនិយាយច្រើន, អហង្គារៈ (អំនួតខ្លួន), និងការមើលងាយអ្នកដទៃ—ទាំងនេះ ឱ មហាមុនី ជាសញ្ញានៃរាជសិក។
Verse 37
धर्मेप्सा मोक्षकामित्वं परा भक्तिश् च केशवे दाक्षिण्यं व्यवसायित्वं सात्विकानि विनिर्दिशेत्
ការចង់បានធម៌, បំណងប្រាថ្នាចង់បានមោក្សៈ (ការលោះចេញ), ភក្តិដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ចំពោះកេសវៈ, សេចក្តីសប្បុរស, និងការតាំងចិត្តមាំមួន—ទាំងនេះត្រូវបានប្រកាសថា ជាគុណសម្បត្តិសាត្វវិក។
Verse 38
चपलः क्रोधनो भीरुर्बहुभाषो कलिप्रियः स्वप्ने गगनगश् चैव बहुवातो नरो भवेत्
បើបុរសម្នាក់ត្រូវបានឃើញក្នុងសុបិនថា ដើរឬហោះទៅក្នុងមេឃ នោះគាត់នឹងក្លាយជាមនុស្សចលាចល, ងាយខឹង, ភ័យខ្លាច, និយាយច្រើន, ស្រឡាញ់ការឈ្លោះប្រកែក, ហើយរងការលើសវាតៈ (ខ្យល់-ធាតុ)។
Verse 39
अकालपलितः क्रोर्धो महाप्राज्ञो रणप्रियः स्वप्ने च दीप्तिमत्प्रेक्षी बहुपित्तो नरो भवेत्
បុរសដែលសក់ស្កូវមុនវ័យ ងាយខឹង មានប្រាជ្ញាខ្ពស់ ស្រឡាញ់សង្គ្រាម ហើយក្នុងសុបិនឃើញពន្លឺភ្លើងភ្លឺចែងចាំង—បុរសនោះត្រូវបាននិយាយថា មានធាតុបិត្ត (pitta) លើសលប់។
Verse 40
स्थिरमित्रः स्थिरोत्साहः स्थिराङ्गो द्रविणान्वितः स्वप्ने जलसितालोकी बहुश्ले ष्मा नरो भवेत्
បុរសដែលក្នុងសុបិនឃើញទឹកពណ៌ស/ថ្លាស្រអែម នឹងមានមិត្តភាពថេរ កម្លាំងចិត្តថេរ រាងកាយមាំមួន និងមានទ្រព្យសម្បត្តិ; ហើយគេថា ធាតុស្លេស្មាន (kapha) លើសលប់ក្នុងគាត់។
Verse 41
रसस्तु प्राणिनां देहे जीवनं रुधिरं तथा लेपनञ्च तथा मांसमेधस्नेहकरन्तु तत्
ក្នុងរាងកាយសត្វមានជីវិត រស (rasa) ជារសធាតុចិញ្ចឹមដែលទ្រទ្រង់ជីវិត; វាក៏ក្លាយជាឈាម ផ្តល់ការលាប/ការរំអិល និងបង្កើតទាំងសាច់ និងខ្លាញ់ ដោយបង្កើតភាពប្រេងប្រាស់ (sneha) ផងដែរ។
Verse 42
धारणन्त्व् अस्थि मज्जा स्यात्पूरणं वीर्यवर्धनं शुक्रवीर्यकरं ह्य् ओजः प्राणकृज्जीवसंस्थितिः
មជ្ជា (majjā) ឬខួរឆ្អឹង ទ្រទ្រង់ឆ្អឹង និងបំពេញការចិញ្ចឹម; វាបង្កើនកម្លាំងវីរភាព។ អោជស (ojas) ពិតប្រាកដ បង្កើតទឹកកាម និងវីរភាព; វាបង្កើតព្រលឹងដង្ហើម (prāṇa) ហើយជាមូលដ្ឋានថេរនៃជីវិត។
Verse 43
ओजः शुक्रात् सारतरमापीतं हृदयोपगं षडङ्गशक्थिनी बाहुर्मूर्धा जठरमीरितं
អោជស (ojas) ជាសារធាតុសុទ្ធបំផុត ដែលស្រង់ចេញពីទឹកកាម; វាត្រូវបានទទួលយក និងស្ថិតនៅក្នុងបេះដូង។ គេនិយាយថាវាសាយភាយទូទាំងរាងកាយ—អវយវៈប្រាំមួយ និងចុងដៃជើង ដៃទាំងពីរ ក្បាល និងពោះ។
Verse 44
षट्त्वचा वाह्यतो यद्वदन्या रुधिरधारिका विलासधारिणी चान्या चतुर्थी कुण्डधारिणी
ស្បែកមាន៦ស្រទាប់។ ចាប់ពីខាងក្រៅចូលខាងក្នុង ស្រទាប់មួយដូចបានពណ៌នា; ស្រទាប់មួយទៀតជាអ្នកទ្រទ្រង់ឈាម; ស្រទាប់មួយទៀតកាន់បណ្តាញសរសៃ/ផ្លូវលំហូរ; ស្រទាប់ទី៤ជាអ្នកកាន់រោគពពុះដូចគុណ្ឌ (kuṇḍa)។
Verse 45
पञ्चमी विद्रधिस्थानं षष्ठी प्राणधरा मता कलासप्तमौ मांसधरा द्वितीया रक्तधारिणी
កលាទី៥ ត្រូវបានចាត់ថាជាទីតាំងនៃអាប់សេស/ដំបៅជ្រៅ; កលាទី៦ គេយល់ថាជាអ្នកទ្រទ្រង់ព្រលឹងដង្ហើម (ប្រាណ)។ កលាទី៧ ជាអ្នកកាន់សាច់; ហើយកលាទី២ ជាអ្នកកាន់ឈាម។
Verse 46
यकृत्प्लीहाश्रया चान्या मेदोधरास्थिधारिणी मज्जाश्लेष्मपुरीषाणां धरा पक्वाशयस्थिता षष्ठी पित्तधरा शुक्रधरा शुक्राशयापरा
ធារាមួយស្ថិតនៅតំបន់ថ្លើម និងមហាស្លេស (លំពែង); ធារាមួយទៀតទ្រទ្រង់ខ្លាញ់ និងឆ្អឹង។ ធារដែលជាភាជនៈនៃខួរឆ្អឹង ស្លេស្ម និងអាចម៍ ស្ថិតនៅពោះវៀនធំ (pakvāśaya)។ ធារទី៦ ជាអ្នកកាន់ទឹកប្រមាត់; ហើយធារមួយទៀតកាន់ទឹកកាម ស្ថិតនៅឃ្លាំងទឹកកាម (śukrāśaya)។
Frequently Asked Questions
It is the “final dissolution” of bondage achieved through jñāna (liberating knowledge), arising from insight into inner afflictions (ādhyātmika santāpa) and resulting vairāgya.
It is a subtle “transit/transporting” body assumed after leaving the gross bhoga-deha at death; it is the vehicle by which the jīva is led on Yama’s path and through preta-loka processes.
They sustain and transition the departed through preta status; sapiṇḍīkaraṇa, after a year, ritually integrates the departed into the pitṛ line, completing a key post-death dharmic passage.
It treats physiology, psychology, and karmic mechanics as diagnostic knowledge that supports detachment and disciplined practice—culminating in the claim that liberation is realized through knowledge rather than mere post-mortem movement.