Adhyaya 247
本章は、パイジャヴァナが「シュリー（ラクシュミー）がトゥラシーに、パールヴァティーがビルヴァ樹に宿る」とされる神学的な位置づけを問うところから始まる。聖仙ガーラヴァは過去の危機を語る。デーヴァとアスラの争いで神々は敗れ、恐れのうちにブラフマーに帰依して庇護を求めた。しかしブラフマーは一方に与する介入を退け、より高次の解決として、半身がシヴァ、半身がヴィシュヌである合一相ハリハラを示し、「分け隔てなき不二」の教義の標章として、異説に執する論争者を涅槃志向の道へ導くと説く。 続いて物語は樹木に宿る聖性へと転じる。神々は、ビルヴァにパールヴァティー、トゥラシーにラクシュミーというように、樹々に局在する神的臨在を見いだし、チャートゥルマーシャの期間、主イーシュヴァラが慈悲ゆえに樹形として世に留まるという天啓を聞く。とりわけアシュヴァッタ（ピッパラ）は殊勝とされ、特に木曜日には、触れること・見ること・礼拝すること・水を注ぐこと、さらに乳や胡麻の調合供物を捧げることが浄化をもたらすと説かれる。果報の宣説（phalaśruti）は、アシュヴァッタを憶念し供養することで罪と閻魔の界に対する恐れが和らぐと断言し、樹を傷つけることを厳しく戒める。さらにヴィシュヌの遍在が示され、根にヴィシュヌ、幹にケーシャヴァ、枝にナーラーヤナ、葉にハリ、果にアチュタが宿るとし、敬虔な樹木奉仕が解脱へ向かう功徳となると結ぶ。
Shlokas
Verse 1
पैजवन उवाच । श्रीः कथं तुलसीरूपा बिल्ववृक्षे च पार्वती । एतच्च विस्तरेण त्वं मुने तत्त्वं वद प्रभो
パイジャヴァナは言った。「シュリーはいかにしてトゥラシーの姿として在し、またパールヴァティーはいかにしてビルヴァ樹に在すのか。おお牟尼よ、尊き主よ、その真理を詳しく私に説き明かしてください。」
Verse 2
गालव उवाच । पुरा दैवासुरे युद्धे दानवा बलदर्पिताः । देवान्निजघ्नुः संग्रामे घोररूपाः सुदारुणाः
ガーラヴァは言った。「いにしえ、神々と阿修羅の戦いにおいて、力と驕りに酔ったダーナヴァたちは、恐るべき姿で、きわめて猛々しく戦場にて神々を打ち倒した。」
Verse 3
देवाश्च भय संविग्ना ब्रह्माणं शरणं ययुः । ते स्तुत्वा पितरं नत्वा वृहस्पतिपुरःसराः
神々は恐れに震え、梵天ブラフマーを避難所として訪れた。ブリハスパティを先頭に、彼らは父なる御方を讃え、ひれ伏して礼拝した。
Verse 4
तस्थुः प्रांजलयः सर्वे तानुवाच पितामहः । किमर्थं म्लानवदना अस्मद्गेहमुपागताः
一同は合掌して立っていた。すると祖父なるブラフマーは彼らに告げた。「いかなる理由で、顔を曇らせ気力を失って、わが住まいへ来たのか。」
Verse 6
वयं सर्वे पराक्रांता अतस्त्वां शरणं गताः । त्राह्यस्मान्देवदेवेश शरणं समुपागतान्
「我らは皆、圧倒され敗れました。ゆえに御身を避難所として参りました。ああ、神々の主よ、庇護を求めて来た我らをお守りください。」
Verse 7
तच्छ्रुत्वा भगवान्प्राह ब्रह्मा लोकपितामहः । मया न शक्यते कर्त्तुं पक्षः कस्य जनस्य च
それを聞くと、世の祖父たる福徳のブラフマーは答えた。「いずれの側のためにも、私は肩入れして味方することはできない。」
Verse 9
कारणं कथ्यतामाशु वह्नीन्द्रवसुभिर्युताः । देवा ऊचुः । दैत्यैः पराजितास्तात संगरेऽद्भुतकारिभिः
「その原因を速やかに語れ」と（梵天は）言い、火神アグニ、帝釈インドラ、そしてヴァスたちを伴う神々が御前に立った。神々は答えた。「ああ、尊き父よ。驚異の業をなすダーナヴァらに、戦場にて我らは敗れました。」
Verse 10
ऐक्यं विष्णुगणैः कुर्वन्दध्रे रूपं महाद्भुतम् । तदा हरिहराख्यं च देहार्द्धाभ्यां दधार सः
ヴィシュヌの眷属と一体となり、彼はこの上なく妙なる姿を現した。ついでその身の二つの半分によって、「ハリハラ」と名高い形相を帯びた。
Verse 11
हरश्चैवार्द्धदेहेन विष्णुरर्द्धेन चाभवत् । एकतो विष्णुचिह्नानि हरचिह्नानि चैकतः
その身の半分はハラ（シヴァ）となり、もう半分はヴィシュヌとなった。一方にはヴィシュヌの徴があり、他方にはハラの徴があった。
Verse 12
एकतो वैनतेयश्च वृषभश्चान्यतोऽभवत् । वामतो मेघवर्णाभो देहोऽश्मनिचयोपमः
一方にはヴァイナテーヤ（ガルダ）があり、他方には牡牛（ナンディン）が現れた。左側の身は雲の色に輝き、岩塊の集まりのようであった。
Verse 13
कर्पूरगौरः सव्ये तु समजायत वै तदा । द्वयोरैक्यसमं विश्वं विश्वमैक्यमवर्त्तत
右側はそのとき樟脳のごとく白く現れた。宇宙は二者の合一に等しいかのようになり、まことに世界そのものが一つへと向かって動いた。
Verse 14
विभेदमतयो नष्टाः श्रुतिस्मृत्यर्थबाधकाः । पाखंडिनो हैतुकाश्च सर्वे विस्मयमागमन्
分別に心を執し、シュルティとスムリティの義を妨げる者ども、また異端の徒と理屈だけの論争者たちは、みなその主張が崩れ去り、驚愕に沈んだ。
Verse 15
स्वंस्वं मार्गं परित्यज्य ययुर्निर्वाणपद्धतिम् । मंदरे पवतश्रेष्ठे सा मूर्तिर्नित्यसंस्तुता
それぞれの狭き道を捨て、彼らは涅槃へ至る解脱の道を歩んだ。山々の最勝たるマンダラにおいて、その聖なる御姿は常に讃えられる。
Verse 16
प्रमथाद्यैर्गणैश्चैव वर्त्ततेऽद्यापि निश्चला । सृष्टिस्थित्यंतकर्त्री सा विश्वबीजमनंतका
今日に至るまで彼女は揺るがず、プラマタたちをはじめとする神々の衆に侍されている。彼女は創造・維持・滅尽をなす力、無辺にして宇宙の種子そのものである。
Verse 17
महेशविष्णसंयुक्ता सा स्मृता पापनाशिनी । योगिध्येया सदापूज्य सत्त्वाधारगुणातिगा
マヘーシャとヴィシュヌとに結ばれし彼女は、罪を滅する者として憶念される。ヨーギーの観想の対象であり、常に礼拝に値する—一切有の依処にして、グナを超越する。
Verse 18
मुमुक्षवोऽपि तां ध्यात्वा प्रयांति परमं पदम् । चातुर्मास्ये विशेषेण ध्यात्वा मर्त्यो ह्यमानुषः
解脱を求める者でさえ、彼女を観想すれば至上の境地に至る。とりわけチャートゥルマーシャの季にこのように観ずれば、凡夫はただの人間の限界を超えた者となる。
Verse 19
तत्र गच्छंति ये तेषां स देवः संविधास्यति । इत्युक्त्वा भगवांस्तेषां तत्रैवांतरधीयत
「そこへ赴く者には—まさにその主が、必要なすべてをしかるべく整えてくださる。」そう告げると、世尊はその場でただちに姿を消された。
Verse 20
तेऽपि वह्निमुखा देवाः प्रजग्मुर्मंदराचलम् । बभ्रमुस्तत्र तत्रैव विचिन्वाना महेश्वरम्
その神々もまた—火神アグニを先頭に—マンダラ山へと旅立った。そこで彼らはあちこちをさまよい、幾度もマヘーシュヴァラを探し求めた。
Verse 21
पार्वतीं बिल्ववृक्षस्थां लक्ष्मीं च तुलसीगताम् । आदौ सर्वं वृक्षमयं पूर्वं विश्वमजायत
彼らは、ビルヴァ樹に宿るパールヴァティーと、トゥラシーに住まうラクシュミーとを拝した。太初において、古の宇宙はまず、ことごとく樹木より成るものとして生じたのである。
Verse 22
एते वृक्षा महाश्रेष्ठाः सर्वे देवांशसंभवाः । एतेषां स्पर्शनादेव सर्वपापैः प्रमुच्यते
これらの樹々は最上の霊木であり、いずれも神々の分身より生じたもの。触れるだけで、あらゆる罪より解き放たれる。
Verse 23
चातुर्मास्ये विशेषेण महापापौघहारिणः । यदा तेनैव ददृशुर्देवास्त्रिभुवनेश्वरम्
とりわけチャートゥルマーシャの期間には、彼らは大いなる罪の奔流を滅するものとなる。かくしてその功徳により、神々は三界の主を拝するに至った。
Verse 24
तदाकाशभवा वाणीं प्राह देवान्यथार्थतः । ईश्वरः सर्वभूतानां कृपया वृक्षमाश्रितः
そのとき虚空より生じた声が、神々に真実のまま告げた。「一切の生きとし生けるものへの慈悲ゆえに、イーシュヴァラは一本の樹に依り住まわれた。」
Verse 25
चातुर्मास्येऽथ संप्राप्ते सर्वभूतदयाकरः । अश्वत्थोऽतः सदा सेव्यो मंदवारे विशेषतः
チャートゥルマーシャの時節が到来すると、万有に慈悲深き主はそこに現前される。ゆえにアシュヴァッタ（聖なるピッパラ樹）は常に礼拝されるべきであり、とりわけ月曜日には殊更に仕えるべきである。
Verse 26
नित्यमश्वत्थसंस्पर्शात्पापं याति सहस्रधा । दुग्धेन तर्पणं ये वै तिलमिश्रेण भक्तितः
聖なるアシュヴァッタ（ピッパラ）に日々触れるなら、罪は千重に砕かれる。また信愛をもって、乳に胡麻を混ぜてタर्पナ（供水）を捧げる者は、清めの功徳を得る。
Verse 27
सेचनं वा करिष्यंति तृप्तिस्तत्पूर्वजेषु च । दर्शनादेव वृक्षस्य पातकं तु विनश्यति
あるいはそれに水を注げば、その功により祖霊は満たされる。まことに、その樹をただ見るだけで、罪は滅び去る。
Verse 28
पिप्पलः पूजितो ध्यातो दृष्टः सेवित एव वा । पापरोगविनाशाय चातुर्मास्ये विशेषतः । अश्वत्थं पूजितं सिक्तं सर्वभूतसुखावहम्
ピッパラ樹は、礼拝され、観想され、見られ、あるいは奉仕されるだけでも—とりわけチャートゥルマーシャの間には—罪と病を滅する。供養され水を注がれたアシュヴァッタは、一切衆生に安楽をもたらす。
Verse 29
सर्वामयहरं चैव सर्वपापौघहारिणम् । ये नराः कीर्तयिष्यंति नामाप्यश्वत्थवृक्षजम्
それはあらゆる病を除き、罪の奔流をも洗い去る。アシュヴァッタ樹より生じたその御名（すなわちアシュヴァッタの名）を、ただ歌い称え、あるいは誦するだけでも、人は清めの功徳を得る。
Verse 30
न तेषां यमलोकस्य भयं मार्गे प्रजायते । कुंकुमैश्चंदनैश्चैव सुलिप्तं यश्च कारयेत
彼らには、彼岸への道においてヤマの国への恐れは生じない。さらに、クンクマと白檀の香泥で（その聖樹を）よく塗り清めさせる者は—
Verse 31
तस्य तापत्रयाभावो वैकुंठे गणता भवेत् । दुःस्वप्नं दुष्टचिंताञ्च दुष्टज्वरपराभवान्
その者には三種の苦悩が消え、ヴァイクンタにおいて神々の従者たる位を得る。悪夢、邪なる思い、そして悪しき熱病に圧されることもまた終息する。
Verse 32
विलयं नय पापानि पिप्पल त्वं हरिप्रिय । मंत्रेणानेन ये देवाः पूजयिष्यंति पिप्पलम्
「我が罪を滅尽へと導け、ハリに愛されしピッパラよ。」この真言をもってピッパラ樹を礼拝する信者たちは—
Verse 34
श्रुतो हरति पापं च जन्मादि मरणावधि । अश्वत्थसेवनं पुण्यं चातुर्मास्ये विशेषतः
ただそれを聞くだけでも、罪は除かれる—生より死に至るまで。アシュヴァッタへの奉仕は功徳であり、とりわけチャートゥルマーシャの期間には殊勝である。
Verse 35
सुप्ते देवे वृक्षमध्यमास्थाय भगवान्प्रभुः । जलं पृथ्वीगतं सर्वं प्रपिबन्निव सेवते
デーヴァ（ヴィシュヌ）が宇宙の眠りにあるとき、福徳の主は樹のただ中に住し、地に入りし一切の水を飲み尽くすかのようにして、かくして世を支え養われる。
Verse 36
जलं विष्णुर्जलत्वेन विष्णुरेव रसो महान् । तस्माद्वृक्षगतो विष्णुश्चातुर्मास्येऽघनाशनः
水は水としてのヴィシュヌであり、ヴィシュヌご自身こそ大いなる精髄（ラサ）である。ゆえに樹に宿るヴィシュヌは、ことにチャートゥルマーシャ（Cāturmāsya）の時、罪を滅する者となる。
Verse 37
सर्वभूतगतो विष्णुराप्याययति वै जगत् । तथाश्वत्थगतं विष्णुं यो नमस्येन्न नारकी
一切の生きとし生けるものに遍満するヴィシュヌは、まことに世界を養い育てる。同様に、アシュヴァッタ（Aśvattha）の樹に宿るヴィシュヌに礼拝する者は、地獄に堕するに足る者とはならない。
Verse 38
अश्वत्थं रोपयेद्यस्तु पृथिव्यां प्रयतो नरः । तस्य पापसहस्राणि विलयं यांति तत्क्षणात्
しかし、慎み励む人が大地にアシュヴァッタ（Aśvattha）を植えるなら、その者の幾千の罪はその瞬間に滅び去る。
Verse 39
अश्वत्थः सर्ववृक्षाणां पवित्रो मंगलान्वितः । मुक्तिदो रोपितो ध्यातश्चातुर्मास्येऽघनाशनः
あらゆる樹木の中で、アシュヴァッタ（Aśvattha）は清浄にして吉祥に満ちる。植え、また観想して念ずれば—とりわけチャートゥルマーシャ（Cāturmāsya）において—解脱を授け、罪を滅する。
Verse 40
अश्वत्थे चरणं दत्त्वा ब्रह्महत्या प्रजायते । निष्कारणं संकुथित्वा नरके पच्यते ध्रुवम्
アシュヴァッタ（聖なる菩提樹）に足を掛ける者は、ブラフマ殺し（brahma-hatyā）に等しい罪を負う。理由なくこれを傷つける者は、必ず地獄で責め苦を受ける。
Verse 41
मूले विष्णुः स्थितो नित्यं स्कंधे केशव एव च । नारायणस्तु शाखासु पत्रेषु भगवान्हरिः
その根には常にヴィシュヌが宿り、幹にはケーシャヴァが立つ。枝にはナーラーヤナ、葉には世尊ハリが在す。
Verse 42
फलेऽच्युतो न संदेहः सर्वदेवैः समन्वितः । चातुर्मास्ये विशेषेण द्रुमपूजी स मुक्तिभाक्
その果にはアチュタが宿る――疑いはない――そして諸天も共に在す。とりわけチャートゥルマーシャ（Cāturmāsya）の期間、木を礼拝する者は解脱を得る。
Verse 43
तस्मात्सर्वप्रयत्नेन सदैवाश्वत्थसेवनम् । यः करोति नरो भक्त्या पापं याति दिनोद्भवम्
ゆえに、あらゆる努力をもって常にアシュヴァッタに仕えるべきである。信愛（bhakti）をもって行う者は、罪が日ごとに去ってゆく。
Verse 44
स एव विष्णुर्द्रुम एव मूर्तो महात्मभिः सेवितपुण्यमूलः । यस्याश्रयः पापसहस्रहंता भवेन्नृणां कामदुघो गुणाढ्यः
その樹こそ、ヴィシュヌが姿を現したもの。根は功徳の源として大いなる魂に仕えられる。これに帰依するなら、人々の幾千の罪を滅し、願いを叶える施与者となって、徳に満ちる。
Verse 133
ततस्तेषां धर्मराजो जायते वाक्यकारकः । अश्वत्थो वचनेनापि प्रोक्तो ज्ञानप्रदो नृणाम्
そののち彼らのために、法王ダルマラージャは判決の言葉を宣する者として現れる。アシュヴァッタ（Aśvattha）は、人々に智慧を授けるものと説かれ、ただその名を唱え讃えるだけでも功徳がある。
Verse 247
इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये शेषशाय्युपाख्याने ब्रह्मनारदसंवादे चातुर्मास्यमाहात्म्ये पैजवनोपाख्यान अश्वत्थमहिमवर्णनंनाम सप्तचत्वारिंशदुत्तरद्विशततमोऽध्यायः
かくして、『聖スカンダ・マハープラーナ』の「八万一千頌本集（Ekāśīti-sāhasrī Saṃhitā）」に属する第六ナガラ・カーンダにおいて、ハータケーシュヴァラ聖域功徳、シェーシャシャーイー物語、ブラフマーとナーラダの対話、パイジャヴァナ譚に含まれるチャートゥルマーシャ功徳中の「アシュヴァッタの栄光の叙述」と名づけられた第247章はここに終わる。