अनुग्रह-स्वातन्त्र्य-प्रमाणविचारः | Inquiry into Pramāṇa, Divine Autonomy, and Grace

Verse 1

वायुरुवाच । स्थने संशयितं विप्रा भवद्भिर्हेतुचोदितैः । जिज्ञासा हि न नास्तिक्यं साधयेत्साधुबुद्धिषु

ヴァーユは言った。「おおブラーフマナたちよ、理によって促され、汝らは然るべきところで疑いを抱いた。真に徳ある者の心において、探究は不信（無神）の念を生じさせない。」

Verse 2

प्रमणमत्र वक्ष्यामि सताम्मोहनिवर्तकम् । असतां त्वन्यथाभावः प्रसादेन विना प्रभोः

ここに、徳ある者の迷妄を払い除く正しい認識の手段、すなわちプラマーナを説こう。だが不徳の者には、主の恩寵に照らされぬかぎり、歪みと逆さの理解しか生じない。

Verse 3

शिवस्य परिपूर्णस्य परानुग्रहमन्तरा । न किंचिदपि कर्तव्यमिति साधु विनिश्चितम्

正しく結論される。完全円満なるシヴァには、他者に至上の恩寵を垂れることを除き、なすべきことは何一つない。

Verse 4

स्वभाव एव पर्याप्तः परानुग्रहकर्मणि । अन्यथा निस्स्वभवेन न किमप्यनुगृह्यते

他者を憐れみ恩寵を施すは、自らの本性のみで足りる。さもなくば、その本性を欠く者は、いかなる利益も真に与え得ない。

Verse 5

परं सर्वमनुग्राह्यं पशुपाशात्मकं जगत् । परस्यानुग्रहार्थं तु पत्युराज्ञासमन्वयः

この全世界は、パシュ(paśu)たる縛られた魂と、パーシャ(pāśa)たる束縛とより成り、まことに至上の恩寵を受けるにふさわしい。かの最高恩寵を授けんがために、主（パティ）の命令の意志と統御がある。

Verse 6

पतिराज्ञापकः सर्वमनुगृह्णाति सर्वदा । तदर्थमर्थस्वीकारे परतंत्रः कथं शिवः

主（パティ）は至高の勅命者として、常に万有に恩寵を垂れ給う。しかるに、そのために供物や資具を受け取るにあたり、いかでシヴァが誰かに依存し得ようか。

Verse 7

अनुग्राह्यनपेक्षो ऽस्ति न हि कश्चिदनुग्रहः । अतः स्वातन्त्र्यशब्दार्थाननपेक्षत्वलक्षणः

彼は恩寵を受ける者にさえ依らずして在す。まことに、恩寵のはたらきは他に依存しない。ゆえに「スヴァータントリヤ（自在）」とは、絶対の不依存を相とする主権的自由である。

Verse 8

एतत्पुनरनुग्राह्यं परतंत्रं तदिष्यते । अनुग्रहादृते तस्य भुक्तिमुक्त्योरनन्वयात्

また、この（個我）は他に依存するもの—恩寵を受けるにふさわしく、他者の御意に従うもの—と説かれる。シヴァの恩寵なくしては、世の享楽にも解脱にも到る道はない。

Verse 9

मूर्तात्मनो ऽप्यनुग्राह्या शिवाज्ञाननिवर्तनात् । अज्ञानाधिष्ठितं शम्भोर्न किंचिदिह विद्यते

たとえ身を帯びた者であっても恩寵を受けるにふさわしい。シヴァの真智が無明を滅するからである。シャンブ（シヴァ）にとって、この世に無明に基づくものは何一つない。

Verse 10

येनोपलभ्यते ऽस्माभिस्सकलेनापि निष्कलः । स मूर्त्यात्मा शिवः शैवमूर्तिरित्युपचर्यते

無相（ニシュカラ）の実在は、しかも顕現（サカラ）のあり方を通して我らに把握される。その御方こそ、形相を本性とするシヴァであり、信愛の慣用において「シャイヴァの御形（śaivamūrti）」と称えられる。

Verse 11

न ह्यसौ निष्कलः साक्षाच्छिवः परमकारणम् । साकारेणानुभावेन केनाप्यनुपलक्षितः

真の本性において無相・無分なるシヴァのみが、至上の原因である。されど、形をもって顕れるその威力ゆえに、誰もが容易に彼を識るのではない。

Verse 12

प्रमाणगम्यतामात्रं तत्स्वभावोपपादकम् । न तावतात्रोपेक्षाधीरुपलक्षणमंतरा

正しい認識手段（プラマーナ）によって知られ得ることこそが、事物の自性を確立する。だがこの件においては、正しい分別と識別の徴（しるし）なくして無関心であってはならない。

Verse 13

आत्मोपमोल्वणं साक्षान्मूर्तिरेव हि काचन । शिवस्य मूर्तिर्मूर्त्यात्मा परस्तस्योपलक्षणम्

まことに、ある顕現した形相は直に知覚され、自己に照らして比べ知ることができる。形相そのものを本質とするシヴァの御姿は、至高（超越のシヴァ）を識るためのしるしとなる。

Verse 14

यथा काष्ठेष्वनारूढो न वह्निरुपलभ्यते । एवं शिवो ऽपि मूर्त्यात्मन्यनारूढ इति स्थितिः

たとえ火が木の中にあっても、まだ燃え起こらねば知覚されない。これと同じく、形相として顕れぬかぎり、シヴァは捉えられない—これが定まった道理である。

Verse 15

यथाग्निमानयेत्युक्ते ज्वलत्काष्ठादृते स्वयम् । नाग्निरानीयते तद्वत्पूज्यो मूर्त्यात्मना शिवः

「火を持って来い」と言われても、燃える薪を離れて火そのものだけを持ち来ることはできない。同様に、真実には一切の属性を超えるシヴァも、信愛と悟りのために、顕現したムールティ（mūrti）として礼拝されるべきである。

Verse 16

अत एव हि पूजादौ मूर्त्यात्मपरिकल्पनम् । मूर्त्यात्मनि कृतं साक्षाच्छिव एव कृतं यतः

ゆえに礼拝の初めに、神を形あるものとして、しかも自己の真我そのものとして観想すべきである。形を帯びたその真我に捧げ、なす一切は、まことに直ちにシヴァ御自身に対して行われるからである。

Verse 17

लिंगादावपि तत्कृत्यमर्चायां च विशेषतः । तत्तन्मूर्त्यात्मभावेन शिवो ऽस्माभिरुपास्यते

リンガや他の聖なる形相を礼拝する時も—とりわけ開眼・安置された聖像（アルチャー）において—そのそれぞれの形相の真我としてシヴァがまことに宿ると観じつつ、我らはシヴァを礼拝する。

Verse 18

यथानुगृह्यते सो ऽपि मूर्त्यात्मा पारमेष्ठिना । तथा मूर्त्यात्मनिष्ठेन शिवेन पशवो वयम्

パラメーシュティン（梵天）によってその具身者が恩寵を受けるように、同じく私たち—ただのパシュ（束縛された魂）—も、顕現の御姿（サグナ）に堅く住するシヴァより恩寵を賜る。

Verse 19

लोकानुग्रहणायैव शिवेन परमेष्ठिना । सदाशिवादयस्सर्वे मूर्त्यात्मनो ऽप्यधिष्ठिताः

諸世界を憐れみ導くために、至上主シヴァは顕現したあらゆる神的形態を統べ給う。まことにサダーシヴァをはじめ、すべての具身の原理は御身により主宰され、力を授けられる。

Verse 20

आत्मनामेव भोगाय मोक्षाय च विशेषतः । तत्त्वातत्त्वस्वरूपेषु मूर्त्यात्मसु शिवान्वयः

経験の享受（bhoga）のため、そしてとりわけ解脱（mokṣa）のために語られるのは、まさに自己（アートマン）である。さらにタットヴァとアタットヴァの諸相—具身し魂を宿す諸形態—のうちに、シヴァの遍満する連関（anvaya）が貫いている。

Verse 21

भोगः कर्मविपाकात्मा सुखदुःखात्मको मतः । न च कर्म शिवो ऽस्तीति तस्य भोगः किमात्मकः

「享受・経験」（bhoga）とは、業（カルマ）の熟した果報であり、楽と苦の相として現れると説かれる。だがシヴァ（Śiva）はまったく業に縛られないのだから、御身にとっての「経験」とは、いかなる性質であり得ようか。

Verse 22

सर्वं शिवो ऽनुगृह्णाति न निगृह्णाति किंचन । निगृह्णतां तु ये दोषाश्शिवे तेषामसंभवात्

シヴァ（Śiva）は万有を憐れみ、すべてに恩寵を垂れ、誰をも罰しない。罰する者に属する過失（ドーシャ）は、欠陥が本質的に不可能であるがゆえに、シヴァにおいては生じ得ない。

Verse 23

ये पुनर्निग्रहाः केचिद्ब्रह्मादिषु निदर्शिताः । ते ऽपि लोकहितायैव कृताः श्रीकण्ठमूर्तिना

さらに、梵天ブラフマーをはじめ諸神に対してさえ示された抑止や懲戒の行いも、すべては世界の利益のために、聖頸者シュリーカンタ（主シヴァ）の御姿によってなされたのである。

Verse 24

ब्रह्माण्डस्याधिपत्यं हि श्रीकण्ठस्य न संशयः । श्रीकण्ठाख्यां शिवो मूर्तिं क्रीडतीमधितिष्ठति

まことに、全宇宙の主権がシュリーカンタに属することに疑いはない。シヴァは「シュリーカンタ」と名づけられる御姿に住し、神聖なる戯れ（リーラー）を楽しみつつ、宇宙を支え治め給う。

Verse 25

सदोषा एव देवाद्या निगृहीता यथोदितम् । ततस्तेपि विपाप्मानः प्रजाश्चापि गतज्वराः

かくして、なお過失を帯びる神々をはじめ諸々の者は、説かれたとおりに抑止された。その後、彼らもまた罪を離れ、衆生も同様に、煩悩の熱病を脱したのである。

Verse 26

निग्रहो ऽपि स्वरूपेण विदुषां न जुगुप्सितः । अत एव हि दण्ड्येषु दण्डो राज्ञां प्रशस्यते

抑制と矯正でさえ、その本性においては賢者により非難すべきものとは見なされない。ゆえに、懲らしめに値する者に王が加える刑罰は、まことに称賛される。

Verse 27

यत्सिद्धिरीश्वरत्वेन कार्यवर्गस्य कृत्स्नशः । न स चेदीशतां कुर्याज्जगतः कथमीश्वरः

もし「主（イーシュヴァラ）」としての成就が、あらゆる結果・作用の領域をことごとく完全に統御することにあるのなら、世界に対して主権を行使しない者を、どうして主と呼べようか。

Verse 28

ईशेच्छा च विधातृत्वं विधेराज्ञापनं परम् । आज्ञावश्यमिदं कुर्यान्न कुर्यादिति शासनम्

主（Īśa）の御意志そのものが、制定し命ずる力となる。宇宙の制定者ブラフマーにとっても、御命令は最上である。その命令のもとにのみ、「これを為すべし、これは為すべからず」という統御の勅が成り立つ。

Verse 29

तच्छासनानुवर्तित्वं साधुभावस्य लक्षणम् । विपरीतसमाधोः स्यान्न सर्वं तत्तु दृश्यते

その正しい戒めに随うことこそ、真のサードゥの性のしるしである。だが観想が顛倒し迷える者には、それがあらゆる点で現れるとは限らない。

Verse 30

साधु संरक्षणीयं चेद्विनिवर्त्यमसाधु यत् । निवर्तते च सामादेरंते दण्डो हि साधनम्

正しき者を護るべきなら、非なるものは抑えねばならぬ。和解などの手段で退かぬとき、最後に下す懲罰こそ実に有効な方途である。

Verse 31

हितार्थलक्षणं चेदं दण्डान्तमनुशासनम् । अतो यद्विपरीतं तदहितं संप्रचक्षते

この教えは—必要に応じて懲罰による抑止に至る統御—真の福利のための相を備える。ゆえに、これに背くものは害あるものと宣言される。

Verse 32

हिते सदा निषण्णानामीश्वरस्य निदर्शनम् । स कथं दुष्यते सद्भिरसतामेव निग्रहात्

これは、常に万有の福利に安住する者たちに示される主（イーシュヴァラ）の顕著な徴である。悪しき者のみを制するその御業によって、どうして徳ある人々の眼に主が汚され得ようか。

Verse 33

अयुक्तकारिणो लोके गर्हणीयाविवेकिता । यदुद्वेजयते लोकन्तदयुक्तं प्रचक्षते

世において、道理にかなわぬ行いをする者は、分別なき者として非難される。人々を不安にし、かき乱すものは、不相応であると説かれる。

Verse 34

सर्वो ऽपि निग्रहो लोके न च विद्वेषपूर्वकः । न हि द्वेष्टि पिता पुत्रं यो निगृह्याति शिक्षयेत्

この世におけるいかなる抑制や矯正も、憎しみから起こるものではない。父は子を憎まず、ただ教え育てるためにこそ戒めて抑えるのである。

Verse 35

माध्यस्थेनापि निग्राह्यान्यो निगृह्णाति मार्गतः । तस्याप्यवश्यं यत्किंचिन्नैर्घृण्यमनुवर्तते

たとえ中立の者であっても、戒むべき者を正しい道に則って抑え戒めるなら、その人にもまた、わずかながら厳しさや不憫さの影が必ず伴う。

Verse 36

अन्यथा न हिनस्त्येव सदोषानप्यसौ परान् । हिनस्ति चायमप्यज्ञान्परं माध्यस्थ्यमाचरन्

さもなければ、彼は過ちある者にさえ、他者を決して害さないであろう。だが極端な中立の姿勢を取るがゆえに、ついには無垢なる者や無知なる者までも害してしまう。

Verse 37

तस्माद्दुःखात्मिकां हिंसां कुर्वाणो यः सनिर्घृणः । इति निर्बंधयंत्येके नियमो नेति चापरे

ゆえに、憐れみなく暴力を行い、その本性が苦を生む者について、ある者は「業の果と規律によって確かに縛られる」と言い張る。だが別の者は「否、これはニヤマ（霊的な遵守）ではない」と宣言する。

Verse 38

निदानज्ञस्य भिषजो रुग्णो हिंसां प्रयुंजतः । न किंचिदपि नैर्घृण्यं घृणैवात्र प्रयोजिका

病の因を知る医師が、患者に痛みを伴う処置を施すとき、そこに微塵の残酷さもない。この場合、ただ慈悲のみが動機となる。

Verse 39

घृणापि न गुणायैव हिंस्रेषु प्रतियोगिषु । तादृशेषु घृणी भ्रान्त्या घृणान्तरितनिर्घृणः

慈悲でさえ、暴虐なる敵対者に向けられるなら徳とはならない。迷いからそのような者を憐れめば、誤った慈悲により分別が覆われ、内に残酷さを宿す。

Verse 40

उपेक्षापीह दोषाह रक्ष्येषु प्रतियोगिषु । शक्तौ सत्यामुपेक्षातो रक्ष्यस्सद्यो विपद्यते

ここにおいても、守るべき者と、それに抗する者に関して、放任は過失である。力があるのに怠れば、庇護される者はたちまち滅びに至る。

Verse 41

सर्पस्यास्यगतम्पश्यन्यस्तु रक्ष्यमुपेक्षते । दोषाभासान्समुत्प्रेक्ष्य फलतः सो ऽपि निर्घृणः

手元に蛇がいるのを見ながら、守るべきものを守らず、「ただ過失の影にすぎぬ」と見なして放置する者は、その結果として同じく無慈悲となる。

Verse 42

तस्माद्घृणा गुणायैव सर्वथेति न संमतम् । संमतं प्राप्तकामित्वं सर्वं त्वन्यदसम्मतम्

ゆえに、憐れみ（ghṛṇā）があらゆる場合にそれ自体で徳であるとは認められない。認められるのは、志が正しく成就すること—目的を如法に達することのみであり、その他は認められない。

Verse 43

अग्नावपि समाविष्टं ताम्रं खलु सकालिकम् । इति नाग्निरसौ दुष्येत्ताम्रसंसर्गकारणात्

たとえ銅が火中に投ぜられて煤に覆われても、銅に触れたからといって火そのものが汚れることはない。同様に、至上の主パティは、世との関わりによって決して穢されない。

Verse 44

नाग्नेरशुचिसंसर्गादशुचित्वमपेक्षते । अशुचेस्त्वग्निसंयोगाच्छुचित्वमपि जायते

火は不浄なるものに触れても不浄とはならず、不浄と見なされるのはその不浄物のほうである。だが不浄の物が火と交われば、まことに清浄が生じる。火がそれを浄めるからである。

Verse 45

एवं शोध्यात्मसंसर्गान्न ह्यशुद्धः शिवो भवेत् । शिवसंसर्गतस्त्वेष शोध्यात्मैव हि शुध्यति

かくして、浄められるべきアートマンに触れても、シヴァは決して不浄とはならない。むしろシヴァとの交わりによって、浄め得るそのアートマンのみが清浄となる。

Verse 46

अयस्यग्नौ समाविष्टे दाहो ऽग्नेरेव नायसः । मूर्तात्मन्येवमैश्वर्यमीश्वरस्यैव नात्मनाम्

鉄を火に入れるとき、焼く力は火にのみ属し、鉄に属さない。同様に、主の威力が有身の諸我に現れるとしても、その主権は真にイーシュヴァラのみに属し、個々の我には属さない。

Verse 47

न हि काष्ठं ज्वलत्यूर्ध्वमग्निरेव ज्वलत्यसौ । काष्ठस्यांगारता नाग्नेरेवमत्रापि योज्यताम्

真に燃え上がるのは薪ではなく、ただ火のみが燃え盛る。薪が炭火となることは、火の変化ではない。同じ理をここにも当てはめよ――変化は器（手段）に属し、それを力づける主には属さない。

Verse 48

अत एव जगत्यस्मिन्काष्ठपाषाणमृत्स्वपि । शिवावेशवशादेव शिवत्वमुपचर्यते

ゆえにこの世では、木や石や土にさえ「シヴァ性」（シヴァトヴァ）が帰せられる――ただシヴァの圧倒的な内住の力によってである。

Verse 49

मैत्र्यादयो गुणा गौणास्तस्मात्ते भिन्नवृत्तयः । तैर्गुणैरुपरक्तानां दोषाय च गुणाय च

慈しみ（友愛）などの徳は副次的（ガウナ）な性質である。ゆえにその働き方はそれぞれ異なる。それらの性質に心が染められた者にとって、同じ性質が過失とも功徳ともなり得る。

Verse 50

यत्तु गौणमगौणं च तत्सर्वमनुगृह्णतः । न गुणाय न दोषाय शिवस्य गुणवृत्तयः

副次（gauṇa）と説かれようと本義（agauṇa）と説かれようと、シヴァはそのすべてを恩寵によって受け入れ給う。されど、グナ（性質）を通して現れるシヴァの顕現のあり方は、彼にとって功徳でも過失でもない。彼は常に触れられず、汚されぬゆえである。

Verse 51

न चानुग्रहशब्दार्थं गौणमाहुर्विपश्चितः । संसारमोचनं किं तु शैवमाज्ञामयं हितम्

賢者は「アヌグラハ（恩寵）」という語を、ただの副義とは見なさない。まことにそれは、利益をもたらし輪廻（サンサーラ）より解き放つ、シヴァの吉祥なる御命令なのである。

Verse 52

हितं तदाज्ञाकरणं यद्धितं तदनुग्रहः । सर्वं हिते नियुञ्जावः सर्वानुग्रहकारकः

御命令に従うことこそ真の利益であり、利益と呼ばれるものは本質において御恩寵（アヌグラハ）である。ゆえに、最高の善のために万事を用いよう—主は一切に恩寵をなす御方である。

Verse 53

यस्तूपकारशब्दार्थस्तमप्याहुरनुग्रहम् । तस्यापि हितरूपत्वाच्छिवः सर्वोपकारकः

「助け」と呼ばれるものもまた「恩寵（アヌグラハ）」と言われる。しかもそれすら真の福利の相であるがゆえに、慈恵を本質とするシヴァは、一切の普遍の恩人である。

Verse 54

हिते सदा नियुक्तं तु सर्वं चिदचिदात्मकम् । स्वभावप्रतिबन्धं तत्समं न लभते हितम्

存在するすべて—有情も無情も—つねに利益を求めて働く。だが自己の条件づけられた本性の障碍により、その真実の位にふさわしく等しい「真の善」を得ることができない。

Verse 55

यथा विकासयत्येव रविः पद्मानि भानुभिः । समं न विकसन्त्येव स्वस्वभावानुरोधतः

太陽がその光線によって蓮華を開かせるが、すべてが等しく開くのではなく、それぞれの自性に従うように、霊的な覚醒と恩寵の実りもまた、衆生各々の資質と適性に応じて現れる。

Verse 56

स्वभावो ऽपि हि भावानां भाविनो ऽर्थस्य कारणम् । न हि स्वभावो नश्यन्तमर्थं कर्तृषु साधयेत्

まことに、諸存在の自性（svabhāva）もまた、これから生起する果に対して因となり得る。だが自性は、滅びゆく不安定な果を、個々の作者によって真に成就したものとして確立することはできない。無常なるものは、「自然」や作為の観念だけで究竟の実在とはならない。

Verse 57

सुवर्णमेव नांगारं द्रावयत्यग्निसंगमः । एवं पक्वमलानेव मोचयेन्न शिवपरान्

火に触れて溶けるのは金のみであり、炭ではない。同様に主は、その浄化の力により、垢が除かれる時機に熟した真のシヴァ帰依者のみを解き放ち、シヴァに向かわぬ者を解放しない。

Verse 58

यद्यथा भवितुं योग्यं तत्तथा न भवेत्स्वयम् । विना भावनया कर्ता स्वतन्त्रस्सन्ततो भवेत्

たとえある事がそのように起こるに相応しくとも、それは自ずからそうはならない。正しいバーヴァナー（bhāvanā）の観想なくしては、行為者（kartā）は恒常の自立に安住できず、その働きは揺らぎ定まらない。

Verse 59

स्वभावविमलो यद्वत्सर्वानुग्राहकश्शिवः । स्वभावमलिनास्तद्वदात्मनो जीवसंज्ञिताः

シヴァが本性より無垢にして、あまねく恩寵を施す御方であるように、「ジーヴァ」と呼ばれる諸我は本性より垢に染まる。ゆえに彼らは、御方の解脱へ導く慈悲を要する。

Verse 60

अन्यथा संसरन्त्येते नियमान्न शिवः कथम् । कर्ममायानुबन्धोस्य संसारः कथ्यते बुधैः

さもなくば、もしシヴァが至上の統御者でないなら、これらの衆生が定めの法に従って輪廻にさまようことなど、いかにしてあり得ようか。賢者は、サンサーラとはカルマとマーヤーとの結びつきから生じる束縛であると説く。

Verse 61

अनुबन्धो ऽयमस्यैव न शिवस्येति हेतुमान् । स हेतुरात्मनामेव निजो नागन्तुको मलः

この束縛はただ個我の魂に属し、シヴァに属するのではない――理を備えた賢者はこう宣言する。束縛の原因は、魂そのものの垢（マラ）にほかならず、本来内在するもので、外から新たに課されたものではない。

Verse 62

आगन्तुकत्वे कस्यापि भाव्यं केनापि हेतुना । यो ऽयं हेतुरसावेकस्त्वविचित्रस्वभावतः

もし何かが外から偶然に付随して生じるものだと言うなら、必ず何らかの因によって説明されねばならない。だがその因は一つであり、性質に変化がないゆえ、それ自体だけではその「外来性」を説明できない。

Verse 63

आत्मतायाः समत्वे ऽपि बद्धा मुक्ताः परे यतः । बद्धेष्वेव पुनः केचिल्लयभोगाधिकारतः

たとえアートマンの本質が等しいとしても、束縛された者と解脱した者との区別はなお存する。これは至上者（主シヴァ）がそのように定め給うからである。さらに束縛された魂の中でも、資格に応じて、融解・帰入（ラヤ）と享受とへの権能を得る者がいる。

Verse 64

ज्ञानैश्वर्यादिवैषम्यं भजन्ते सोत्तराधराः । केचिन्मूर्त्यात्मतां यान्ति केचिदासन्नगोचराः

高位と低位の存在は、知と自在力などにおいて差別を受ける。ある者は形相ある（サグナ）状態に至り、ある者は近く微細な把握によってのみ到達されるものとなる。

Verse 65

मूर्त्यात्मसु शिवाः केचिदध्वनां मूर्धसु स्थिताः । मध्ये महेश्वरा रुद्रास्त्वर्वाचीनपदे स्थिताः

形相（ムールティ）とアートマンの諸原理のうち、あるものは「シヴァ」と呼ばれ、宇宙の道（アドヴァン）の頂に住す。中位には「マヘーシュヴァラ」がおり、「ルドラ」はより下位の座に住する。

Verse 66

आसन्ने ऽपि च मायायाः परस्मात्कारणात्त्रयम् । तत्राप्यात्मा स्थितो ऽधस्तादन्तरात्मा च मध्यतः

たとえマーヤーが近くにあっても、至上の原因より三つの相が生起する。その中においても、個我（ジーヴァートマン）は下に住し、内なる我—内に宿る主—は中ほどに安住して、内より統べ、照らす。

Verse 67

परस्तात्परमात्मेति ब्रह्मविष्णुमहेश्वराः । वर्तन्ते वसवः केचित्परमात्मपदाश्रयाः

一切を超えた至上我（パラマートマン）の位に安住して、ブラフマー、ヴィシュヌ、そしてマヘーシュヴァラは宇宙的役割を遂行する。同様に、あるヴァスたちもまた、至上我の位に帰依して働く。

Verse 68

अन्तरात्मपदे केचित्केचिदात्मपदे तथा । शान्त्यतीतपदे शैवाः शान्ते माहेश्वरे ततः

あるシヴァ派の行者は内なる我（アンタラートマン）の位に住し、ある者は我（アートマン）の位に住する。また別の者は平安を超えた位に住し、その後、寂然たるマヘーシュヴァラの位に住する。

Verse 69

विद्यायान्तु यथा रौद्राः प्रतिष्ठायां तु वैष्णवाः । निवृत्तौ च तथात्मानो ब्रह्मा ब्रह्मांगयोनयः

聖なる知（ヴィディヤー）の領域ではルドラのラウドラ原理が主宰し、確立と支持（プラティシュター）の領域ではヴァイシュナヴァの力が優勢となる。退転と止滅（ニヴリッティ）の道には我を悟った者が住し、創造の原理にはブラフマー—ブラフマーの肢より生まれた者たち—が立つ。

Verse 70

देवयोन्यष्टकं मुख्यं मानुष्यमथ मध्यमम् । पक्ष्यादयो ऽधमाः पञ्चयोनयस्ताश्चतुर्दश

十四種の生類（ヨーニ）のうち、八つの天の胎は最上であり、人としての生は中位にある。鳥類などに始まる五つの下位の生は、劣れるものと見なされる。

Verse 71

उत्तराधरभावो ऽपि ज्ञेयस्संसारिणो मलः । यथामभावो मुक्तस्य पूर्वं पश्चात्तु पक्वता

「高い・低い」という優劣の思いもまた、輪廻する魂にとっての垢（マラ）であると知るべきである。解脱者には、あたかもそのような観念が存在しない。以前は未熟であったが、後には熟して霊的成熟に至る。

Verse 72

मलो ऽप्यामश्च पक्वश्च भवेत्संसारकारणम् । आमे त्वधरता पुंसां पक्वे तूत्तरता क्रमात्

垢（マラ）は、生（āma）であれ熟（pakva）であれ、輪廻の因となりうる。生のときは人を下位の境へと導き、熟するときは次第に上位の境へと導く。

Verse 73

त्रिमलास्त्वधमा ज्ञेया यथोत्तरमधिष्ठिताः । त्रिमलानधितिष्ठंति द्विमलैकमलाः क्रमात्

三つの垢（マラ）に縛られる者は、絡みつきの度合いが増す順において最も下位であると知るべきである。次第に、二つの垢をもつ者、さらに一つの垢をもつ者はその位を超えて昇り、三垢の状態に支配されなくなる。

Verse 74

इत्थमौपाधिको भेदो विश्वस्य परिकल्पितः । एकद्वित्रिमलान्सर्वाञ्छिव एको ऽधितिष्ठति

このように、宇宙の多様性は、制限する付帯条件であるウパーディ（upādhi）によって構想される。されど、垢（マラ）が一つであれ二つであれ三つであれ、すべての存在を統べるのはただ唯一、シヴァのみである。

Verse 75

अशिवात्मकमप्येतच्छिवेनाधिष्ठितं यथा । अरुद्रात्मकमित्येवं रुद्रैर्जगदधिष्ठितम्

この世界は、それ自体はシヴァの本性ではないにもかかわらず、なおシヴァによって遍満され統御されている。まさにそのように、「ルドラの本性ではない」と言われるとしても、宇宙は諸ルドラによって支えられ、主宰されている。

Verse 76

अण्डान्ता हि महाभूमिश्शतरुद्राद्यधिष्ठिता । मायान्तमन्तरिक्षं तु ह्यमरेशादिभिः क्रमात्

宇宙の卵（アンダ）の内において、大地はまことにシャタルドラおよび他のルドラたちにより主宰される。さらに中間の虚空は、マーヤーの界に至るまで、順次インドラら諸天の主によって統べられる。

Verse 77

अंगुष्ठमात्रपर्यन्तैस्समंतात्संततं ततम् । महामायावसाना द्यौर्वाय्वाद्यैर्भुवनाधिपैः

それは四方に絶え間なく広がっていたが、その及ぶところは親指ほどの量に限られていた。大マーヤー（マハーマーヤー）の終端を越えると天界があり、ヴァーユをはじめとする諸世界の主がこれを主宰する。

Verse 78

अनाश्रितान्तैरध्वान्तर्वर्तिभिस्समधिष्ठिताः । ते हि साक्षाद्दिविषदस्त्वन्तरिक्षसदस्तथा

それらは、諸世界の道の内を巡行し、いずれの境界や定まった住処にも依らぬ者たちによって統べられる。まことに彼らは、直に天に住する神々であり、また中間界（大気）に住する者たちでもある。

Verse 79

पृथिवीपद इत्येवं देवा देवव्रतैः स्तुता । एवन्त्रिभिर्मलैरामैः पक्वैरेव पृथक्पृथक्

かくして、神聖なる誓戒に励む神々は彼女を「プリティヴィーパダ」と讃えた。同様に、三種の垢（マラ）によって—未熟なるものと成熟したものとの両相において—各々の魂は別々に、明確に縛られる。

Verse 80

निदानभूतैस्संसाररोगः पुंसां प्रवर्तते । अस्य रोगस्य भैषज्यं ज्ञानमेव न चापरम्

その根本因となる諸因より、人に輪廻（サンサーラ）の病—世の束縛—が起こる。この病の薬はただ智慧（ジュニャーナ）のみであり、他に救いの処方はない。

Verse 81

भिषगाज्ञापकः शम्भुश्शिवः परमकारणम् । अदुःखेना ऽपि शक्तो ऽसौ पशून्मोचयितुं शिवः

シャンブ（Śambhu）—至上の原因たるシヴァ（Śiva）—は医師となり、また処方を授ける者として働く。たとえ（魂が）苦を受けずとも、その吉祥なる主は、束縛されたパシュ（paśu）を絆から解き放つ力を有する。

Verse 82

कथं दुःखं करोतीति नात्र कार्या विचारणा । दुःखमेव हि सर्वो ऽपि संसार इति निश्चितम्

それがいかにして苦を生むかを、ここで論ずる必要はない。なぜなら、輪廻（saṃsāra）という世の流転の全体は、ただ苦そのものであると確定しているからである。

Verse 83

कथं दुःखमदुःखं स्यात्स्वभावो ह्यविपर्ययः । न हि रोगी ह्यरोगी स्याद्भिषग्भैषज्यकारणात्

真に苦であるものが、どうして不苦となり得ようか。自性は転倒しないからである。病人は、医師と薬という因があるだけで、ただちに無病となるのではない。

Verse 84

रोगार्तं तु भिषग्रोगाद्भैषजैस्सुखमुद्धरेत् । एवं स्वभावमलिनान्स्वभावाद्दुःखिनः पशून्

病に苦しむ患者を医師が薬によって苦患から救い上げるように、主もまた、性が汚れその性ゆえに苦しむ束縛された魂を、御恩寵と解脱の手段によって悲苦より引き上げ給う。

Verse 85

स्वाज्ञौषधविधानेन दुःखान्मोचयते शिवः । न भिषक्कारणं रोगे शिवः संसारकारणम्

自らの薬の定め—すなわち御命令と御恩寵—によって、シヴァは衆生を苦より解き放つ。医師が病の原因となるのではないように、シヴァは病因となる医師ではない。むしろシヴァこそ輪廻（サンサーラ）の原因であり、ゆえにそれを止滅させ得るのもただ御一人である。

Verse 86

इत्येतदपि वैषम्यं न दोषायास्य कल्पते । दुःखे स्वभावसंसिद्धे कथन्तत्कारणं शिवः

ゆえに、この見かけの不均等さでさえ、彼においては過失とはならない。苦が衆生自身の本性（束縛された状態）から生じるなら、どうしてシヴァがその原因となり得ようか。

Verse 87

स्वाभाविको मलः पुंसां स हि संसारयत्यमून् । संसारकारणं यत्तु मलं मायाद्यचेतनम्

有身の者に生得する垢（マラ）こそが、彼らを輪廻へと駆り立てる。マーヤーに始まる、無知覚の性質をもつその垢こそ、サンサーラの原因である。

Verse 88

तत्स्वयं न प्रवर्तेत शिवसान्निध्यमन्तरा । यथा मणिरयस्कांतस्सान्निध्यादुपकारकः

それ（力／手段）は、シヴァの近在なくしては自ら働かない。あたかも磁石が鉄に近づいてこそ益をなすように。

Verse 89

अयसश्चलतस्तद्वच्छिवो ऽप्यस्येति सूरयः । न निवर्तयितुं शक्यं सान्निध्यं सदकारणम्

賢者は宣べる。「鉄が磁石に引かれて動くように、この者もまたシヴァへと動く。」正しき因（霊的な正因と功徳）より生じたシヴァへの聖なる近在は、退けることも妨げることもできない。

Verse 90

अधिष्ठाता ततो नित्यमज्ञातो जगतश्शिवः । न शिवेन विना किंचित्प्रवृत्तमिह विद्यते

ゆえに、常に在ます主シヴァは、宇宙の見えざる主宰にして内なる統御者として存し給う。この世において、シヴァなくしては何ものも働き進むことはできない。

Verse 91

तत्प्रेरितमिदं सर्वं तथापि न स मुह्यति । शक्तिराज्ञात्मिका तस्य नियन्त्री विश्वतोमुखी

この一切は御方の促しによって動くが、御方は迷妄に陥らない。御方のシャクティは命令そのものを本性とし、万方に面して統べる普遍の制御者である。

Verse 92

तया ततमिदं शश्वत्तथापि स न दुष्यति । अनिदं प्रथमं सर्वमीशितव्यं स ईश्वरः

御方の力によってこの宇宙は永遠に遍満されるが、しかも御方はそれに染まらない。御方はいかなるものの産物でもなく、第一の御方である。すべては御方に統べられるべきであり、ただ御方のみが自在主（イーシュヴァラ）である。

Verse 93

ईशनाच्च तदीयाज्ञा तथापि स न दुष्यति । यो ऽन्यथा मन्यते मोहात्स विनष्यति दुर्मतिः

それはイーシャーナ（Īśāna）より授けられ、また御方ご自身の命令であるがゆえに、咎は生じない。だが迷妄によって別様に思う者、その愚か者は滅びる。

Verse 94

तच्छक्तिवैभवादेव तथापि स न दुष्यति । एतस्मिन्नंतरे व्योम्नः श्रुताः वागरीरिणी

その神なる力の威光のみによって、彼はなおも汚されない。その間、虚空の天より、身なき声が聞こえた。

Verse 95

सत्यमोममृतं सौम्यमित्याविरभवत्स्फुटम् । ततो हृष्टतराः सर्वे विनष्टाशेषसंशयाः

明らかに次の聖句が顕れた。「真実—オーム—不死—柔和にして吉祥なる御方。」そのとき一同は大いに歓喜し、残る疑いはことごとく消え去った。

Verse 96

मुनयो विस्मयाविष्टाः प्रेणेमुः पवनं प्रभुम् । तथा विगतसन्देहान्कृत्वापि पवनो मुनीन्

聖仙たちは驚嘆に包まれ、風の主パヴァナ（ヴァーユ）に恭しく礼拝した。するとパヴァナもまた—彼らの疑いを払い除けたのち—返礼として聖仙たちを敬った。

Verse 97

नैते प्रतिष्ठितज्ञाना इति मत्वैवमब्रवीत् । वायुरुवाच्व । परोक्षमपरोक्षं च द्विविधं ज्ञानमिष्यते

「彼らは真の知に確立していない」と思い、彼はこのように語った。ヴァーユは言った――知は二種と認められる。すなわち間接知（parokṣa）と、直証の知（aparokṣa）である。

Verse 98

परोक्षमस्थिरं प्राहुरपरोक्षं तु सुस्थिरम् । हेतूपदेशगम्यं यत्तत्परोक्षं प्रचक्षते

間接知（parokṣa）は不安定であり、直証（aparokṣa）はまことに堅固であると説かれる。理（因）と教示によって到達するもの、それゆえに「間接」と呼ばれる。

Verse 99

अपरोक्षं पुनः श्रेष्ठादनुष्ठानाद्भविष्यति । नापरोक्षादृते मोक्ष इति कृत्वा विनिश्चयम्

直接の悟り（アパロークシャ・ジュニャーナ）は、最上の修行（アヌシュターナ）より再び生起する。これなくして解脱はないと堅く決断し、その確信に安住すべきである。

Verse 100

श्रेष्ठानुष्ठानसिद्ध्यर्थं प्रयतध्वमतन्द्रिताः

最上の修行を成就するために、怠ることなく真摯に励め。常に覚醒し、放逸を離れていよ。