
Bāṇa’s Śiva-bhakti and the Genealogy of Kaśyapa’s Descendants (Manvantara Lineages)
本章はプールヴァ・バーガの宇宙論的・系譜的叙述を継ぎ、まずバリの子バーナを、強大なアスラとして示す。彼はシャンカラ(シヴァ)への激しい帰依を抱きつつ、同時にインドラと諸デーヴァを圧迫するという逆説を帯びる。神々がマハーデーヴァに救いを求めると、主は神聖なるリーラーとして一本の矢でバーナの都を焼き払う。しかしバーナがルドラに帰依し、リンガを中心に礼拝することにより、この出来事はシヴァの主権と、アスラにさえ及ぶバクティの守護力を示すものとして語り直される。続いて章は系譜の列挙へ移り、ダヌの恐るべき子ら(ターラー、シャンバラ等)、スラサーの蛇族と多頭の空行の存在、アリシュターのガンダルヴァ、カドルーのナーガ(アナンタに始まる)、タームラーの六人の娘を体系的に述べる。さらにスラビーの牛族の系統、イラーの植物創造、カサーから出るヤクシャ/ラークシャサの起源も挙げる。ヴィナターの子ガルダとアルナは、タパスが宇宙的役割を結ぶ例であり、ガルダはヴィシュヌの乗り物、アルナはルドラの恩寵によりスーリヤの御者となる。結びに、マヌヴァンタラの終わりにこれらを聴聞する功徳が罪を滅すると説き、また宇宙の職掌者(Devapraharaṇa)が各ユガ周期ごとに再生することを述べ、プララヤと循環的回復というプラーナの主題へ橋を架ける。
Verse 1
इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायां पूर्वविभागे षोडशो ऽध्याय बलेः पुत्रशतं त्वासीन्महाबलपराक्रमम् / तेषां प्रधानो द्युतिमान् बाणो नाम महाबलः
かく『シュリー・クールマ・プラーナ』—『シャットサーハスリー・サンヒター』前分—に説かれる。バリには大いなる力と武勇を備えた百人の पुत्रがいた。その中の首座は、光輝に満ちた大力の者、バーナという名であった。
Verse 2
सो ऽतीव शङ्करे भक्तो राजा राज्यमपालयत् / त्रैलोक्यं वशमानीय बाधयामास वासवम्
その王はシャンカラ(シヴァ)に篤く帰依して国を治めた。三界を己の支配下に収めるや、ヴァーサヴァ(インドラ)を悩ませ苦しめた。
Verse 3
ततः शक्रादयो देवा गत्वोचुः कृत्तिवाससम् / त्वदीयो बाधते ह्यस्मान् बाणो नाम महासुरः
そこでシャクラ(インドラ)ら諸天はクリッティヴァーサ(シヴァ)のもとへ赴き、こう申し上げた。「バーナという大アスラ、しかも御身に属する者が、まことに我らを悩まし圧するのです。」
Verse 4
व्याहृतो दैवदैः सर्वैर्देवदेवो महेश्वरः / ददाह बाणस्य पुरं शरेणैकेन लीलया
諸天に呼び求められ、神々の神たるマハーデーヴァ・マヘーシュヴァラは応じ給うた。御身はリーラーのままに、ただ一矢をもってバーナの都を焼き尽くされた。
Verse 5
दह्यमाने पुरे तस्मिन् बाणो रुद्रं त्रिशूलिनम् / ययौ शरणमीशानं गोपतिं नीललोहितम्
その都が炎に焼かれるとき、バーナは三叉戟を執る主イーシャーナなるルドラ、衆生の護り手ゴーパティ、青と紅の相をもつニーラローヒタのもとへ帰依して走った。
Verse 6
मूर्धन्याधाय तल्लिङ्गं शांभवं भीतवर्जितः / निर्गत्य तु पुरात् तस्मात् तुष्टाव परमेश्वरम्
そのシャーンバヴァのリンガを頭上に戴き、恐れを離れて、彼はその都を出でて、至上主パラメーシュヴァラを讃嘆した。
Verse 7
संस्तुतो भगवानीशः शङ्करो नीललोहितः / गाणपत्येन बाणं तं योजयामास भावतः
かく讃えられると、福徳の主イーシャ—シャンカラ、ニーラローヒタ—は真心をもって、その矢にガーナパティヤの力、すなわちガネーシャの威力を授けた。
Verse 8
अथाभवन् दनोः पुत्रास्ताराद्या ह्यतिभीषणाः / तारस्तथा शम्बरश्च कपिलः शङ्करस्तथा / स्वर्भानुर्वृषपर्वा च प्राधान्येन प्रकीर्तिताः
ついでダヌには、ターラーをはじめとする、きわめて恐るべき息子たちが生まれた。主だった者として、ターラー、シャンバラ、カピラ、シャンカラ、スヴァルバーヌ、そしてヴリシャパルヴァンが称えられる。
Verse 9
सुरसायाः सहस्त्रं तु सर्पाणामभवद् द्विजाः / अनेकशिरसां तद्वत् खेचराणां महात्मनाम्
おお二度生まれの賢者たちよ、スラサーからは千の蛇が生まれた。さらに同様に、多くの頭をもつ大霊の空行の者たちも(彼女より)生じた。
Verse 10
अरिष्टा जनयामास गन्धर्वाणां सहस्त्रकम् / अनन्ताद्या महानागाः काद्रवेयाः प्रकीर्तिताः
アリシュターはガンダルヴァを千人産み、またアナンタをはじめとする大ナーガたちは、カドルーの子孫として讃えられる。
Verse 11
ताम्रा च जनयामास षट् कन्या द्विजपुङ्गवाः / शुकीं श्येनीं च भासीं च सुग्रीवाङ्गृध्रिकां शुचिम्
おお、最勝の再生者よ。タームラーは六人の娘—シュキー、シュエニー、バーシー、スグリーヴァー、アーングリドゥリカー、シュチ—を産んだ。
Verse 12
गास्तथा जनयामास सुरभिर्महिषीस्तथा / इरा वृक्षलतावल्लीस्तृणजातीश्च सर्वशः
同じくスラビーは牛たちを、また水牛の雌牛をも生み、イラーはあらゆる形で樹木・蔓・つる草・あらゆる草類を生じさせた。
Verse 13
खसा वै यक्षरक्षांसि मुनिरप्सरसस्तथा / रक्षोगणं क्रोधवशा जनयामास सत्तमाः
カサーはまことにヤクシャとラークシャサを、またムニとアプサラスをも生み、さらに怒りに支配されると、ラークシャサの群れを産み出した—おお、徳ある者の最勝よ。
Verse 14
विनतायाश्च पुत्रौ द्वौ प्रख्यातौ गरुडारुणौ / तयोश्च गरुडो धीमान् तपस्तप्त्वा सुदुश्चरम् / प्रसादाच्छूनिलः प्राप्तो वाहनत्वं हरेः स्वयम्
ヴィナターには名高い二子—ガルダとアルナ—があった。そのうち賢きガルダは、きわめて苛烈な苦行(タパス)を修め、神聖なる恩寵により、自らハリのヴァーハナ(乗り物)たる位を得た。
Verse 15
आराध्य तपसा रुद्रं मह्देवं तथारुणः / सारथ्ये कल्पितः पूर्वं प्रीतेनार्कस्य शंभुना
苦行によって大いなる神ルドラを礼拝したアルナは、アルカ(太陽)を喜ばれたシャンブによって、古より太陽の戦車の御者に任じられた。
Verse 16
एते कश्यपदायादाः कीर्तिताः स्थाणुजङ्गमाः / वैवस्वते ऽन्ते ह्यस्मिञ्छृण्वतां पापनाशनाः
かくしてカश्यパの子孫、すなわち不動の類と動く類とが語り尽くされた。まことに、このヴァイヴァスヴァタ(マンヴァンタラ)の終わりにおいて、この物語は聞く者の罪を滅する。
Verse 17
सप्तविंशत् सुताः प्रोक्ताः सोमपत्न्यश्च सुव्रताः / अरिष्टनेमिपत्नीनामपत्यानीह षोडश
二十七人の娘たちは、ソーマ(月神)の善き誓いを守る妃たちであると説かれる。またここに、アリシュタネーミの妃たちから生まれた十六の子孫が宣言される。
Verse 18
बहुपुत्रस्य विदुषश्चतस्त्रो विद्युतः स्मृताः / तद्वदङ्गिरसः पुत्रा ऋषयो ब्रह्मसत्कृताः
賢者バフプトラには四人の子があり、ヴィディユタたちとして記憶される。同様に、アンギラスの子らはリシとなり、ブラフマーにより尊崇され讃えられた。
Verse 19
कुशाश्वस्य तु देवर्षेर्देवप्रहरणाः सुताः / एते युगसहस्त्रान्ते जायन्ते पुनरेव हि / मन्वन्तरेषु नियतं तुल्यैः कार्यैः स्वनामभिः
しかし天仙クシャーシュヴァには、「デーヴァプラハラナ」と呼ばれる子らが生まれる。まことに、千ユガの周期の終わりごとに彼らは再び生まれ、あらゆるマンヴァンタラにおいて、同じ名を帯びつつ、等しい務めを必ず果たす。
The narrative holds both together: Śiva’s arrow demonstrates sovereign corrective power, while Bāṇa’s refuge, liṅga-devotion, and praise show that sincere bhakti can secure protection and reorientation even amid consequences.
It situates all moving and unmoving beings within a manvantara framework, showing cosmic order as lineage-based and role-based, where tapas and grace determine offices (e.g., Garuḍa as Viṣṇu’s vāhana; Aruṇa as Sūrya’s charioteer) and where certain functionaries recur across yuga cycles.