Adhyaya 3

Verse 1

श्रीराजोवाच परस्य विष्णोरीशस्य मायिनामपि मोहिनीम् । मायां वेदितुमिच्छामो भगवन्तो ब्रुवन्तु न: ॥ १ ॥

ニミ王は言った。「尊き諸君よ、偉大な神秘行者さえ惑わす、至上主シュリー・ヴィシュヌの幻力（マーヤー）を知りたい。どうかこの विषयを語ってくだされ。」

Verse 2

नानुतृप्ये जुषन्युष्मद्वचोहरिकथामृतम् । संसारतापनिस्तप्तो मर्त्यस्तत्तापभेषजम् ॥ २ ॥

あなたがたの言葉として流れるハリ・カターの甘露を飲んでいても、私の渇きはまだ満たされない。私は輪廻の熱に焼かれる凡夫であり、この甘美なる主の語りこそが、その熱を癒す真の薬なのである。

Verse 3

श्रीअन्तरीक्ष उवाच एभिर्भूतानि भूतात्मा महाभूतैर्महाभुज । ससर्जोच्चावचान्याद्य: स्वमात्रात्मप्रसिद्धये ॥ ३ ॥

シュリー・アンタリークシャは言った。「強き腕をもつ王よ、原初の万有のアートマンは大元素を働かせ、高低さまざまな種に生命を顕し、欲するままに享楽（ボーガ）または解脱（モークシャ）へ向かわせた。」

Verse 4

एवं सृष्टानि भूतानि प्रविष्ट: पञ्चधातुभि: । एकधा दशधात्मानं विभजन्जुषते गुणान् ॥ ४ ॥

このように、パラマートマンは五大を通して創られた者の身体に入り、心と諸感官を働かせる。唯一でありながら、あたかも十の機能に分かれるかのようにして、束縛された魂を三グナへと向かわせる。

Verse 5

गुणैर्गुणान्स भुञ्जान आत्मप्रद्योतितै: प्रभु: । मन्यमान इदं सृष्टमात्मानमिह सज्जते ॥ ५ ॥

個我（ジーヴァ）は、パラマートマンにより目覚めさせられた感官で、三グナから成る対象を味わおうとする。こうして造られた身体を自分と誤認し、生まれざる永遠のアートマンを身体に執着させ、主のマーヤーに絡め取られる。

Verse 6

कर्माणि कर्मभि: कुर्वन्सनिमित्तानि देहभृत् । तत्तत्कर्मफलं गृह्णन्भ्रमतीह सुखेतरम् ॥ ६ ॥

根深い欲望に駆られた身体をもつ者は、働く感官を業（カルマ）に投じる。やがてその果報を受け取り、この世でいわゆる喜びと苦しみの間をさまよう。

Verse 7

इत्थं कर्मगतीर्गच्छन्बह्वभद्रवहा: पुमान् । आभूतसम्प्लवात्सर्गप्रलयावश्न‍ुतेऽवश: ॥ ७ ॥

このように業の道をたどる者は多くの不吉を背負い、自らの行為の反作用に駆られて、創造の始まりから宇宙の大壊滅（プララヤ）に至るまで、無力に生死を繰り返し味わう。

Verse 8

धातूपप्लव आसन्ने व्यक्तं द्रव्यगुणात्मकम् । अनादिनिधन: कालो ह्यव्यक्तायापकर्षति ॥ ८ ॥

物質元素の滅尽が迫るとき、無始無終の時としてのバガヴァーンは、粗と微の相を備えた顕現宇宙を収め取り、全宇宙を未顕（アヴィヤクタ）へと帰入させる。

Verse 9

शतवर्षा ह्यनावृष्टिर्भविष्यत्युल्बणा भुवि । तत्कालोपचितोष्णार्को लोकांस्त्रीन्प्रतपिष्यति ॥ ९ ॥

宇宙の滅尽が近づくと、地上には百年にわたる恐るべき旱魃が起こる。その間、太陽の熱は次第に増し、三界を灼熱で苦しめ始める。

Verse 10

पातालतलमारभ्य सङ्कर्षणमुखानल: । दहन्नूर्ध्वशिखो विष्वग्वर्धते वायुनेरित: ॥ १० ॥

パーターラローカから始まり、主サンカルシャナの口より火が生じる。大風に駆られて炎は上へと噴き上がり、あらゆる方角の一切を焼き尽くしつつ広がる。

Verse 11

संवर्तको मेघगणो वर्षति स्म शतं समा: । धाराभिर्हस्तिहस्ताभिर्लीयते सलिले विराट् ॥ ११ ॥

サンヴァルタカと呼ばれる雲の群れが百年にわたり豪雨を降らせる。象の鼻ほども長い雨の奔流が落ち、全宇宙（ヴィラート）を水中に沈め尽くす。

Verse 12

ततो विराजमुत्सृज्य वैराज: पुरुषो नृप । अव्यक्तं विशते सूक्ष्मं निरिन्धन इवानल: ॥ १२ ॥

それから王よ、宇宙形相の魂であるヴァイラージャ・ブラフマーは、そのヴィラートの身体を捨て、燃料の尽きた火のように、微細なる未顕の本性へと入ってゆく。

Verse 13

वायुना हृतगन्धा भू: सलिलत्वाय कल्पते । सलिलं तद्‍धृतरसं ज्योतिष्ट्वायोपकल्पते ॥ १३ ॥

風が地から香りの性質を奪うと、地は水の元素へと変わる。さらに同じ風が水から味の性質を奪うと、水は火の元素へと融け入る。

Verse 14

हृतरूपं तु तमसा वायौ ज्योति: प्रलीयते । हृतस्पर्शोऽवकाशेन वायुर्नभसि लीयते । कालात्मना हृतगुणं नभ आत्मनि लीयते ॥ १४ ॥

闇が火から形相を奪うと、火は風に溶け入る。空間の影響で風が触の性質を失うと、風は虚空に融ける。さらに時としてのパラマートマが虚空の性質を奪うと、虚空は無明（タマス）の偽我へと帰入する。

Verse 15

इन्द्रियाणि मनो बुद्धि: सह वैकारिकैर्नृप । प्रविशन्ति ह्यहङ्कारं स्वगुणैरहमात्मनि ॥ १५ ॥

王よ、物質の諸感覚と知性は、それぞれの性質とともに、起源であるラジャスの偽我へと帰入する。心はデーヴァたちとともに、サットヴァの偽我へと溶け入る。やがて偽我の総体は、あらゆる性質とともにマハット・タットヴァへと融ける。

Verse 16

एषा माया भगवत: सर्गस्थित्यन्तकारिणी । त्रिवर्णा वर्णितास्माभि: किं भूय: श्रोतुमिच्छसि ॥ १६ ॥

これがバガヴァーンのマーヤーであり、創造・維持・滅尽をなす力である。三つのグナから成るこのマーヤーを我らは説き明かした。さて、さらに何を聞きたいのか。

Verse 17

श्रीराजोवाच यथैतामैश्वरीं मायां दुस्तरामकृतात्मभि: । तरन्त्यञ्ज: स्थूलधियो महर्ष इदमुच्यताम् ॥ १७ ॥

王は言った。「大聖よ、自己を制せぬ者には常に越え難い至上主の威神なるマーヤーを、粗い知性の物質主でさえ、いかにして容易に渡り越えるのか。どうかお説きください。」

Verse 18

श्रीप्रबुद्ध उवाच कर्माण्यारभमाणानां दु:खहत्यै सुखाय च । पश्येत् पाकविपर्यासं मिथुनीचारिणां नृणाम् ॥ १८ ॥

シュリー・プラブッダは言った――人は男と女の役割を受け入れて欲愛の関係に結びつき、苦を滅し楽を増やそうと絶えず物質的努力をする。だが結果は必ず逆となる。幸福は消え、年を重ねるほど世俗の不安と苦しみが増す。

Verse 19

नित्यार्तिदेन वित्तेन दुर्लभेनात्ममृत्युना । गृहापत्याप्तपशुभि: का प्रीति: साधितैश्चलै: ॥ १९ ॥

財は常に苦悩をもたらし、得るのは難しく、魂にとっては死にも等しい。財からいったい何の真の満足が得られるのか。同様に、苦労して得た金で維持される家、子、親族、家畜から、究極または永続の幸福がどうして得られようか。

Verse 20

एवं लोकं परं विद्यान्नश्वरं कर्मनिर्मितम् । सतुल्यातिशयध्वंसं यथा मण्डलवर्तिनाम् ॥ २० ॥

ゆえに、来世に得る天界でさえ業によって造られた無常の世界と知るべきである。そこには同輩との競争、上位への嫉妬があり、功徳が尽きれば天上の命が滅びる恐れに苦しむ。民に羨望されつつも敵王に悩まされる王たちが真の幸福を得ないのと同じである。

Verse 21

तस्माद् गुरुं प्रपद्येत जिज्ञासु: श्रेय उत्तमम् । शाब्दे परे च निष्णातं ब्रह्मण्युपशमाश्रयम् ॥ २१ ॥

ゆえに、最高の善（シュレーヤ）を真剣に求める者は、正統な霊的師（グル）に近づき、入門（ディークシャー）によってその庇護に入るべきである。真のグルとは、聖典の言葉と超越の真理に通じ、熟考によって経典の結論を体得し、至上主に依りて物質的計らいを捨て、静けさに住する大徳である。

Verse 22

तत्र भागवतान् धर्मान् शिक्षेद् गुर्वात्मदैवत: । अमाययानुवृत्त्या यैस्तुष्येदात्मात्मदोहरि: ॥ २२ ॥

そこで弟子は、グルを自らの命であり礼拝すべき神と受け取り、彼からバ―ガヴァタの法、すなわち純粋なバクティ奉仕の道を学ぶべきである。偽りなく、信と好意ある態度で主に仕え、万魂の魂であるハリを満足させよ。ハリは満足すると、清浄な帰依者に御自身を授けられる。

Verse 23

सर्वतो मनसोऽसङ्गमादौ सङ्गं च साधुषु । दयां मैत्रीं प्रश्रयं च भूतेष्वद्धा यथोचितम् ॥ २३ ॥

誠実な弟子は、心をあらゆる物質的執着から離すことを学び、霊性の師と聖なるバクタ（サードゥ）との聖なる交わりを積極的に育むべきである。自分より低い者には慈悲を、同等の者には友情を、霊的に高い者には謙虚に奉仕し、かくして一切の生きとし生けるものに正しく接することを学ぶ。

Verse 24

शौचं तपस्तितिक्षां च मौनं स्वाध्यायमार्जवम् । ब्रह्मचर्यमहिंसां च समत्वं द्वन्द्वसंज्ञयो: ॥ २४ ॥

霊性の師に仕えるため、弟子は清浄、苦行、忍耐、沈黙、ヴェーダの学習、素直さ、梵行（禁欲）、不殺生、そして暑さ寒さ・喜び悲しみといった二元に対する平静を学ぶべきである。

Verse 25

सर्वत्रात्मेश्वरान्वीक्षां कैवल्यमनिकेतताम् । विविक्तचीरवसनं सन्तोषं येन केनचित् ॥ २५ ॥

常に自分を永遠で覚知ある霊魂と見、主を万物の絶対の統御者と見て瞑想を修すべきである。瞑想を深めるために人里離れた所に住み、家や家財への偽りの執着を捨てよ。はかない身体の飾りを捨て、捨て場で得た布切れや樹皮を衣としてまとい、いかなる境遇にも満足することを学べ。

Verse 26

श्रद्धां भागवते शास्त्रेऽनिन्दामन्यत्र चापि हि । मनोवाक्कर्मदण्डं च सत्यं शमदमावपि ॥ २६ ॥

バガヴァタの聖典に堅固な信を持て。至上人格神バガヴァーンの栄光を説く聖典に従うことで人生の成就はすべて得られると知れ。同時に他の聖典を誹謗してはならない。心・言葉・行いを厳しく制し、常に真実を語り、シャマとダマによって心と感官を完全に統御せよ。

Verse 27

श्रवणं कीर्तनं ध्यानं हरेरद्भ‍ुतकर्मण: । जन्मकर्मगुणानां च तदर्थेऽखिलचेष्टितम् ॥ २७ ॥ इष्टं दत्तं तपो जप्तं वृत्तं यच्चात्मन: प्रियम् । दारान् सुतान् गृहान् प्राणान् यत्परस्मै निवेदनम् ॥ २८ ॥

ハリの驚くべき超越の御業を聴聞し、讃嘆し（キールタン）、瞑想せよ。とりわけ至上人格神の降誕、御業、徳、そして聖名に没入せよ。そうして鼓舞されたなら、日々の一切の行いを主への供えとして行うべきである。祭祀、布施、苦行、ジャパ、あらゆる宗教行為はただ主の御満足のために行い、心に喜ばしいものは直ちに至上主に捧げよ。さらに妻子、家、そして生命の息吹さえも、至上人格神の蓮華の御足に奉献せよ。

Verse 28

श्रवणं कीर्तनं ध्यानं हरेरद्भ‍ुतकर्मण: । जन्मकर्मगुणानां च तदर्थेऽखिलचेष्टितम् ॥ २७ ॥ इष्टं दत्तं तपो जप्तं वृत्तं यच्चात्मन: प्रियम् । दारान् सुतान् गृहान् प्राणान् यत्परस्मै निवेदनम् ॥ २८ ॥

主ハリの驚くべき超越の御業を、聴聞し、讃嘆し、瞑想すべきである。至上人格神の降誕、御遊戯（リーラー）、御徳、そして聖なる御名にとりわけ心を没入させ、日々のあらゆる行為を主への供物として行うべきである。祭祀、施し、苦行、ジャパはただ主を喜ばせるために行い、唱えるべきはバガヴァーンの栄光を讃える真言のみである。自らが好み楽しむものは直ちに至上主に捧げ、妻子、家、そして生命の息吹さえも、至上人格神の蓮華の御足に奉献すべきである。

Verse 29

एवं कृष्णात्मनाथेषु मनुष्येषु च सौहृदम् । परिचर्यां चोभयत्र महत्सु नृषु साधुषु ॥ २९ ॥

究極の自己利益を望む者は、クリシュナを自らの生命の主と受け入れた人々と友愛を育むべきである。さらに、あらゆる生きとし生けるものに奉仕の心を広げよ。とりわけ人間として生まれた者を助け、その中でもダルマの原理を受け入れる者を助けるべきである。そして宗教的な人々の中では、至上人格神の清浄なバクタに特に奉仕すべきである。

Verse 30

परस्परानुकथनं पावनं भगवद्यश: । मिथो रतिर्मिथस्तुष्टिर्निवृत्तिर्मिथ आत्मन: ॥ ३० ॥

主の奉献者たちと集い、主の栄光を唱え語り合うことで交わりを学ぶべきである。これは最も浄化力のある道である。こうして愛に満ちた友情が育ち、互いの喜びと満足が生まれる。さらに互いに励まし合うことで、あらゆる苦しみの原因である物質的感覚享楽を捨て去ることができる。

Verse 31

स्मरन्त: स्मारयन्तश्च मिथोऽघौघहरं हरिम् । भक्त्या सञ्जातया भक्त्या बिभ्रत्युत्पुलकां तनुम् ॥ ३१ ॥

奉献者たちは互いに至上人格神の栄光を絶えず語り合う。こうして主を常に想起し、互いにその徳とリーラーを思い起こさせる。バクティ・ヨーガの原理に根ざした献身によって、あらゆる不吉を取り去るハリを喜ばせる。障碍が浄められると純粋な神への愛が目覚め、この世にあっても彼らの身体には毛が逆立つなどの超越的恍惚の徴が現れる。

Verse 32

क्व‍‍चिद् रुदन्त्यच्युतचिन्तया क्व‍‍चि- द्धसन्ति नन्दन्ति वदन्त्यलौकिका: । नृत्यन्ति गायन्त्यनुशीलयन्त्यजं भवन्ति तूष्णीं परमेत्य निवृता: ॥ ३२ ॥

神への愛を得た奉献者たちは、ときに不失者アチュタを思って没入し、声を上げて泣く。ときに笑い、歓喜し、主に向かって世俗を超えた言葉を語る。ときに踊り歌い、またときに無生の至上者にならって、そのリーラーを演じるかのように体現する。そしてときに主の親しい御前に至ると、執着を離れて静まり、沈黙のうちに安住する。

Verse 33

इति भागवतान् धर्मान् शिक्षन् भक्त्या तदुत्थया । नारायणपरो मायामञ्जस्तरति दुस्तराम् ॥ ३३ ॥

このようにバ―ガヴァタの法を学び、そこから生じるバクティをもって実践する者は、神への純粋な愛の境地に至る。至上人格神ナーラーヤナに全託することで、極めて渡り難い幻力マーヤーをも容易に越える。

Verse 34

श्रीराजोवाच नारायणाभिधानस्य ब्रह्मण: परमात्मन: । निष्ठामर्हथ नो वक्तुं यूयं हि ब्रह्मवित्तमा: ॥ ३४ ॥

ニミ王は問うた。「絶対真理にして万有のパラマートマーである至上主ナーラーヤナの超越の境地を、どうか私に説き明かしてください。あなたがたは皆、霊的知識に最も通達した方々ゆえ、語るにふさわしいのです。」

Verse 35

श्रीपिप्पलायन उवाच स्थित्युद्भ‍वप्रलयहेतुरहेतुरस्य यत् स्वप्नजागरसुषुप्तिषु सद् बहिश्च । देहेन्द्रियासुहृदयानि चरन्ति येन सञ्जीवितानि तदवेहि परं नरेन्द्र ॥ ३५ ॥

シュリー・ピッパラーヤナは言った。「至上人格神は宇宙の創造・維持・滅尽の原因であるが、御自身には先立つ原因がない。目覚め・夢・深睡の諸状態に遍在し、しかもそれらを超えて在る。パラマートマーとして一切の身体に入り、身体・感官・プラーナ・心の働きを生かす方を、王よ、至上として知れ。」

Verse 36

नैतन्मनो विशति वागुत चक्षुरात्मा प्राणेन्द्रियाणि च यथानलमर्चिष: स्वा: । शब्दोऽपि बोधकनिषेधतयात्ममूल- मर्थोक्तमाह यद‍ृते न निषेधसिद्धि: ॥ ३६ ॥

心も言葉も視覚も知性も、プラーナや諸感官も、その至上の真理に到達できない。小さな火花が自らの源である本火に及ばぬように。権威あるヴェーダの言語でさえ、言葉で完全に描写できない。ヴェーダ自身が「真理は言説に尽くせない」と退けるからである。されど間接の示唆によって、ヴェーダの音声はその真理の証となる。もし至上真理がなければ、ヴェーダの禁制と規定は究極の目的を持ち得ない。

Verse 37

सत्त्वं रजस्तम इति त्रिवृदेकमादौ सूत्रं महानहमिति प्रवदन्ति जीवम् । ज्ञानक्रियार्थफलरूपतयोरुशक्ति ब्रह्मैव भाति सदसच्च तयो: परं यत् ॥ ३७ ॥

本来一なるブラフマンは、善・激・暗の三グナとして知られる。さらにその力が展開して、スートラ、マハット、そして束縛された魂の自己同一性を覆うアハンカーラが現れる。知・行・境・果という相において多様な力が顕れ、知の体としての神々、感官とその対象、そして業の果である楽と苦が生ずる。かくして世界は微細因として、また粗大果として現れるが、ブラフマンはその源でありつつ同時にそれらを超越する絶対である。

Verse 38

नात्मा जजान न मरिष्यति नैधतेऽसौ न क्षीयते सवनविद् व्यभिचारिणां हि । सर्वत्र शश्वदनपाय्युपलब्धिमात्रं प्राणो यथेन्द्रियबलेन विकल्पितं सत् ॥ ३८ ॥

ブラフマン性のアートマンは、決して生まれず、決して死なない。増えもせず、減りもしない。身体の幼年・青年・老年・死を見守り知る証人である。遍く常に在る純粋意識であり、滅びない。ちょうど一つのプラーナが諸感官に触れて多様に現れるように、唯一の魂も身体に触れて種々の物質的呼称を帯びるかのように見える。

Verse 39

अण्डेषु पेशिषु तरुष्वविनिश्चितेषु प्राणो हि जीवमुपधावति तत्र तत्र । सन्ने यदिन्द्रियगणेऽहमि च प्रसुप्ते कूटस्थ आशयमृते तदनुस्मृतिर्न: ॥ ३९ ॥

卵生・胎生・植物の種子から生じるもの・汗生のいずれの生類においても、プラーナはジーヴァに従い、身体から身体へと赴く。プラーナは不変であり、身を替えても変質しない。同様に魂も永遠に同一である。これは経験で知られる。夢なき深い眠りでは感官が止み、心と偽我も眠りに沈むが、目覚めると「安らかに眠っていた」と想起する。揺るがぬアートマンが内に在るからである。

Verse 40

यर्ह्यब्जनाभचरणैषणयोरुभक्त्या चेतोमलानि विधमेद् गुणकर्मजानि । तस्मिन् विशुद्ध उपलभ्यत आत्मतत्त्वं साक्षाद् यथामलद‍ृशो: सवितृप्रकाश: ॥ ४० ॥

人が真剣に献身奉仕に励み、蓮臍者パドマナーバ（シュリー・クリシュナ）の蓮華の御足を人生唯一の目的として心に据えるなら、三グナと業から生じた心の汚れ—無数の不浄な欲—は速やかに洗い落とされる。心が清まれば、至上主と自己の真実を超越的実在として直に体得する。健やかな眼が日光を直接経験するように。

Verse 41

श्रीराजोवाच कर्मयोगं वदत न: पुरुषो येन संस्कृत: । विधूयेहाशु कर्माणि नैष्कर्म्यं विन्दते परम् ॥ ४१ ॥

王は言った。「偉大なる聖仙たちよ、我らにカルマ・ヨーガの道を説いてください。これによって人は浄められる。このヨーガにより、今生においてさえ速やかに物質的行為を払い落とし、最高のナイシュカルミャ（無業の境地）を得て、超越の台における清浄な生を味わうのです。」

Verse 42

एवं प्रश्न‍मृषीन् पूर्वमपृच्छं पितुरन्तिके । नाब्रुवन् ब्रह्मण: पुत्रास्तत्र कारणमुच्यताम् ॥ ४२ ॥

かつて父マハーラージャ・イクシュヴァークの御前で、私は同様の問いをブラフマーの四人の子である大聖仙たちに投げかけた。しかし彼らは答えなかった。どうかその理由を説いてほしい。なぜ彼らは沈黙したのか。

Verse 43

श्रीआविर्होत्र उवाच कर्माकर्मविकर्मेति वेदवादो न लौकिक: । वेदस्य चेश्वरात्मत्वात् तत्र मुह्यन्ति सूरय: ॥ ४३ ॥

シュリー・アーヴィルホートラは答えた。「カルマ（正しい行為）、アカルマ（無為）、ヴィカルマ（禁じられた行為）の判別は、ただヴェーダの権威ある学びによってのみ正しく理解され、世俗の推量では決して悟れない。ヴェーダはバガヴァーン御自身の“音の化身”であるゆえ、その知は完全である。ゆえにヴェーダの権威を軽んずれば、偉大な学匠でさえ行為の科学に迷う。」

Verse 44

परोक्षवादो वेदोऽयं बालानामनुशासनम् । कर्ममोक्षाय कर्माणि विधत्ते ह्यगदं यथा ॥ ४४ ॥

このヴェーダは、幼い知性の者を導くために、間接的に教える。カルマの束縛から解放するため、まず果報を伴う宗教的行為を定めるのである—父が子に薬を飲ませるため、飴を約束するように。

Verse 45

नाचरेद् यस्तु वेदोक्तं स्वयमज्ञोऽजितेन्द्रिय: । विकर्मणा ह्यधर्मेण मृत्योर्मृत्युमुपैति स: ॥ ४५ ॥

無知で感官を制していない者が、ヴェーダの定めを実践しないなら、必ずヴィカルマとアダルマに陥る。その報いは「死の上に死」—すなわち生死の反復である。

Verse 46

वेदोक्तमेव कुर्वाणो नि:सङ्गोऽर्पितमीश्वरे । नैष्कर्म्यां लभते सिद्धिं रोचनार्था फलश्रुति: ॥ ४६ ॥

ヴェーダに定められた規定の行為を執着なく行い、その結果を至上主に捧げるなら、人はナイシュカルミヤ（無業）の成就—物質的労働の束縛からの解放—を得る。啓示聖典に説かれる果報は、行者の関心を促すためのものであって、ヴェーダ知の真の目的ではない。

Verse 47

य आशु हृदयग्रन्थिं निर्जिहीर्षु: परात्मन: । विधिनोपचरेद् देवं तन्त्रोक्तेन च केशवम् ॥ ४७ ॥

霊魂を縛る偽我の結び目、すなわち「心の結節」を速やかに断ち切りたい者は、タントラなどのヴェーダ文献に説かれる規定に従い、至上主ケーシャヴァを礼拝すべきである。

Verse 48

लब्ध्वानुग्रह आचार्यात् तेन सन्दर्शितागम: । महापुरुषमभ्यर्चेन्मूर्त्याभिमतयात्मन: ॥ ४८ ॥

霊的師の慈悲を得て、師より聖典の規定を示されたなら、献身者は自らが最も慕う主の人格的御姿において、至高の人格神を礼拝すべきである。

Verse 49

शुचि: सम्मुखमासीन: प्राणसंयमनादिभि: । पिण्डं विशोध्य सन्न्यासकृतरक्षोऽर्चयेद्धरिम् ॥ ४९ ॥

身を清め、御神像の前に正面して座り、プラーナーヤーマ等で身体を浄め、護りのためにティラカを施して、シュリー・ハリを礼拝すべきである。

Verse 50

अर्चादौ हृदये चापि यथालब्धोपचारकै: । द्रव्यक्षित्यात्मलिङ्गानि निष्पाद्य प्रोक्ष्य चासनम् ॥ ५० ॥ पाद्यादीनुपकल्प्याथ सन्निधाप्य समाहित: । हृदादिभि: कृतन्यासो मूलमन्त्रेण चार्चयेत् ॥ ५१ ॥

礼拝に用い得る品々を集め、供物・場所・心・御神像を整え、座を浄水で洒ぎ清め、足洗いの水などの具を備える。次に御神像を所定の座に安置し、心中にも迎え入れて集中し、心臓部などにニャーサ／ティラカを施し、根本マントラによって礼拝すべきである。

Verse 51

अर्चादौ हृदये चापि यथालब्धोपचारकै: । द्रव्यक्षित्यात्मलिङ्गानि निष्पाद्य प्रोक्ष्य चासनम् ॥ ५० ॥ पाद्यादीनुपकल्प्याथ सन्निधाप्य समाहित: । हृदादिभि: कृतन्यासो मूलमन्त्रेण चार्चयेत् ॥ ५१ ॥

礼拝に用い得る品々を集め、供物・場所・心・御神像を整え、座を浄水で洒ぎ清め、足洗いの水などの具を備える。次に御神像を所定の座に安置し、心中にも迎え入れて集中し、心臓部などにニャーサ／ティラカを施し、根本マントラによって礼拝すべきである。

Verse 52

साङ्गोपाङ्गां सपार्षदां तां तां मूर्तिं स्वमन्त्रत: । पाद्यार्घ्याचमनीयाद्यै: स्न‍ानवासोविभूषणै: ॥ ५२ ॥ गन्धमाल्याक्षतस्रग्भिर्धूपदीपोपहारकै: । साङ्गंसम्पूज्य विधिवत् स्तवै: स्तुत्वा नमेद्धरिम् ॥ ५३ ॥

主の御姿を、その超越的身体の諸肢、スダルシャナ・チャクラ等の武器、諸相好、そして随伴する御眷属とともに、それぞれのマントラで礼拝すべきである。足洗いの水、芳香水、口すすぎの水、沐浴、水衣と装身具、香、花輪、無欠の穀粒、花鬘、香煙、灯明などを捧げる。かくして規定に従い全体の礼拝を成し遂げたなら、讃歌でシュリー・ハリを讃え、伏して礼拝すべきである。

Verse 53

साङ्गोपाङ्गां सपार्षदां तां तां मूर्तिं स्वमन्त्रत: । पाद्यार्घ्याचमनीयाद्यै: स्न‍ानवासोविभूषणै: ॥ ५२ ॥ गन्धमाल्याक्षतस्रग्भिर्धूपदीपोपहारकै: । साङ्गंसम्पूज्य विधिवत् स्तवै: स्तुत्वा नमेद्धरिम् ॥ ५३ ॥

主ハリの御神像を、その超越的な肢体・武器・随伴者とともに、各々に固有のマントラをもって礼拝すべきである。足洗いの水、アルギャ、口すすぎの水、沐浴の水、妙なる衣と装身具、香、花鬘、砕けぬ穀粒、花環、香煙と灯明を供え、規定に従い全き供養を終えたなら、讃歌にて称え、伏してハリに礼拝せよ。

Verse 54

आत्मानम् तन्मयं ध्यायन् मूर्तिं सम्पूजयेद्धरे: । शेषामाधाय शिरसा स्वधाम्न्युद्वास्य सत्कृतम् ॥ ५४ ॥

礼拝者は自らを主の永遠の僕と観想し、その一心によってハリの御神像を完全に供養し、同じ神が心中にも坐すことを念じるべきである。ついで花鬘などの供物の余徳を頭上に戴き、恭しく御神像を本来の座へお戻しして、礼拝を結ぶ。

Verse 55

एवमग्‍न्यर्कतोयादावतिथौ हृदये च य: । यजतीश्वरमात्मानमचिरान्मुच्यते हि स: ॥ ५५ ॥

このように、至上主が遍在することを悟り、火・太陽・水などの諸要素の中に、家に迎える客人の心の中に、そして自らの心の中にも在す主を礼拝する者は、ほどなく解脱を得る。