Adhyaya 380

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अद्वैतव्रह्मविज्ञानं नमोनाशीत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथाशीत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः गीतासारः अग्निर् उवाच गीतासारं प्रवक्ष्यामि सर्वगीतोत्तमोत्तमं कृष्णो ऽर्जुनाय यमाह पुरा वै भुक्तिमुक्तिदं

かくして『アグニ・マハープラーナ』において、不二の梵（アドヴァイタ・ブラフマン）を知る章、すなわち第379章は終わる。ここに第380章「ギーターの精髄」が始まる。アグニは言った。「あらゆる『ギーター』と称される教えの中で最上の、ギーターの精髄を説こう。これはかつてクリシュナがアルジュナに語り、世の享受と解脱の双方を授けるものである。」

Verse 2

श्रीभगवानुवाच गतासुरगतासुर्वा न शोच्यो देहवानजः आत्माजरो ऽमरो ऽभेद्यस्तस्माच्छोकादिकं त्यजेत्

至福なる主は言った。「身をもつ者が生命の息を失ったとしても、あるいは失っていなくとも、嘆くに値しない。アートマンは不生にして老いなく、不死であり、侵すことのできぬもの。ゆえに悲嘆などを捨てよ。」

Verse 3

ज्ञानात् सौवीरभूपतिरिति ख , ञ च पठतां भुक्तिमुक्तिदमिति ख ध्यायतो विषयान् पुंसः सङ्गस्तेषूपजायते सङ्गात् कामस्ततः क्रोधः क्रोधात्सम्मोह एव च

人が感官の対象を繰り返し思い巡らすと、それらへの執着が生じる。執着から欲（カーマ）が起こり、次いで怒りが起こる。怒りからこそ、全面的な迷妄が生ずる。

Verse 4

अम्मोहात् स्मृतिविभ्रंशो बुद्धिनाशात् प्रणश्यति दुःसङ्गहानिः सत्सङ्गान्मोक्षकाभी च कामनुत्

迷妄から記憶の錯乱が生じ、識別の知（ブッディ）が滅すると人は滅びる。悪しき交わりによる損失は善き人々との交わり（サットサンガ）によって除かれ、そしてその善き交わりから解脱を求める願いが起こる。

Verse 5

कामत्यागादात्मनिष्ठः स्थिरप्रज्ञस्तदोच्यते या निशा सर्वभूतानां तस्यां जागर्ति संयमी

欲望を捨てることによって人は自己（アートマン）に安住し、その者は智慧堅固と称される。すべての生きものにとって「夜」である境地において、自己を制する者は目覚めている。

Verse 6

यस्यां जाग्रति भूतानि सा निशा पश्यतो मुनेः आत्मन्येव च सन्तुष्टस्तस्य कार्यं न विद्यते

衆生が「覚醒」と呼ぶものは、見通す牟尼にとっては夜である。さらに、ただ自己（アートマン）に満足する者には、果たすべき義務の行為は存在しない。

Verse 7

नैव तस्य कृते नार्थो नाकृते नेह कश् चनः तत्त्ववित्तु महावहो गुणकर्मविभागयोः

真理を知る者にとって、ああ大臂者よ、この世において為したことによって果たされる目的はなく、為さぬことによる損失もない。彼はグナ（性質）とカルマ（行為）の真の区別を知るからである。

Verse 8

गुणा गुनेषु वर्तन्ते इति मत्वा न सज्जते सर्वं ज्ञानप्लवेनैव वृजिनं सन्तरिष्यति

「グナはグナのうちに働く」と知って執着しない。智慧という筏ただそれのみによって、罪と艱難を完全に渡り越える。

Verse 9

ज्ञानाग्निः सर्वकर्माणि भस्मसात् कुरुते ऽर्जुन ब्रह्मण्याधाय कर्माणि सङ्गन्त्यक्त्वा करोति यः

アルジュナよ、智慧の火はあらゆる行為を灰と化す。行為をブラフマンに委ね、執着を捨てて行う者は清められる。

Verse 10

लिप्यते न स पापेन पद्मपत्रमिवाम्भसा सर्वभूतेषु चात्मानं सर्वभूतानि चात्मनि

一切の存在の中に自己（アートマン）を見、また自己の中に一切の存在を見る者は、蓮の葉が水に濡れぬように、罪によって汚されない。

Verse 11

ईक्षते योगयुक्तात्मा सर्वत्र समदर्शनः शुचीनां श्रीमतां गेहे योगभ्रष्टो ऽभिजायते

ヨーガにより自己を調御し、あらゆる所で平等に観ずるヨーギーは、たとえヨーガが中断されたとしても、清浄で富み栄える家に再び生まれる。

Verse 12

न हि कल्याणकृत् कश्चिद्दुर्गतिं तात गच्छति देवी ह्य् एषा गुणमयी मम माया दुरत्यया

まことに、愛しき者よ、善をなす者が悪しき境涯に至ることはない。なぜなら、これは女神—わがマーヤー—であり、グナより成っていて、越え難いからである。

Verse 13

मामेव ये प्रपद्यन्ते मायामेतान्तरन्ति ते आर्तो जिज्ञासुरर्थार्थो ज्ञानी च भरतर्षभ

ただ我にのみ帰依する者たちは、このマーヤーを渡り越える。（その四種とは、苦悩する者、知を求める者、利得を求める者、そして知者である。）おお、バラタ族の最勝者よ。

Verse 14

चतुर्विधा भजन्ते मां ज्ञानी चैकत्वमास्थितः अक्षरं ब्रह्म परमं स्वभावो ऽध्यात्ममुच्यते

我を礼拝する者は四種あり、知者（ジュニャーニー）は一如に安住する。不滅なるもの（アクシャラ）は至上のブラフマンであり、自己の本性はアディヤートマ（内なる霊的原理）と呼ばれる。

Verse 15

भूतभावोद्भवकरो विसर्गः कर्मसंज्ञितः अधिभूतं क्षरोभावः पुरुषश्चाधिदैवतं

諸々の状態と衆生の生起をもたらす「放出・流出」（ヴィサルガ visarga）は、カルマ（行為）と名づけられる。滅びゆく可壊の相（クシャラ・バーヴァ kṣara-bhāva）はアディブータ（元素の領域）と呼ばれ、プルシャ（Puruṣa）はアディダイヴァタ（主宰する神的原理）と呼ばれる。

Verse 16

अधियज्ञोहमेवात्र देहे देहभृतां वर अन्तकाले स्मरन्माञ्च मद्भावं यात्यसंशयः

この身の内において、ここでアディヤジュニャ（Adhiyajña）であるのは、ただ我のみである。おお、身を持つ者のうち最勝の者よ。しかも終末の刹那に我を憶念する者は、疑いなく我が境地に到達する。

Verse 17

यं यं भावं स्मरन्नन्ते त्यजेद्देहन्तमाप्नुयात् प्राणं न्यस्य भ्रुवोर्मध्ये अन्ते प्राप्नोति मत्परम्

人は終末に憶念するいかなる存在の相（バーヴァ）によっても、身を捨てるとき、その相そのものに到達する。さらに死の時、生命の息（プラーナ）を両眉の間に安住させれば、ついには我に帰依する至上（すなわち我を最高目的として我に到達する）に至る。

Verse 18

ओमित्येकाक्षरं ब्रह्मवदन् देहं त्यजन्तथा ब्रह्मादिस्तम्भपर्यन्ताः सर्वे मम विभूतयः

一音節のブラフマン「オーム（Om）」を唱え、かくして身を捨てる。ブラフマーから最下の不動の存在に至るまで、すべては我がヴィブーティ（威徳の顕現）である。

Verse 19

श्रीमन्तश्चोर्जिताः सर्वे ममांशाः प्राणिनःस्मृताः अहमेको विश्वरूप इति ज्ञात्वा विमुच्यते

あらゆる生類は、繁栄する者も力ある者も、我が分身（部分）として想起される。「我のみが唯一者、宇宙の形（ヴィシュヴァルーパ viśvarūpa）である」と知るならば、人は解脱する。

Verse 20

क्षेत्रं शरीरं यो वेत्ति क्षेत्रज्ञः स प्रकोर्तितः क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोर्ज्ञानं यत्तज्ज्ञानं मतं मम

「場」（kṣetra）すなわち身体を知る者は、「場を知る者」（kṣetrajña）と宣言される。さらに、場と場を知る者の両者に関する知—それこそが、わたしが真の知識と認めるものである。

Verse 21

महाभूतान्यहङ्कारो बुद्धिरव्यक्तमेव च इन्द्रयाणि देशैकञ्च पञ्च चेन्द्रियगोचराः

大元素（mahābhūta）、我執（ahaṅkāra）、知性（buddhi）、そして未顕（avyakta＝Prakṛti）。さらに諸根と、遍満する唯一の虚空（ākāśa）、および五つの感官対象—これらが列挙される。

Verse 22

इच्छा द्वेषः सुखं दुःखं सङ्घातश्चेतना धृतिः एतत्क्षेत्रं समासेन सविकारमुदाहृतं

欲求、嫌悪、快楽、苦痛、集合体（身体と諸根の総体）、意識（cetanā）、そして堅忍（dhṛti）—これらが要約して、変容を伴う kṣetra（具身の「場」）であると説かれる。

Verse 23

अमानित्वमदम्भित्वमहिंसा क्षान्तिरार्जवम् आचार्योपासनं शौचं स्थैर्यमात्मविनिग्रहः

謙虚（amānitva）、偽りなきこと（adambhitva）、不殺生・不害（ahiṃsā）、忍耐（kṣānti）、率直（ārjava）、師への恭敬奉仕（ācāryopāsana）、清浄（śauca）、安定（sthairya）、自己制御（ātma-vinigraha）—これらが修すべき鍛錬である。

Verse 24

इन्द्रियार्थेषु वैराग्यमनहङ्कार एव च जन्ममृत्युजराव्याधिदुःखदोषानुदर्शनं

感官の対象に対する離欲（vairāgya）、そして我慢なきこと（anahaṅkāra）。さらに、生・死・老・病・苦に内在する過失を常に観察すること—これを修すべきである。

Verse 25

आसक्तिरनभिष्वङ्गः पुत्रदारगृहादिषु ममाङ्गा इति ख नित्यञ्च समचित्तत्त्वमिष्टानिष्टोपपत्तिषु

子・妻・家などに対する執着なきこと、しがみつきの無きこと。さらに、それらは「わが肢体」ではないという恒常の洞察。加えて、好ましきことと好ましからざることが起こるとき、常に平等心に住すること。

Verse 26

मयि चानन्ययोगेन भक्तिरव्यभिचारिणी विविक्तदेशसेवित्वमरतिर्जनसंसदि

また、他に交わらぬ専一のヨーガによって、我に対する揺るがぬ、逸れなき信愛を保つこと。離れた静処に親しむ修習。さらに、人々の交わりや集会を好まぬこと。

Verse 27

अध्यात्मज्ञाननिष्ठत्वन्तत्त्वज्ञानानुदर्शनं एतज्ज्ञानमिति प्रोक्तमज्ञानं यदतो ऽन्यथा

内なる霊的知（アディヤートマ）に堅く住し、真理を観照して直証すること—これが「知」と説かれる。これに反するものは「無知」である。

Verse 28

ज्ञेयं यत्तत् प्रवक्ष्यामि यं ज्ञात्वामृतमश्नुते अनादि परमं ब्रह्म सत्त्वं नाम तदुच्यते

我は、知られるべき実在を説き明かそう。それを知れば不死を得る。始まりなき至上のブラフマンは、「サットヴァ」（Sattva）と名づけられる。

Verse 29

सर्वतः पाणिपादान्तं सर्वतो ऽक्षिशिरोमुखम् सर्वतः श्रुतिमल्लोके सर्वमावृत्य तिष्ठति

あらゆる方に手足をもち、あらゆる方に眼・頭・面をもち、世にあまねく聴聞をそなえて—彼は一切を遍満し、包みつつ住する。

Verse 30

सर्वेन्द्रियगुणाभासं सर्वेन्द्रियविवर्जितम् असक्तं सर्वभृच्चैव निर्गुणं गुणभोक्तृ च

彼は一切の感官の性質として現れながら、しかも一切の感官を離れている。執着なく、万有を支える者。無属性（ニルグナ）でありつつ、なお属性（グナ）を経験する者でもある。

Verse 31

वहिरन्तश् च भूतानामचरञ्चरमेव च सूक्ष्मत्वात्तदविज्ञेयं दूरस्थञ्चान्तिके ऽपि यत्

それは一切の存在の外にも内にもあり、まさに不動なるものと動なるものの双方である。極めて微細であるがゆえに、常の知覚では知られない。また遠くありながら、なお近い。

Verse 32

अविभक्तञ्च भूतेषु विभक्तमिव च स्थितम् भूतभर्तृ च विज्ञेयं ग्रसिष्णु प्रभविष्णु च

それは衆生の中にあって本来は不分であるが、あたかも分かれているかのように住する。衆生を支える者として、また壊滅の時に呑み尽くす者、創生の時に生起させる源として知るべきである。

Verse 33

ज्योतिषामपि तज्ज्योतिस्तमसः परमुच्यते ज्ञानं ज्ञेयं ज्ञानगम्यं हृदि सर्वस्य धिष्ठितं

その至上の実在は、光の中の光であり、闇を超えた最高なるものと説かれる。それは知であり、知らるべき対象であり、知によって到達されるもの—一切の者の心臓に住する。

Verse 34

ध्यानेनात्मनि पश्यन्ति केचिदात्मानमात्मना अन्ये साङ्ख्येन योगेन कर्मयोगेन चापरे

ある者は瞑想（ディヤーナ）によって、自らにより自己の内なるアートマンを観ずる。ほかの者はサーンキヤとヨーガによって、また別の者はカルマ・ヨーガによって（それを悟る）。

Verse 35

अन्ये त्वेवमजानन्तो श्रुत्वान्येभ्य उपासते तेपि चाशु तरन्त्येव मृत्युं श्रुतिपरायणाः

また他の者たちは、このように知ることはないが、他者から聞いて至上者を礼拝する。彼らもまた、シュルティ（ヴェーダの啓示）の権威に帰依するがゆえに、速やかに死を超え渡る。

Verse 36

सत्त्वात्सञ्जायते ज्ञानं रजसो लोभ एव च प्रमादमोहौ तमसो भवतो ज्ञानमेव च

サットヴァ（sattva）からは知が生じ、ラジャス（rajas）からはまさに貪欲が生じる。タマス（tamas）からは不注意と迷妄が生じ、さらにタマスから無知もまた生じる。

Verse 37

गुणा वर्तन्त इत्य् एव यो ऽवतिष्ठति नेङ्गते मानावमानमित्रारितुल्यस्त्यागी स निर्गुणः

「働くのはただグナ（guṇa）である」との理解に安住し、ゆえに動揺しない者。名誉と不名誉、友と敵を等しく見て、捨離する者—その人こそ真にニルグナ（nirguṇa）、グナを超えた者である。

Verse 38

ऊर्ध्वमूलमधःशाखमश्वत्थं प्राहुरव्ययं छन्दांसि यस्य पर्णानि यस्तं वेद स वेदवित्

不滅のアシュヴァッタ（aśvattha）は、根が上にあり枝が下にあると説かれる。その葉はヴェーダの韻律（chandas）である。かの樹を真に知る者こそ、ヴェーダを知る者である。

Verse 39

द्वौ भूतसर्गौ लोके ऽस्मिन् दैव आसुर एव च अहिंसादिः क्षमा चैव दैवीसम्पत्तितो नृणां

この世には、存在の生起に二種がある—神的（ダイヴィ）と阿修羅的（アースラ）である。アヒンサー（不殺生・不害）などの徳、そしてクシャマー（忍耐・寛恕）は、人に備わる神的な資質である。

Verse 40

न शौचं नापि वाचारो ह्य् आसुरीसम्पदोद्धवः नरकत्वात् क्रोधलोभकामस्तस्मात्त्रयं त्यजेत्

清浄と正しい行いは、アスラ的性向からは生じない。怒り・貪り・欲望は地獄の境地へ導くゆえ、ゆえにこの三つを捨てるべきである。

Verse 41

यज्ञस्तपस् तथा दानं सत्त्वाद्यैस्त्रिविधं स्मृतम् आयुः सत्त्वं बलारोग्यसुखायान्नन्तु सात्त्विकं

祭祀（ヤジュニャ）、苦行（タパス）、施与（ダーナ）は、サットヴァに始まる三つのグナに応じて三種と説かれる。しかしてサットヴァ的な食は、寿命・心の明澄・力・無病・安楽を増すものである。

Verse 42

दुःखशोकामयायान्नं तीक्ष्णरूक्षन्तु राजसं अमेध्योच्छिष्टपूत्यन्नं तामसं नीरसादिकं

苦しみ・悲嘆・病を生じさせる食はラジャス（rājasa）と呼ばれ、ことに辛烈で乾燥させる。残り物や腐敗した食などの不浄の食はタマス（tāmasa）と呼ばれ、味気なさ等を特徴とする。

Verse 43

यष्टव्यो विधिना यज्ञो निष्कामाय स सात्त्विकः यज्ञः फलाय दम्भात्मी राजसस्तामसः क्रतुः

祭祀は定められた法に従って行うべきである。報いを求めぬ者が行えばサットヴァ（sāttvika）である。だが果報のために、誇示を本性とする者が行う祭祀はラジャス（rājasa）であり、さらに堕落した仕方で行われればタマス（tāmasa）の儀礼となる。

Verse 44

श्रद्धामन्त्रादिविध्युक्तं तपः शारीरमुच्यते देवादिपूजाहिंसादि वाङ्मयं तप उच्यते

信（śraddhā）と真言、ならびに定められた規則に則って行われる苦行は、身体のタパス（śārīra）と呼ばれる。神々の礼拝など、アヒンサー（不害）およびそれに類する修養は、言語のタパス（vāṅmaya）と呼ばれる。

Verse 45

अनुद्वेगकरं वाक्यं सत्यं स्वाध्यायसज्जपः मानसं चित्तसंशुद्धेर्सौनमात्सविनिग्रहः

心を動揺させない言葉、真実、そしてスヴァーディヤーヤ（自習・聖典誦読）を怠らずに唱えること。さらに心の浄化のため、内なる規律を保ち、快楽のための沐浴や放縦な祝宴を慎むこと。

Verse 46

सात्त्विकञ्च तपो ऽकामं फलाद्यर्थन्तु राजसं तामसं परपीडायै सात्त्विकं दानमुच्यते

報いを求めずに行う苦行（tapas）はサットヴァ的（sāttvika）と呼ばれる。果報や利益を目的として行うものはラジャス的（rājasa）であり、他者を害するために行うものはタマス的（tāmasa）である。布施（dāna）もまた、そのような清浄な意図にかなうときサットヴァ的と説かれる。

Verse 47

देशादौ चैव दातव्यमुपकाराय राजसं आदेशादाववज्ञातं तामसं दानमीरितं

場所などを計算し、見返りや利得を求めて与える布施はラジャス的（rājasa）と呼ばれる。しかるに、正しい規定を顧みず、侮りをもって与える布施はタマス的（tāmasa）と宣言される。

Verse 48

ओंतत्सदिति निर्देशो ब्रह्मणस्त्रिविधः स्मृतः यज्ञदानादिक कर्म बुक्तिमुक्तिप्रदं नृणां

「オーム（Om）」「タット（Tat）」「サット（Sat）」—これがブラフマン（Brahman）の三重の呼称であると記憶される。人々にとって、ヤジュニャ（祭祀）や布施などの行為をこの精神で行えば、世間の享受と解脱（mokṣa）の双方を授ける。

Verse 49

अनिष्टमिष्टं मिश्रञ्च त्रिविधं कर्मणः फलं भवत्यत्यागिनां प्रेत्य न तु सन्न्यासिनां क्वचित्

行為の果は三種—望まぬもの、望むもの、そして混合—であり、果報を捨てない者には死後にそれが帰する。だが真のサンニャーシン（出家の捨離者）には、いかなる時もそれは帰さない。

Verse 50

तामसः कर्मसंयोगात् मोहात्क्लेशभयादिकात् राजसः सात्त्विको ऽकामात् पञ्चैते कर्महेतवः

行為を促す因は五つある。(1) 盲目的に行為に結びつくことから生じるターマス的なもの、(2) 迷妄（モーハ）より生じるもの、(3) 苦悩・恐怖などより生じるもの、(4) ラージャス的なもの、(5) 私欲なく行われるサットヴァ的なもの——これらが行為の五因である。

Verse 51

अधिष्ठानं तथा कर्ता करणञ्च पृथग्विधम् त्रिविधाश् च पृथक् चेष्टा दैवञ्चैवात्र पञ्चमं

ここに五つ（要因）がある。行為の拠り所（基盤）、行為者、種々に異なる器官・道具、区別された働き（三種）、そして第五として神的要因（ダイヴァ、宿命）である。

Verse 52

एकं ज्ञानं सात्त्विकं स्यात् पृथग् ज्ञानन्तु राजसं अतत्त्वार्थन्तामसं स्यात् कर्माकामाय सात्त्विकं

「一」（唯一の実在）を把握する知はサットヴァ的である。多様と分離を見て取る知はラージャス的であり、真実でないもの、あるいは本質でないものへ向かう知はターマス的である。報いを求めずに行う行為はサットヴァ的である。

Verse 53

कामाय राजसं कर्म मोहात् कर्म तु तामसं सीध्यसिद्ध्योः समः कर्ता सात्त्विको राजसो ऽत्यपि

欲望のために行う行為はラージャス的であり、迷妄（モーハ）から行う行為はターマス的である。成功と失敗において同一に保たれる行為者はサットヴァ的であり、激情に過度に駆られる者はラージャス的である。

Verse 54

शठो ऽलसस्तामसः स्यात् कार्यादिधीश् च सात्त्विकी कार्यार्थं सा राजसी स्याद्विपरीता तु तामसी

狡猾で怠惰な者はターマス的と見なされる。正しい務めなどを統御し導く理解（知性）はサットヴァ的である。目的達成のために働く理解はラージャス的であり、その反対はターマス的である。

Verse 55

मनोधृतिः सात्त्विकी स्यात् प्रीतिकामेति राजसी तामसी तु प्रशोकादौ मुखं सत्त्वात्तदन्तगं

心の堅固（manodhṛti）はサットヴァ的（sāttvika）である。歓喜と欲望から生ずるものはラジャス的（rājasika）である。だがタマス的（tāmasika）状態は、激しい悲嘆などの起こりに現れ—その徴はうつむいた顔であり—その帰結は各人に優勢なサットヴァの傾向に支配され、しかるべき性向に従って終息する。

Verse 56

सुखं तद्राजसञ्चाग्रे अन्ते दुःखन्तु तामसं अतः प्रवृत्तिर्भूतानां येन सर्वमिदन्ततं

その衝動はラジャス的（rājasa）である。初めは快であるが、終わりには苦となりタマス的（tāmasa）となる。ゆえに、生類の活動（pravṛtti）はそれによって起こり—それによってこの全世界の過程は遍満し、展開してゆく。

Verse 57

स्वकर्मणा तमभ्यर्च्य विष्णुं सिद्धिञ्च विन्दति कर्मणा मनसा वाचा सर्वावस्थासु सर्वदा

自らの定められた務め（svakarma）によって彼—ヴィシュヌ（Viṣṇu）—を礼拝すれば、成就（siddhi）を得る。行為によって、心によって、言葉によって—常に、あらゆる境遇において—彼を礼拝すべきである。

Verse 58

भवत्ययोगिनामिति ख ब्रह्मादिस्तम्भपर्यन्तं जगद्विष्णुञ्च वेत्ति यः सिद्धिमाप्नोति भगवद्भक्तो भागवतो ध्रुवं

まことに、ヨーギンでない者であっても、至福なる主（バガヴァーン）の भक्त—梵天（Brahmā）から一本の草の葉に至るまで、全宇宙がヴィシュヌ（Viṣṇu）に遍満され統御されていると知る者—は、必ずや霊的成就（siddhi）を得て、決して外れることがない。