Naadbindu

Verse 1

ॐ अकारो दक्षिणः पक्ष उकारस्तूत्तरः स्मृतः । मकारं पुच्छमित्याहुरर्धमात्रा तु मस्तकम् ॥१॥

Om: huruf “A” diingat sebagai sayap kanan; huruf “U” sebagai sayap kiri/utara. Huruf “M” disebut sebagai ekor, dan setengah-matra (ardhamātrā) adalah kepalanya.

Verse 2

पादादिकं गुणास्तस्य शरीरं तत्त्वमुच्यते । धर्मोऽस्य दक्षिणश्चक्षुरधर्मो योऽपरः स्मृतः ॥२॥

Kaki-kaki dan bagian lainnya disebut sebagai sifat-sifatnya; tubuhnya dinyatakan sebagai tattva (hakikat-prinsip). Mata kanannya adalah dharma; yang lainnya, sebagaimana diingat, adalah adharma.

Verse 3

भूर्लोकः पादयोस्तस्य भुवर्लोकस्तु जानुनि । सुवर्लोकः कटीदेशे नाभिदेशे महर्जगत् ॥३॥

Dunia Bhūr berada pada kedua kakinya; dunia Bhuvar sungguh pada lututnya. Dunia Suvar berada di wilayah pinggangnya; dan di wilayah pusar terdapat Mahas-jagat (Maharloka).

Verse 4

जनोलोकस्तु हृद्देशे कण्ठे लोकस्तपस्ततः । भ्रुवोर्ललाटमध्ये तु सत्यलोको व्यवस्थितः ॥४॥

Jana-loka berada di wilayah hati; di tenggorokan ada loka Tapas; dan di tengah dahi, di antara kedua alis, Satya-loka ditegakkan.

Verse 5

सहस्रार्णमतीवात्र मन्त्र एष प्रदर्शितः । एवमेतां समारूढो हंसयोगविचक्षणः ॥ न भिद्यते कर्मजैः पापकोटिशतैरपि । आग्नेयी प्रथमा मात्रा वायव्येषा तथापरा ॥ भानुमण्डलसंकाशा भवेन्मात्रा तथोत्तरा । परमा चार्धमा...

Di sini mantra bersuku kata seribu sungguh dinyatakan. Dengan menaikinya demikian, sadhaka yang arif dalam Haṃsa-yoga tidak tertembus bahkan oleh ratusan krore dosa yang lahir dari karma. Mātrā pertama bersifat api; yang berikutnya bersifat angin. Mātrā selanjutnya laksana cakra matahari. Dan setengah-mātrā yang tertinggi—para bijak mengenalnya sebagai ‘vāruṇī’.

Verse 6

सहस्रार्णमतीवात्र मन्त्र एष प्रदर्शितः । एवमेतां समारूढो हंसयोगविचक्षणः ॥ न भिद्यते कर्मजैः पापकोटिशतैरपि । आग्नेयी प्रथमा मात्रा वायव्येषा तथापरा ॥ भानुमण्डलसंकाशा भवेन्मात्रा तथोत्तरा । परमा चार्धमा...

Di sini mantra bersuku kata seribu sungguh dinyatakan. Dengan menaikinya demikian, sadhaka yang arif dalam Haṃsa-yoga tidak tertembus bahkan oleh ratusan krore dosa yang lahir dari karma. Mātrā pertama bersifat api; yang berikutnya bersifat angin. Mātrā selanjutnya laksana cakra matahari. Dan setengah-mātrā yang tertinggi—para bijak mengenalnya sebagai ‘vāruṇī’.

Verse 7

सहस्रार्णमतीवात्र मन्त्र एष प्रदर्शितः । एवमेतां समारूढो हंसयोगविचक्षणः ॥ न भिद्यते कर्मजारैः पापकोटिशतैरपि । आग्नेयी प्रथमा मात्रा वायव्येषा तथापरा ॥ भानुमण्डलसंकाशा भवेन्मात्रा तथोत्तरा । परमा चार्ध...

Di sini sungguh diajarkan mantra bersuku kata seribu. Demikian, siapa yang telah menaiki (memasuki) ini—yang arif dalam Haṃsa-yoga—tidak tertembus oleh kotoran yang lahir dari karma, bahkan oleh ratusan juta dosa. Mātrā pertama disebut Āgneyī (unsur api); yang berikutnya Vāyavī (unsur angin). Mātrā sesudahnya dikatakan laksana cakra matahari; dan yang tertinggi, yakni setengah-mātrā, oleh para bijak dikenal sebagai Vāruṇī (unsur air).

Verse 8

कालत्रयेऽपि यत्रेमा मात्रा नूनं प्रतिष्ठिताः । एष ओङ्कार आख्यातो धारणाभिर्निबोधत् ॥

Di mana sesungguhnya mātrā-mātrā ini tegak bahkan dalam tiga waktu—masa lampau, kini, dan yang akan datang—itulah yang dinyatakan sebagai Oṅkāra. Pahamilah itu melalui dhāraṇā (latihan pemusatan batin).

Verse 9

घोषिणी प्रथमा मात्रा विद्युन्मात्रा तथाऽपरा । पतङ्गिनी तृतीया स्याच्चतुर्थी वायुवेगिनी ॥ पञ्चमी नामधेया तु षष्ठी चैन्द्र्यभिधीयते । सप्तमी वैष्णवी नाम अष्टमी शाङ्करीति च ॥ नवमी महती नाम धृतिस्तु दशमी ...

Mātrā pertama disebut Ghoṣiṇī; yang berikutnya disebut Vidyut-mātrā. Yang ketiga dikatakan Pataṅginī; yang keempat Vāyu-veginī. Yang kelima bernama Nāmadheyā; yang keenam disebut Aindrī. Yang ketujuh bernama Vaiṣṇavī; yang kedelapan Śāṅkarī. Yang kesembilan bernama Mahatī; yang kesepuluh dianggap Dhṛti. Yang kesebelas menjadi Nārī; dan yang kedua belas, yang tertinggi, adalah Brāhmī.

Verse 10

घोषिणी प्रथमा मात्रा विद्युन्मात्रा तथाऽपरा । पतङ्गिनी तृतीया स्याच्चतुर्थी वायुवेगिनी ॥ पञ्चमी नामधेया तु षष्ठी चैन्द्र्यभिधीयते । सप्तमी वैष्णवी नाम अष्टमी शाङ्करीति च ॥ नवमी महती नाम धृतिस्तु दशमी ...

Mātrā pertama disebut Ghoṣiṇī; yang berikutnya disebut Vidyunmātrā. Yang ketiga dikatakan Pataṅginī; yang keempat, Vāyuveginī. Yang kelima bernama Nāmadheyā; yang keenam disebut Caindrī. Yang ketujuh bernama Vaiṣṇavī; yang kedelapan, Śāṅkarī. Yang kesembilan bernama Mahatī; yang kesepuluh dianggap Dhṛti. Yang kesebelas adalah Nārī; dan yang kedua belas ialah Brāhmī yang tertinggi.

Verse 11

घोषिणी प्रथमा मात्रा विद्युन्मात्रा तथाऽपरा । पतङ्गिनी तृतीया स्याच्चतुर्थी वायुवेगिनी ॥ पञ्चमी नामधेया तु षष्ठी चैन्द्र्यभिधीयते । सप्तमी वैष्णवी नाम अष्टमी शाङ्करीति च ॥ नवमी महती नाम धृतिस्तु दशमी ...

Mātrā pertama disebut Ghoṣiṇī; yang kedua disebut Vidyunmātrā. Yang ketiga adalah Pataṅginī; yang keempat, Vāyuveginī. Yang kelima bernama Nāmadheyā; yang keenam disebut Caindrī. Yang ketujuh bernama Vaiṣṇavī; yang kedelapan, Śāṅkarī. Yang kesembilan bernama Mahatī; yang kesepuluh dianggap Dhṛti. Yang kesebelas ialah Nārī; dan yang kedua belas adalah Brāhmī yang paling luhur.

Verse 12

प्रथमायां तु मात्रायां यदि प्राणैर्वियुज्यते । भरते वर्षराजासौ सार्वभौमः प्रजायते ॥१२॥

Jika pada mātrā pertama seseorang terpisah dari prāṇa (nafas kehidupan), yakni wafat, maka ia terlahir di Bhārata sebagai raja negeri, seorang penguasa semesta.

Verse 13

द्वितीयायां समुत्क्रान्तो भवेद् यक्षो महात्मवान् । विद्याधरस्तृतीयायां गान्धर्वस्तु चतुर्थिका ॥१३॥

Bila (seorang yogin) meninggalkan tubuh pada mātrā kedua, ia menjadi Yakṣa yang berhati luhur. Pada mātrā ketiga ia menjadi Vidyādhara; pada mātrā keempat, Gandharva.

Verse 14

पञ्चम्यामथ मात्रायां यदि प्राणैर्वियुज्यते । उषितः सह देवत्वं सोमलोके महीयते ॥१४॥

Kemudian, bila pada mātrā kelima ia terpisah dari prāṇa (nafas kehidupan), setelah berdiam di sana ia dimuliakan di Soma-loka bersama sifat keilahian.

Verse 15

षष्ठ्यामिन्द्रस्य सायुज्यं सप्तम्यां वैष्णवं पदम् । अष्टम्यां व्रजते रुद्रं पशूनां च पतिं तथा ॥१५॥

Pada mātrā keenam ia mencapai sāyujya, persatuan dengan Indra; pada mātrā ketujuh, kedudukan Vaiṣṇava. Pada mātrā kedelapan ia menuju Rudra, demikian pula kepada Paśupati, Tuhan segala makhluk.

Verse 16

नवम्यां तु महर्लोकं दशम्यां तु जनं व्रजेत् । एकादश्यां तपोलोकं द्वादश्यां ब्रह्म शाश्वतम् ॥१६॥

Pada tahap kesembilan, sang sādhaka mencapai Maharloka; pada tahap kesepuluh menuju Janaloka; pada tahap kesebelas menuju Tapoloka; dan pada tahap kedua belas mencapai Brahman yang kekal abadi.

Verse 17

ततः परतरं शुद्धं व्यापकं निर्मलं शिवम् । सदोदितं परं ब्रह्म ज्योतिषामुदयो यतः ॥१७॥

Melampaui itu ada Yang lebih suci, meliputi segalanya, tanpa noda, dan Śiva (yang membawa keberkahan); itulah Brahman Tertinggi yang senantiasa terbit, darinya bangkit segala cahaya.

Verse 18

अतीन्द्रियं गुणातीतं मनो लीनं यदा भवेत् । अनूपमं शिवं शान्तं योगयुक्तं सदा विशेत् ॥१८॥

Ketika batin melebur—ke dalam Yang melampaui indra dan melampaui guṇa—hendaknya ia senantiasa berdiam dalam Realitas yang tiada banding, Śiva yang penuh berkah, damai, dan bersatu dengan yoga.

Verse 19

तद्युक्तस्तन्मयो जन्तुः शनैर्मुञ्चेत्कलेवरम् । संस्थितो योगचारेण सर्वसङ्गविवर्जितः ॥१९॥

Makhluk berjasad yang bersatu dengan Itu dan tersusun dari Itu hendaknya perlahan-lahan melepaskan tubuh; teguh dalam laku yoga, bebas dari segala keterikatan.

Verse 20

ततो विलीनपाशोऽसौ विमलः कमलाप्रभुः । तेनैव ब्रह्मभावेन परमानन्दमश्नुते ॥२०॥

Kemudian, setelah belenggu-belenggunya luluh, ia menjadi suci, laksana penguasa teratai yang bercahaya; oleh keadaan Brahman itu sendiri ia meraih kebahagiaan tertinggi.

Verse 21

आत्मानं सततं ज्ञात्वा कालं नय महामते । प्रारब्धमखिलं भुञ्जन्नोद्वेगं कर्तुमर्हसि ॥२१॥

Wahai yang berhati luhur, dengan senantiasa mengenal Sang Diri, jalankanlah waktumu; sambil mengalami seluruh prārabdha, engkau tidak patut menimbulkan kegelisahan.

Verse 22

उत्पन्ने तत्त्वविज्ञाने प्रारब्धं नैव मुञ्चति । तत्त्वज्ञानोदयादूर्ध्वं प्रारब्धं नैव विद्यते ॥

Ketika pengetahuan tentang Realitas (tattva-jñāna) telah muncul, prārabdha—karma yang sudah mulai berbuah—tidaklah sungguh-sungguh dilepaskan; namun setelah terbitnya pengetahuan Realitas, prārabdha sama sekali tidak ada.

Verse 23

देहादीनामसत्त्वात्तु यथा स्वप्नो विबोधतः । कर्म जन्मान्तरीयं यत्प्रारब्धमिति कीर्तितम् ॥

Namun karena tubuh dan segala yang menyertainya tidak nyata—seperti mimpi yang lenyap saat terjaga—maka karma dari kelahiran lain yang disebut ‘prārabdha’ pun demikian, tidak nyata.

Verse 24

तत्तु जन्मान्तराभावात्पुंसो नैवास्ति कर्हिचित् । स्वप्नदेहो यथाध्यस्तस्तथैवायं हि देहकः ॥

Namun yang (disebut prārabdha) itu tidak pernah ada bagi seseorang, karena sesungguhnya tidak ada kelahiran lain. Sebagaimana tubuh dalam mimpi hanyalah adhyāsa (penumpangan), demikian pula tubuh ini di sini.

Verse 28

अधिष्ठाने तथा ज्ञाते प्रपञ्चे शून्यतां गते । देहस्यापि प्रपञ्चत्वात् प्रारब्धावस्थितिः कृतः ॥ अज्ञानजनबोधार्थं प्रारब्धमिति चोच्यते । ततः कालवशादेव प्रारब्धे तु क्षयं गते ॥ ब्रह्मप्रणवसन्धानं नादो ज्य...

Ketika adhiṣṭhāna (landasan hakiki) dikenali, prapañca (hamparan fenomenal) dipahami sebagai kosong dari hakikat yang berdiri sendiri. Karena tubuh pun termasuk prapañca, kelangsungan prārabdha (karma yang telah mulai berbuah) diakui; istilah “prārabdha” dipakai demi membimbing mereka yang lahir dalam ketidaktahuan. Lalu, semata oleh daya waktu, ketika prārabdha itu habis, melalui sandhāna—penyatuan kontemplatif Brahman dengan suku kata Oṃ—nāda yang bercahaya dan śiva (mujur-suci) tampak; Ātman memanifestasikan diri, laksana matahari saat awan tersibak.

Verse 29

अधिष्ठाने तथा ज्ञाते प्रपञ्चे शून्यतां गते । देहस्यापि प्रपञ्चत्वात् प्रारब्धावस्थितिः कृतः ॥ अज्ञानजनबोधार्थं प्रारब्धमिति चोच्यते । ततः कालवशादेव प्रारब्धे तु क्षयं गते ॥ ब्रह्मप्रणवसन्धानं नादो ज्य...

Saat adhiṣṭhāna dikenali, prapañca menjadi “hampa” sebagai realitas yang mengikat. Karena tubuh juga bersifat fenomenal, keberlangsungan prārabdha dipostulatkan; sebutan “prārabdha” dipakai untuk menuntun mereka yang lahir dalam ketidaktahuan. Kemudian, oleh waktu semata, ketika prārabdha habis, melalui keterhubungan Brahman dengan suku kata Oṃ, nāda yang bercahaya dan śiva (penuh berkah) bangkit; Ātman menyingkapkan diri dengan sendirinya, bagaikan matahari saat awan tersingkap.

Verse 30

अधिष्ठाने तथा ज्ञाते प्रपञ्चे शून्यतां गते । देहस्यापि प्रपञ्चत्वात् प्रारब्धावस्थितिः कृतः ॥ अज्ञानजनबोधार्थं प्रारब्धमिति चोच्यते । ततः कालवशादेव प्रारब्धे तु क्षयं गते ॥ ब्रह्मप्रणवसन्धानं नादो ज्य...

Setelah landasan (adhiṣṭhāna) diketahui, prapañca menjadi hampa sebagai realitas yang berdiri sendiri. Karena tubuh pun fenomenal, kelanjutan prārabdha diterima; ia disebut “prārabdha” untuk mengajar mereka yang lahir dalam ketidaktahuan. Sesudah itu, oleh waktu semata, ketika prārabdha telah habis, melalui kontemplasi yang menyatukan Brahman dengan Oṃ, nāda yang bercahaya dan śiva (suci-mujur) disadari; Ātman memancar spontan, laksana matahari ketika awan tersibak.

Verse 31

सिद्धासने स्थितो योगी मुद्रां सन्धाय वैष्णवीम् । शृणुयाद्दक्षिणे कर्णे नादमन्तर्गतं सदा ॥३१॥

Sang yogin duduk mantap dalam Siddhāsana, setelah mengikat Mudrā Vaiṣṇavī; hendaknya ia senantiasa mendengarkan dengan telinga kanan nāda batin yang telah masuk ke dalam diri.

Verse 32

अभ्यस्यमानो नादोऽयं बाह्यमावृणुते ध्वनिम् । पक्षाद्विपक्षमखिलं जित्वा तुर्यपदं व्रजेत् ॥३२॥

Nāda ini, bila terus dilatih, menutupi bunyi-bunyi luar. Setelah menaklukkan sepenuhnya sisi yang berlawanan—segala gangguan—dalam dua pekan, hendaknya ia mencapai keadaan Turya, Yang Keempat.

Verse 33

श्रूयते प्रथमाभ्यासे नादो नानाविधो महान् । वर्धमानस्तथाभ्यासे श्रूयते सूक्ष्मसूक्ष्मतः ॥३३॥

Pada latihan pertama, nāda terdengar agung dan beraneka ragam. Ketika latihan makin berkembang, ia terdengar semakin halus, kian subtil dari yang subtil.

Verse 34

आदौ जलधिमूतभेरीनिर्झरसम्भवः । मध्ये मर्दलशब्दाभो घण्टाकाहलजस्तथा ॥ अन्ते तु किङ्किणीवंशवीणाभ्रमरनिःस्वनः । इति नानाविधा नादाः श्रूयन्ते सूक्ष्मसूक्ष्मतः ॥३४॥

Pada awalnya (nāda batin) bagaikan bunyi yang timbul dari samudra, awan, genderang besar, dan air terjun. Di tengah, ia menyerupai suara mṛdaṅga; demikian pula seakan lahir dari denting lonceng dan tiupan sangkakala. Pada akhirnya, ia menjadi gema gemerincing gelang kaki, seruling, vīṇā, serta dengung lebah. Demikianlah beragam nāda terdengar, makin halus dan makin halus lagi.

Verse 35

आदौ जलधिमूतभेरीनिर्झरसम्भवः । मध्ये मर्दलशब्दाभो घण्टाकाहलजस्तथा ॥ अन्ते तु किङ्किणीवंशवीणाभ्रमरनिःस्वनः । इति नानाविधा नादाः श्रूयन्ते सूक्ष्मसूक्ष्मतः ॥३५॥

Pada permulaan (nāda itu) laksana bunyi yang muncul dari samudra, awan, genderang besar, dan air terjun. Di pertengahan, ia seperti suara mṛdaṅga; demikian pula seolah terlahir dari denting lonceng dan tiupan sangkakala. Pada akhirnya, ia menjadi gema gemerincing gelang kaki, seruling, vīṇā, dan dengung lebah. Maka beraneka nāda terdengar, kian lama kian semakin halus.

Verse 36

महति श्रूयमाणे तु महाभेर्यादिकध्वनौ । तत्र सूक्ष्मं सूक्ष्मतरं नादमेव परामृशेत् ॥३६॥

Bila terdengar bunyi yang keras—seperti gema genderang besar dan semacamnya—maka di sana hendaknya ia memusatkan perhatian hanya pada nāda yang halus, bahkan yang lebih halus lagi.

Verse 37

घनम् उत्सृज्य वा सूक्ष्मे सूक्ष्मम् उत्सृज्य वा घने । रममाणम् अपि क्षिप्तं मनो नान्यत्र चालयेत् ॥३७॥

Setelah meninggalkan yang kasar demi yang halus, atau meninggalkan yang halus demi yang kasar, hendaknya seorang sādhaka tidak menggerakkan batin ke tempat lain, walau ia terlempar oleh gangguan dan tampak menikmati sesuatu.

Verse 38

यत्र कुत्रापि वा नादे लगति प्रथमं मनः । तत्र तत्र स्थिरीभूत्वा तेन सार्धं विलीयते ॥३८॥

Di mana pun, pada nāda apa pun, ketika batin mula-mula melekat, di sanalah—di sanalah—ia menjadi teguh; dan bersama nāda itu ia pun melebur.

Verse 39

विस्मृत्य सकलं बाह्यं नादे दुग्धाम्बुवन् मनः । एकीभूयाथ सहसा चिदाकाशे विलीयते ॥३९॥

Dengan melupakan seluruh yang lahiriah, batin di dalam nāda menjadi satu bagaikan susu dan air; lalu seketika melebur ke dalam cid-ākāśa, ruang kesadaran murni.

Verse 40

उदासीनस्ततो भूत्वा सदाभ्यासेन संयमी । उन्मनीकारकं सद्यो नादमेवावधारयेत्॥४०॥

Kemudian, menjadi tidak terpaut pada objek-objek luar, sang pengendali diri, melalui latihan yang terus-menerus, hendaknya segera memusatkan perhatian hanya pada nāda (bunyi batin) yang menimbulkan keadaan unmanī.

Verse 41

सर्वचिन्तां समुत्सृज्य सर्वचेष्टाविवर्जितः । नादमेवानुसंदध्यान्नादे चित्तं विलीयते॥४१॥

Setelah menanggalkan segala pikiran dan bebas dari segala gerak-aktivitas, hendaknya ia bermeditasi hanya pada nāda; di dalam nāda, citta (batin) melebur.

Verse 42

मकरन्दं पिबन्भृङ्गो गन्धान्नापेक्षते तथा । नादासक्तं सदा चित्तं विषयं न हि काङ्क्षति॥४२॥

Sebagaimana lebah yang meminum makaraṇda (madu/inti nektar) tidak lagi menginginkan wewangian lain, demikian pula citta yang senantiasa terpaut pada nāda tidak merindukan objek-objek indria.

Verse 43

बद्धः सुनादगन्धेन सद्यः संत्यक्तचापलः । नादग्रहणतश्चित्तमन्तरङ्गभुजङ्गमः ॥४३॥

Terikat oleh keharuman (daya tarik) nāda batin yang luhur, ia seketika meninggalkan kegelisahan; melalui penangkapan nāda, citta—bagai ular yang bergerak di dalam—menjadi terkendali.

Verse 44

विस्मृत्य विश्वमेकाग्रः कुत्रचिन्न हि धावति । मनोमत्तगजेन्द्रस्य विषयोद्यानचारिणः ॥ नियामनसमर्थोऽयं निनादो निशिताङ्कुशः । नादोऽन्तरङ्गसारङ्गबन्धने वागुरायते ॥ अन्तरङ्गसमुद्रस्य रोधे वेलायतेऽपि च । ब्र...

Melupakan jagat raya, menjadi satu-titik, ia tidak berlari ke mana pun—pikiran, laksana gajah raja yang mabuk berkeliaran di taman objek-indria. Resonansi ini adalah pengait tajam yang mampu mengekang; nāda menjadi jaring untuk mengikat rusa batin. Dan dalam membendung samudra batin, ia seakan menjadi garis pantai; nāda yang menyatu dengan Brahman-Pranava (Om) berhakikat cahaya.

Verse 45

विस्मृत्य विश्वमेकाग्रः कुत्रचिन्न हि धावति । मनोमत्तगजेन्द्रस्य विषयोद्यानचारिणः ॥ नियामनसमर्थोऽयं निनादो निशिताङ्कुशः । नादोऽन्तरङ्गसारङ्गबन्धने वागुरायते ॥ अन्तरङ्गसमुद्रस्य रोधे वेलायतेऽपि च । ब्र...

Melupakan jagat raya, menjadi satu-titik, ia tidak berlari ke mana pun—pikiran, laksana gajah raja yang mabuk berkeliaran di taman objek-indria. Resonansi ini adalah pengait tajam yang mampu mengekang; nāda menjadi jaring untuk mengikat rusa batin. Dan dalam membendung samudra batin, ia seakan menjadi garis pantai; nāda yang menyatu dengan Brahman-Pranava (Om) berhakikat cahaya.

Verse 46

विस्मृत्य विश्वमेकाग्रः कुत्रचिन्न हि धावति । मनोमत्तगजेन्द्रस्य विषयोद्यानचारिणः ॥ नियामनसमर्थोऽयं निनादो निशिताङ्कुशः । नादोऽन्तरङ्गसारङ्गबन्धने वागुरायते ॥ अन्तरङ्गसमुद्रस्य रोधे वेलायतेऽपि च । ब्र...

Ketika dunia dilupakan dan batin menjadi satu-titik, ia tidak berlari ke mana-mana—bagaikan gajah raja yang sedang mabuk birahi, berkeliaran di taman kenikmatan objek-objek indria. Resonansi (nināda) ini laksana pengait tajam yang mampu mengekang; dan nāda menjadi jala untuk mengikat rusa batin (yakni pikiran). Ia pun menjadi tepi/bendung yang menahan samudra batin; nāda yang menyatu dengan Brahman sebagai praṇava (Oṁ) berhakikat cahaya murni.

Verse 47

मनस्तत्र लयं याति तद्विष्णोः परमं पदम् । तावदाकाशसङ्कल्पो यावच्छब्दः प्रवर्तते ॥

Di sana pikiran melebur ke dalam laya (pelarutan); itulah kediaman tertinggi Viṣṇu. Selama bunyi (śabda) masih bekerja, selama itu pula konsep tentang ‘ākāśa’ (ruang) tetap berlangsung.

Verse 48

निःशब्दं तत्परं ब्रह्म परमात्मा समीर्यते । नादो यावन्मनस्तावन्नादान्तेऽपि मनोन्मनी ॥

Brahman Tertinggi itu, Paramātman, disebut tanpa suara (niḥśabda). Selama masih ada nāda, selama itu pula ada pikiran; bahkan pada akhir nāda pun ada manonmanī—keadaan melampaui pikiran.

Verse 49

सशब्दश्चाक्षरे क्षीणे निःशब्दं परमं पदम् । सदा नादानुसन्धानात् संक्षीणा वासना भवेत् ॥

Ketika aksara (yakni Oṁ) beserta bunyinya telah lenyap, keadaan tertinggi adalah yang tanpa suara. Dengan penyelidikan dan pemusatan pada nāda secara terus-menerus, vāsanā (kesan laten) menjadi semakin menipis.

Verse 50

निरञ्जने विलीयेते मनोवायू न संशयः । नादकोटिसहस्राणि बिन्दुकोटिशतानि च ॥

Dalam Yang Nirmala (nirañjana, Brahman tanpa noda), pikiran dan prāṇa-vāyu melebur—tanpa keraguan. Dan ada ribuan krore nāda serta ratusan krore bindu pula.

Verse 51

सर्वे तत्र लयं यान्ति ब्रह्मप्रणवनादके । सर्वावस्थाविनिर्मुक्तः सर्वचिन्ताविवर्जितः ॥

Semuanya di sana menuju peleburan—di dalam nāda praṇava (Oṁ) milik Brahman. Ia terbebas dari segala keadaan dan terbebas dari segala pikiran.

Verse 52

सशब्दश्चाक्षरे क्षीणे निःशब्दं परमं पदम् । सदा नादानुसन्धानात् संक्षीणा वासना भवेत् ॥ निरञ्जने विलीयेते मनोवायू न संशयः । नादकोटिसहस्राणि बिन्दुकोटिशतानि च ॥ सर्वे तत्र लयं यान्ति ब्रह्मप्रणवनादके । स...

Ketika aksara (yakni Oṁ) beserta bunyinya telah lenyap, tersingkaplah pada tertinggi yang tanpa suara. Dengan penyelidikan nāda yang terus-menerus, vāsanā (kesan laten) menjadi sepenuhnya menipis. Dalam Yang Nirañjana (Brahman tanpa noda), pikiran dan prāṇa-vāyu melebur—tanpa keraguan. Beribu-ribu krore nāda dan beratus-ratus krore bindu—semuanya masuk ke dalam peleburan di sana, dalam Brahman yang merupakan praṇava-nāda. Bebas dari segala keadaan dan tanpa segenap pikiran, sang yogin berdiri laksana orang mati; ia telah mukta—tiada ragu. Ia tidak pernah mendengar bahkan bunyi sangkha atau genderang.

Verse 53

काष्ठवज्ज्ञायते देह उन्मन्यावस्थया ध्रुवम् । न जानाति स शीतोष्णं न दुःखं न सुखं तथा ॥

Dalam keadaan unmanī, tubuh sungguh dipersepsi bagaikan kayu. Ia tidak mengenal dingin dan panas, demikian pula duka dan suka.