योगप्रकारनिर्णयः (Classification and Definition of Yoga)

Verse 1

श्रीकृष्ण उवाच । ज्ञाने क्रियायां चर्यायां सारमुद्धृत्य संग्रहात् । उक्तं भगवता सर्वं श्रुतं श्रुतिसमं मया

Śrī Kṛṣṇa bersabda: Setelah mengangkat sari dari jñāna, kriyā, dan caryā serta menghimpunnya dalam ringkasan, aku telah mendengar seluruh ajaran yang diucapkan oleh Bhagavān—berwibawa setara dengan Śruti (Veda).

Verse 2

इदानीं श्रोतुमिच्छामि योगं परमदुर्लभम् । साधिकारं च सांगं च सविधिं सप्रयोजनम्

Kini aku ingin mendengar tentang Yoga yang amat sukar diperoleh itu—beserta kelayakan yang semestinya, beserta anggota-angganya, beserta tata-caranya, dan beserta tujuan sejatinya.

Verse 3

यद्यस्ति मरणं पूर्वं योगाद्यनुपमर्दतः । सद्यः साधयितुं शक्यं येन स्यान्नात्महा नरः

Jika kematian sebelum waktunya mengancam karena gangguan atau kegagalan dalam yoga dan laku-laku pendukungnya, ada suatu upaya yang dapat segera dilaksanakan—sehingga seseorang tidak menjadi ātma-hā, perusak Diri sejatinya.

Verse 4

तच्च तत्कारणं चैव तत्कालकरणानि च । तद्भेदतारतम्यं च वक्तुमर्हसि तत्त्वतः

Juga, mohon jelaskan menurut kebenaran: apakah prinsip itu dan apakah sebabnya, apa saja sarana serta faktor yang bekerja pada saat itu, dan bagaimana tingkatan serta perbedaan relatif di antara pembagian-pembagiannya.

Verse 5

उपमन्युरुवाच । स्थाने पृष्टं त्वया कृष्ण सर्वप्रश्नार्थवेदिना । ततः क्रमेण तत्सर्वं वक्ष्ये शृणु समाहितः

Upamanyu berkata: “Wahai Kṛṣṇa, engkau telah bertanya dengan tepat, engkau yang memahami maksud sejati setiap pertanyaan. Karena itu akan kujelaskan semuanya berurutan; dengarkan dengan batin yang terpusat.”

Verse 6

निरुद्धवृत्त्यंतरस्यं शिवे चित्तस्य निश्चला । या वृत्तिः स समासेन योगः स खलु पञ्चधा

Ketika gerak batin dihentikan dan citta menjadi teguh tak tergoyahkan dalam Śiva, keadaan itu secara ringkas disebut ‘Yoga’; dan sungguh Yoga itu ada lima macam.

Verse 7

मंत्रयोगःस्पर्शयोगो भावयोगस्तथापरः । अभावयोगस्सर्वेभ्यो महायोगः परो मतः

Mantra-yoga, yoga sentuhan (sparśa), dan yoga perenungan batin juga diajarkan; namun Abhāva-yoga, yang melampaui semuanya, dipandang sebagai Mahāyoga tertinggi.

Verse 8

मंत्राभ्यासवशेनैव मंत्रवाच्यार्थगोचरः । अव्याक्षेपा मनोवृत्तिर्मंत्रयोग उदाहृतः

Hanya oleh kekuatan latihan mantra yang berulang, batin menjadi mampu memasuki makna yang diungkapkan mantra; ketika gerak batin tak teralihkan dan mantap, itulah yang disebut Mantra-yoga.

Verse 9

प्राणायाममुखा सैव स्पर्शे योगोभिधीयते । स मंत्रस्पर्शनिर्मुक्तो भावयोगः प्रकीर्तितः

Latihan yang sama—bermula dari prāṇāyāma—disebut Yoga bila disertai ‘sentuhan’ (penyaksian batin langsung). Bila terbebas dari ketergantungan pada mantra dan ‘sentuhan’ lahiriah semacam itu, ia dipuji sebagai Bhāva-yoga.

Verse 10

विलीनावयवं विश्वं रूपं संभाव्यते यतः । अभावयोगः संप्रोक्तो ऽनाभासाद्वस्तुनः सतः

Karena alam semesta—dengan bagian-bagiannya melebur—dapat dibayangkan sebagai satu rupa tak-terbedakan, maka keadaan ‘tanpa-tampak’ dari Realitas yang sungguh ada ini disebut Abhāva-yoga. Dalam pemahaman Śaiva, saat nama dan rupa mereda, Pati Śiva tetap sebagai Sat yang abadi.

Verse 11

शिवस्वभाव एवैकश्चिंत्यते निरुपाधिकः । यथा शैवमनोवृत्तिर्महायोग इहोच्यते

Hanya hakikat Śiva sendiri—tanpa segala pembatas—yang patut direnungkan; demikianlah orientasi batin yang Śaiva di sini disebut Mahā-yoga.

Verse 12

दृष्टे तथानुश्रविके विरक्तं विषये मनः । यस्य तस्याधिकारोस्ति योगे नान्यस्य कस्यचित्

Hanya orang yang batinnya tidak melekat pada objek-objek indria—baik yang terlihat maupun yang sekadar didengar (seperti janji kenikmatan surga)—yang berhak menempuh Yoga; tidak yang lain.

Verse 13

विषयद्वयदोषाणां गुणानामीश्वरस्य च । दर्शनादेव सततं विरक्तं जायते मनः

Dengan merenungkan cacat pada dua jenis objek indria serta sifat-sifat suci Īśvara, batin senantiasa menjadi vairāgya dan berpaling dari keterikatan duniawi.

Verse 14

अष्टांगो वा षडंगो वा सर्वयोगः समासतः । यमश्च नियमश्चैव स्वस्तिकाद्यं तथासनम्

Baik disebut aṣṭāṅga maupun ṣaḍaṅga, secara ringkas seluruh Yoga adalah ini: yama dan niyama, serta latihan āsana seperti Svastikāsana dan lainnya.

Verse 15

प्राणायामः प्रत्याहारो धारणा ध्यानमेव च । समाधिरिति योगांगान्यष्टावुक्तानि सूरिभिः

Prāṇāyāma, pratyāhāra, dhāraṇā, dhyāna, dan samādhi—demikian para ṛṣi menyatakan delapan anggota Yoga.

Verse 16

आसनं प्राणसंरोधः प्रत्याहारोथ धारणा । ध्यानं समाधिर्योगस्य षडंगानि समासतः

Āsana, pengekangan prāṇa (prāṇāyāma), pratyāhāra, dhāraṇā, dhyāna, dan samādhi—secara ringkas inilah enam anggota Yoga.

Verse 17

पृथग्लक्षणमेतेषां शिवशास्त्रे समीरितम् । शिवागमेषु चान्येषु विशेषात्कामिकादिषु

Ciri-ciri yang berbeda dari semuanya ini telah dijelaskan dalam Śiva-śāstra; demikian pula dalam Āgama-Āgama Śaiva lainnya, terutama dalam Kāmika dan teks-teks sejenis.

Verse 18

यम इत्युच्यते सद्भिः पञ्चावयवयोगतः । शौचं तुष्टिस्तपश्चैव जपः प्रणिधिरेव च

Orang-orang saleh menyatakan bahwa ‘yama’ terdiri dari lima anggota: śauca (kesucian), tuṣṭi (kepuasan), tapas (askese), japa (pengulangan mantra), dan praṇidhāna (penyerahan bhakti) kepada Tuhan Śiva.

Verse 19

इति पञ्चप्रभेदस्स्यान्नियमः स्वांशभेदतः । स्वस्तिकं पद्ममध्येंदुं वीरं योगं प्रसाधितम्

Demikianlah, menurut perbedaan aspek-aspeknya sendiri, Niyama dikatakan memiliki lima ragam: Svastika, Padma-madhyendu (bulan di pusat teratai), Vīra, serta disiplin Yoga yang terselesaikan dengan baik.

Verse 20

पर्यंकं च यथेष्टं च प्रोक्तमासनमष्टधा । प्राणः स्वदेहजो वायुस्तस्यायामो निरोधनम्

Āsana telah dijelaskan berjumlah delapan, seperti postur paryaṅka dan yatheṣṭa. Prāṇa adalah angin-hayat yang lahir dari tubuh sendiri; pengaturan dan pengekangannya yang disiplin itulah prāṇāyāma.

Verse 21

तद्रोचकं पूरकं च कुंभकं च त्रिधोच्यते । नासिकापुटमंगुल्या पीड्यैकमपरेण तु

Prāṇāyāma itu dinyatakan tiga macam: recaka (hembusan), pūraka (tarikan), dan kumbhaka (penahanan). Tekan satu lubang hidung dengan jari, dan dengan yang lain atur napas sebagaimana mestinya.

Verse 22

औदरं रेचयेद्वायुं तथायं रेचकः स्मृतः । बाह्येन मरुता देहं दृतिवत्परिपूरयेत्

Menghembuskan angin dari perut itulah yang disebut recaka. Lalu dengan udara luar, penuhilah tubuh sepenuhnya bagaikan alat peniup api (bellow).

Verse 23

नासापुटेनापरेण पूरणात्पूरकं मतम् । न मुंचति न गृह्णाति वायुमंतर्बहिः स्थितम्

Mengisi napas melalui lubang hidung yang lain disebut pūraka. Seorang yogin tidak melepas atau menarik paksa; ia meneguhkan prāṇa agar seimbang, tinggal di dalam dan di luar.

Verse 24

संपूर्णं कुंभवत्तिष्ठेदचलः स तु कुंभक । रेचकाद्यं त्रयमिदं न द्रुतं न विलंबितम्

Bertahan dalam keadaan penuh sempurna dan mantap seperti kendi—itulah kumbhaka. Tiga tahap ini, dimulai dari recaka (recaka, pūraka, kumbhaka), hendaknya dilakukan tidak tergesa dan tidak pula berlarut.

Verse 25

तद्यतः क्रमयोगेन त्वभ्यसेद्योगसाधकः । रेचकादिषु योभ्यासो नाडीशोधनपूर्वकः

Karena itu, pelaku yoga hendaknya berlatih setahap demi setahap menurut urutan yang benar. Latihan recaka dan lainnya dilakukan setelah pendahuluan penyucian nāḍī (nāḍī-śodhana).

Verse 26

स्वेच्छोत्क्रमणपर्यंतः प्रोक्तो योगानुशासने । कन्यकादिक्रमवशात्प्राणायामनिरोधनम्

Dalam ajaran Yoga dikatakan bahwa (penguasaan yogin) mencapai hingga keluar dari tubuh atas kehendak sendiri. Menurut tahapan bertingkat mulai dari ‘kanyaka’ dan seterusnya, pengekangan prāṇa melalui prāṇāyāma hendaknya dilakukan.

Verse 27

तच्चतुर्धोपदिष्टं स्यान्मात्रागुणविभागतः । कन्यकस्तु चतुर्धा स्यात्स च द्वादशमात्रकः

Bentuk-mantra itu diajarkan empat macam menurut pembagian mātrā (ukuran) dan guṇa (sifat). Demikian pula ‘kanyaka’ juga empat macam, dan tersusun dari dua belas mātrā.

Verse 28

मध्यमस्तु द्विरुद्धातश्चतुर्विंशतिमात्रकः । उत्तमस्तु त्रिरुद्धातः षड्विंशन्मात्रकः परः

Bentuk ‘menengah’ lahir dari penggandaan ukuran dasar dan memiliki dua puluh empat mātrā. Bentuk ‘utama’ lahir dari pelipatan tiga kali ukuran itu; ia lebih luhur dan berisi dua puluh enam mātrā.

Verse 29

स्वेदकंपादिजनकः प्राणायामस्तदुत्तरः । आनंदोद्भवरोमांचनेत्राश्रूणां विमोचनम्

Sesudah itu datang prāṇāyāma, yang menimbulkan keringat dan getaran tubuh. Lalu tampak merinding yang lahir dari ānanda serta mengalirnya air mata dari mata.

Verse 30

जल्पभ्रमणमूर्छाद्यं जायते योगिनः परम् । जानुं प्रदक्षिणीकृत्य न द्रुतं न विलंबितम्

Bagi sang yogin muncullah keadaan tertinggi—ditandai berhentinya omong kosong, gelisah berkelana, pingsan dan semacamnya. Dengan lutut diarahkan ke kanan (dalam sikap yang benar), hendaknya berlatih tidak tergesa dan tidak pula lamban.

Verse 31

अंगुलीस्फोटनं कुर्यात्सा मात्रेति प्रकीर्तिता । मात्राक्रमेण विज्ञेयाश्चोद्वातक्रमयोगतः

Hendaknya dilakukan jentikan jari; itulah yang disebut ‘mātrā’ (satuan waktu). Urutan mātrā harus dipahami setahap demi setahap sesuai metode gerak-nafas yang teratur (codvāta-krama).

Verse 32

नाडीविशुद्धिपूर्वं तु प्राणायामं समाचरेत् । अगर्भश्च सगर्भश्च प्राणायामो द्विधा स्मृतः

Setelah terlebih dahulu menyucikan nāḍī (saluran halus), hendaknya seseorang berlatih prāṇāyāma. Prāṇāyāma dikenang dua macam: a-garbha (tanpa bīja-mantra) dan sa-garbha (dengan bīja-mantra).

Verse 33

जपं ध्यानं विनागर्भः सगर्भस्तत्समन्वयात् । अगर्भाद्गर्भसंयुक्तः प्राणायामःशताधिकः

Japa dan meditasi disebut a-garbha bila dilakukan tanpa sandaran batin (bīja-mantra); namun menjadi sa-garbha bila dipersatukan dengan sandaran itu. Dibandingkan yang tanpa bīja, prāṇāyāma bersama ‘bīja’ lebih unggul lebih dari seratus kali.

Verse 34

तस्मात्सगर्भं कुर्वन्ति योगिनः प्राणसंयमम् । प्राणस्य विजयादेव जीयंते देह १ आयवः

Karena itu para yogin melakukan pengendalian prāṇa secara sa-garbha (dengan sandaran). Sungguh, dengan menaklukkan napas-hidup saja, unsur-unsur tubuh tetap teguh dan terpelihara.

Verse 35

प्राणो ऽपानः समानश्च ह्युदानो व्यान एव च । नागः कूर्मश्च कृकलो देवदत्तो धनंजयः

Prāṇa, Apāna, Samāna, Udāna, dan Vyāna—serta Nāga, Kūrma, Kṛkala, Devadatta, dan Dhanañjaya—itulah angin-hayat yang bekerja dalam diri berjasad. Mengetahui fungsinya, sang yogin meneguhkan daya-prāṇa dan memalingkannya ke dalam menuju Śiva, Sang Pati, penguasa segala napas.

Verse 36

प्रयाणं कुरुते यस्मात्तस्मात्प्राणो ऽभिधीयते । अवाङ्नयत्यपानाख्यो यदाहारादि भुज्यते

Karena ia menimbulkan ‘pergi ke depan’ (gerak maju kehidupan), maka ia disebut prāṇa. Dan yang bernama apāna mengarahkan ke bawah; melaluinyalah makanan dan sejenisnya diterima serta diproses (dicerna).

Verse 37

व्यानो व्यानशयत्यंगान्यशेषाणि विवर्धयन् । उद्वेजयति मर्माणीत्युदानो वायुरीरितः

Prāṇa-vāyu bernama Vyāna meresapi seluruh anggota tanpa sisa, mengatur, memelihara, dan menguatkannya. Prāṇa-vāyu yang membangkitkan serta merangsang titik-titik marma dinyatakan sebagai Udāna.

Verse 38

समं नयति सर्वांगं समानस्तेन गीयते । उद्गारे नाग आख्यातः कूर्म उन्मीलने स्थितः

Prāṇa-vāyu yang menyeimbangkan seluruh tubuh karena itu disebut Samāna. Yang bekerja saat bersendawa dikenal sebagai Nāga, dan Kūrma bersemayam dalam tindakan membuka mata.

Verse 39

कृकलः क्षवथौ ज्ञेयो देवदत्तो विजृंभणे । न जहाति मृतं चापि सर्वव्यापी धनंजयः

Ketahuilah bahwa prāṇa-vāyu Kṛkala berfungsi saat bersin, dan Devadatta berfungsi saat menguap. Dhanañjaya yang meresapi segalanya tidak meninggalkan tubuh bahkan setelah mati.

Verse 40

क्रमेणाभ्यस्यमानोयं प्राणायामप्रमाणवान् । निर्दहत्यखिलं दोषं कर्तुर्देहं च रक्षति

Bila prāṇāyāma yang teratur ini dilatih bertahap dan tekun, ia membakar habis segala kekotoran serta melindungi tubuh sang pelaku sādhana.

Verse 41

प्राणे तु विजिते सम्यक्तच्चिह्नान्युपलक्षयेत् । विण्मूत्रश्लेष्मणां तावदल्पभावः प्रजायते

Ketika prāṇa benar-benar ditaklukkan, hendaknya dikenali tanda-tandanya. Saat itu, pengeluaran feses, urin, dan dahak menjadi jauh berkurang.

Verse 42

बहुभोजनसामर्थ्यं चिरादुच्छ्वासनं तथा । लघुत्वं शीघ्रगामित्वमुत्साहः स्वरसौष्ठवम्

Muncul kemampuan menyantap banyak makanan, kemampuan menghembuskan napas lama, tubuh menjadi ringan, gerak cepat, semangat yang kuat, serta suara yang merdu dan teratur.

Verse 43

सर्वरोगक्षयश्चैव बलं तेजः सुरूपता । धृतिर्मेधा युवत्वं च स्थिरता च प्रसन्नता

Lenyaplah segala penyakit; bersamaan dengan itu timbul kekuatan, cahaya wibawa, rupa yang elok, keteguhan hati, kecerdasan, kemudaan, kestabilan, dan kejernihan batin.

Verse 44

तपांसि पापक्षयता यज्ञदानव्रतादयः । प्राणायामस्य तस्यैते कलां नार्हन्ति षोडशीम्

Tapa, lenyapnya dosa, yajña, sedekah, nazar dan laku suci lainnya—semuanya tidak menyamai bahkan seperenam belas dari nilai prāṇāyāma itu.

Verse 45

इन्द्रियाणि प्रसक्तानि यथास्वं विषयेष्विह । आहत्य यन्निगृह्णाति स प्रत्याहार उच्यते

Indra-indra yang melekat pada objeknya masing-masing di dunia ini, bila ditarik kembali dengan tegas dan dikendalikan, itulah yang disebut pratyāhāra.

Verse 46

नमःपूर्वाणींद्रियाणि स्वर्गं नरकमेव च । निगृहीतनिसृष्टानि स्वर्गाय नरकाय च

Salam hormat kepada indria-indria yang terdahulu, juga kepada surga dan neraka. Indria yang dikendalikan menjadi sebab menuju surga; yang dilepas menjadi sebab menuju neraka.

Verse 47

तस्मात्सुखार्थी मतिमाञ्ज्ञानवैराग्यमास्थितः । इंद्रियाश्वान्निगृह्याशु स्वात्मनात्मानमुद्धरेत्

Karena itu, pencari kebahagiaan sejati yang bijaksana hendaknya berlindung pada jñāna dan vairāgya. Dengan cepat mengekang indria bagaikan kuda, ia mengangkat jīvātmanya oleh daya Paramātman yang bersemayam di dalam.

Verse 48

धारणा नाम चित्तस्य स्थानबन्धस्समासतः । स्थानं च शिव एवैको नान्यद्दोषत्रयं यतः

Secara ringkas, dhāraṇā adalah mengikat citta pada satu tumpuan. Tumpuan itu hanyalah Śiva semata—tiada yang lain—sebab selain-Nya semuanya terkena tiga cacat (tridoṣa).

Verse 49

कालं कंचावधीकृत्य स्थाने ऽवस्थापितं मनः । न तु प्रच्यवते लक्ष्याद्धारणा स्यान्न चान्यथा

Setelah menahan arus waktu (yakni gerak goyah citta) dan menegakkan batin pada tempatnya, bila ia tidak meleset dari sasaran kontemplasi—itulah dhāraṇā, bukan yang lain.

Verse 50

मनसः प्रथमं स्थैर्यं धारणातः प्रजायते । तस्माद्धीरं मनः कुर्याद्धारणाभ्यासयोगतः

Keteguhan pertama batin lahir dari dhāraṇā. Karena itu, melalui yoga latihan berulang dhāraṇā, hendaknya ia menjadikan pikirannya tenang, teguh, dan terkendali.

Verse 51

ध्यै चिंतायां स्मृतो धातुः शिवचिंता मुहुर्मुहुः । अव्याक्षिप्तेन मनसा ध्यानं नाम तदुच्यते

Akar kata “dhyai” disebut bermakna ‘merenungkan’. Merenungkan Śiva berulang-ulang dengan batin yang tidak terpecah-pecah itulah yang disebut dhyāna (meditasi).

Verse 52

ध्येयावस्थितचित्तस्य सदृशः प्रत्ययश्च यः । प्रत्ययान्तरनिर्मुक्तः प्रवाहो ध्यानमुच्यते

Ketika batin teguh tertambat pada objek meditasi, lalu muncul pengenalan yang serupa dengan objek itu dan mengalir terus-menerus tanpa disusupi pikiran lain—itulah yang disebut dhyāna.

Verse 53

सर्वमन्यत्परित्यज्य शिव एव शिवंकरः । परो ध्येयो ऽधिदेवेशः समाप्ताथर्वणी श्रुतिः

Tinggalkan segala yang lain dan ketahuilah: Śiva semata—Śivaṅkara, pemberi keberkahan—adalah Yang Tertinggi untuk direnungkan, Tuhan atas para dewa. Demikianlah berakhir wahyu Atharvaṇī (śruti).

Verse 54

तथा शिवा परा ध्येया सर्वभूतगतौ शिवौ । तौ श्रुतौ स्मृतिशास्त्रेभ्यः सर्वगौ सर्वदोदितौ

Demikian pula, Śivā Yang Mahatinggi patut direnungkan, dan juga dua Śiva yang meresapi semua makhluk. Keduanya dinyatakan oleh Śruti, Smṛti, dan Śāstra—mahameliputi segalanya serta dipuji sebagai pemberi segala anugerah.

Verse 55

सर्वज्ञौ सततं ध्येयौ नानारूपविभेदतः । विमुक्तिः प्रत्ययः पूर्वः प्रत्ययश्चाणिमादिकम्

Kedua Tuhan Yang Mahatahu itu patut direnungkan senantiasa menurut perbedaan aneka wujud-Nya. Mula-mula timbul keyakinan teguh yang menganugerahkan mokṣa; kemudian muncul keyakinan yang menghasilkan siddhi seperti aṇimā dan lainnya.

Verse 56

इत्येतद्द्विविधं ज्ञेयं ध्यानस्यास्य प्रयोजनम् । ध्याता ध्यानं तथा ध्येयं यच्च ध्यानप्रयोजनम्

Demikianlah, tujuan meditasi ini hendaknya dipahami dua macam: (1) triad—pemediasi, meditasi, dan objek meditasi; serta (2) tujuan tertinggi demi mana meditasi dijalankan.

Verse 57

एतच्चतुष्टयं ज्ञात्वा योगं युञ्जीत योगवित् । ज्ञानवैराग्यसंपन्नः श्रद्दधानः क्षमान्वितः

Setelah memahami empat landasan ini, sang ahli Yoga hendaknya menekuni laku Yoga—berbekal pengetahuan benar dan vairagya, penuh śraddhā, serta teguh dalam kesabaran.

Verse 58

निर्ममश्च सदोत्साही ध्यातेत्थं पुरुषः स्मृतः । जपाच्छ्रांतः पुनर्ध्यायेद्ध्यानाच्छ्रांतः पुनर्जपेत्

Seseorang yang tanpa rasa memiliki dan senantiasa bersemangat dikenang layak bermeditasi demikian. Letih oleh japa, hendaknya ia kembali bermeditasi; letih oleh meditasi, hendaknya ia kembali berjapa.

Verse 59

जपध्यनाभियुक्तस्य क्षिप्रं योगः प्रसिद्ध्यति । धारणा द्वादशायामा ध्यानं द्वादशधारणम्

Bagi yang tekun dalam japa dan meditasi, Yoga segera tercapai. Dhāraṇā berlangsung dua belas yāma, dan dhyāna terdiri dari dua belas dhāraṇā.

Verse 60

ध्यानद्वादशकं यावत्समाधिरभिधीयते । समाधिर्न्नाम योगांगमन्तिमं परिकीर्तितम्

Keadaan yang diajarkan hingga dua belas tahapan meditasi disebut samādhi. Samādhi—lebur dalam Tuhan (Īśvara)—dinyatakan sebagai anggota Yoga yang terakhir.

Verse 61

समाधिना च सर्वत्र प्रज्ञालोकः प्रवर्तते । यदर्थमात्रनिर्भासं स्तिमितो दधिवत्स्थितम्

Melalui samādhi, cahaya kesadaran yang terjaga mulai bekerja di mana-mana. Saat itu batin menjadi mantap—laksana dadih yang mengental—bercahaya hanya sebagai makna murni, sementara segala penampakan lain mereda.

Verse 62

स्वरूपशून्यवद्भानं समाधिरभिधीयते । ध्येये मनः समावेश्य पश्येदपि च सुस्थिरम्

Ketika kesadaran bersinar seakan-akan tanpa rupa dan bentuk, keadaan itu disebut samādhi. Dengan menempatkan batin sepenuhnya pada objek meditasi, hendaknya ia memandangnya dengan keteguhan yang tak tergoyahkan.

Verse 63

निर्वाणानलवद्योगी समाधिस्थः प्रगीयते । न शृणोति न चाघ्राति न जल्पति न पश्यति

Yogin yang teguh dalam samādhi dipuji bagaikan api nirvāṇa. Ia tidak mendengar, tidak mencium; tidak berbicara, tidak melihat—sebab indra lahirnya telah ditarik masuk ke dalam keheningan batin.

Verse 64

न च स्पर्शं विजानाति न संकल्पयते मनः । नवाभिमन्यते किंचिद्बध्यते न च काष्टवत्

Ia tidak lagi mengenali sentuhan; batin tidak membentuk niat dan khayal. Ia tidak mengaku apa pun sebagai “milikku”; namun ia tidak terikat—dan tidak pula menjadi beku seperti sepotong kayu.

Verse 65

एवं शिवे विलीनात्मा समाधिस्थ इहोच्यते । यथा दीपो निवातस्थः स्पन्दते न कदाचन

Demikianlah, ia yang jiwanya melebur dalam Śiva disebut di sini sebagai yang teguh dalam samādhi. Seperti pelita di tempat tanpa angin yang tak pernah bergetar, demikian pula ia tidak pernah goyah.

Verse 66

तथा समाधिनिष्ठो ऽपि तस्मान्न विचलेत्सुधीः । एवमभ्यसतश्चारं योगिनो योगमुत्तमम्

Karena itu, walau telah teguh dalam samādhi, yogin yang bijak tidak boleh menyimpang dari keteguhan pada Śiva. Dengan latihan yang teratur dan terus-menerus, yogin meraih Yoga tertinggi—berdiam kukuh dalam Sang Pati, Pembebas dari segala ikatan.

Verse 67

तदन्तराया नश्यंति विघ्नाः सर्वे शनैःशनैः

Kemudian segala rintangan dan penghalang yang muncul dalam laku rohani itu berangsur-angsur lenyap; sedikit demi sedikit semuanya melebur.