अनुग्रह-स्वातन्त्र्य-प्रमाणविचारः | Inquiry into Pramāṇa, Divine Autonomy, and Grace

Verse 1

वायुरुवाच । स्थने संशयितं विप्रा भवद्भिर्हेतुचोदितैः । जिज्ञासा हि न नास्तिक्यं साधयेत्साधुबुद्धिषु

Vāyu bersabda: “Wahai para brāhmaṇa, terdorong oleh nalar kalian telah meragukan pada tempat yang tepat. Sebab pencarian kebenaran tidak melahirkan ateisme dalam batin para saleh.”

Verse 2

प्रमणमत्र वक्ष्यामि सताम्मोहनिवर्तकम् । असतां त्वन्यथाभावः प्रसादेन विना प्रभोः

Di sini akan kujelaskan pramāṇa yang sejati, yang menyingkirkan delusi para saleh. Namun bagi yang tidak berbudi, tanpa anugerah (prasāda) Sang Prabhu, yang muncul hanyalah pemahaman yang menyimpang dan berlawanan.

Verse 3

शिवस्य परिपूर्णस्य परानुग्रहमन्तरा । न किंचिदपि कर्तव्यमिति साधु विनिश्चितम्

Bagi Śiva yang sepenuhnya sempurna, tidak ada kewajiban apa pun selain menganugerahkan anugerah tertinggi kepada makhluk lain; demikianlah kesimpulan yang benar.

Verse 4

स्वभाव एव पर्याप्तः परानुग्रहकर्मणि । अन्यथा निस्स्वभवेन न किमप्यनुगृह्यते

Untuk tindakan menganugerahkan kasih karunia kepada yang lain, kodrat bawaan saja sudah memadai; jika tidak, orang yang tanpa kodrat itu tak dapat benar-benar memberi anugerah apa pun.

Verse 5

परं सर्वमनुग्राह्यं पशुपाशात्मकं जगत् । परस्यानुग्रहार्थं तु पत्युराज्ञासमन्वयः

Seluruh jagat ini—berwujud paśu (jiwa terikat) dan pāśa (belenggu)—sungguh layak menerima anugerah tertinggi; dan demi penganugerahan itu, berlakulah kehendak-perintah serta pemerintahan Pati (Tuan Śiva).

Verse 6

पतिराज्ञापकः सर्वमनुगृह्णाति सर्वदा । तदर्थमर्थस्वीकारे परतंत्रः कथं शिवः

Sang Pati, Penguasa yang menetapkan titah, senantiasa menganugerahi rahmat kepada semua. Jika demikian, bagaimana mungkin Śiva bergantung pada siapa pun dalam menerima persembahan demi tujuan itu?

Verse 7

अनुग्राह्यनपेक्षो ऽस्ति न हि कश्चिदनुग्रहः । अतः स्वातन्त्र्यशब्दार्थाननपेक्षत्वलक्षणः

Ia tidak bergantung bahkan pada pihak yang akan dianugerahi; sebab hakikat anugerah tidak bersandar pada yang lain. Karena itu makna “svātantrya” adalah ketakbergantungan mutlak.

Verse 8

एतत्पुनरनुग्राह्यं परतंत्रं तदिष्यते । अनुग्रहादृते तस्य भुक्तिमुक्त्योरनन्वयात्

Jiwa ini kembali disebut layak menerima anugerah dan bergantung pada kehendak lain; sebab tanpa anugerah Śiva, ia tidak memiliki jalan menuju kenikmatan duniawi maupun moksha.

Verse 9

मूर्तात्मनो ऽप्यनुग्राह्या शिवाज्ञाननिवर्तनात् । अज्ञानाधिष्ठितं शम्भोर्न किंचिदिह विद्यते

Bahkan makhluk berjasad pun layak menerima anugerah, sebab pengetahuan sejati Śiva menyingkirkan kebodohan; bagi Śambhu, tiada sesuatu pun di dunia ini berlandaskan kebodohan.

Verse 10

येनोपलभ्यते ऽस्माभिस्सकलेनापि निष्कलः । स मूर्त्यात्मा शिवः शैवमूर्तिरित्युपचर्यते

Realitas niskala yang tetap kita tangkap melalui wujud sakala—Dialah Śiva yang hakikatnya berwujud; dan dalam ungkapan bhakti Ia disebut ‘Śaivamūrti’.

Verse 11

न ह्यसौ निष्कलः साक्षाच्छिवः परमकारणम् । साकारेणानुभावेन केनाप्यनुपलक्षितः

Śiva itu pada hakikatnya nirbentuk dan tanpa bagian; Dialah sebab tertinggi. Namun melalui daya-Nya yang termanifestasi dalam wujud, Ia tidak dikenali oleh sembarang orang.

Verse 12

प्रमाणगम्यतामात्रं तत्स्वभावोपपादकम् । न तावतात्रोपेक्षाधीरुपलक्षणमंतरा

Sekadar dapat diketahui melalui pramāṇa (sarana pengetahuan yang sah) itulah yang menegakkan hakikat sesuatu. Namun dalam hal ini sikap acuh tak patut—tanpa pembedaan yang tepat dan tanda pengenal, ia tak dikenali.

Verse 13

आत्मोपमोल्वणं साक्षान्मूर्तिरेव हि काचन । शिवस्य मूर्तिर्मूर्त्यात्मा परस्तस्योपलक्षणम्

Sesungguhnya ada suatu wujud yang nyata dan langsung dapat disaksikan, sebanding dengan diri. Wujud Śiva—yang hakikatnya adalah wujud—menjadi tanda pengenal untuk mengenali Śiva Yang Mahatinggi (transenden).

Verse 14

यथा काष्ठेष्वनारूढो न वह्निरुपलभ्यते । एवं शिवो ऽपि मूर्त्यात्मन्यनारूढ इति स्थितिः

Seperti api di dalam kayu, meski ada, tidak tampak bila belum menyala; demikian pula Śiva tidak tertangkap bila belum termanifestasi dalam wujud bermūrti—itulah prinsip yang mantap.

Verse 15

यथाग्निमानयेत्युक्ते ज्वलत्काष्ठादृते स्वयम् । नाग्निरानीयते तद्वत्पूज्यो मूर्त्यात्मना शिवः

Seperti ketika dikatakan “bawalah api”, api tidak dapat dibawa sendiri tanpa sepotong kayu yang menyala; demikian pula Śiva—meski hakikatnya nirguṇa—dipuja dalam wujud bermūrti demi bhakti dan penyadaran.

Verse 16

अत एव हि पूजादौ मूर्त्यात्मपरिकल्पनम् । मूर्त्यात्मनि कृतं साक्षाच्छिव एव कृतं यतः

Karena itu, sejak awal pemujaan hendaknya Sang Dewa dibayangkan berwujud dan sebagai Diri Sejati. Apa pun yang dipersembahkan dan dilakukan kepada diri yang berwujud itu, sesungguhnya dilakukan langsung kepada Śiva sendiri.

Verse 17

लिंगादावपि तत्कृत्यमर्चायां च विशेषतः । तत्तन्मूर्त्यात्मभावेन शिवो ऽस्माभिरुपास्यते

Dalam pemujaan Liṅga dan bentuk-bentuk suci lainnya pun demikian, terlebih lagi pada arca yang ditahbiskan. Dengan sikap batin bahwa tiap wujud itu berjiwa sebagai Diri-Nya, kami memuja Śiva.

Verse 18

यथानुगृह्यते सो ऽपि मूर्त्यात्मा पारमेष्ठिना । तथा मूर्त्यात्मनिष्ठेन शिवेन पशवो वयम्

Sebagaimana Parameṣṭhin (Brahmā) menganugerahi yang berwujud jasmani itu, demikian pula Śiva yang teguh dalam perwujudan-Nya melimpahkan rahmat kepada kami, para paśu yang terikat.

Verse 19

लोकानुग्रहणायैव शिवेन परमेष्ठिना । सदाशिवादयस्सर्वे मूर्त्यात्मनो ऽप्यधिष्ठिताः

Demi menganugerahi rahmat kepada dunia-dunia, Śiva Sang Parameṣṭhin menaungi semua wujud ilahi yang termanifestasi; mulai dari Sadāśiva, semuanya ditata dan diberdayakan oleh-Nya.

Verse 20

आत्मनामेव भोगाय मोक्षाय च विशेषतः । तत्त्वातत्त्वस्वरूपेषु मूर्त्यात्मसु शिवान्वयः

Demi pengalaman (bhoga) dan terutama pembebasan (mokṣa), yang diajarkan adalah Ātman; dan dalam rupa tattva maupun atattva, dalam wujud yang berjiwa, di mana-mana ada keterjalinan Śiva (anvaya).

Verse 21

भोगः कर्मविपाकात्मा सुखदुःखात्मको मतः । न च कर्म शिवो ऽस्तीति तस्य भोगः किमात्मकः

Bhoga dipahami sebagai buah pematangan karma, berwujud suka dan duka. Namun Śiva sama sekali tidak terikat karma; maka “pengalaman” apakah yang mungkin bagi-Nya?

Verse 22

सर्वं शिवो ऽनुगृह्णाति न निगृह्णाति किंचन । निगृह्णतां तु ये दोषाश्शिवे तेषामसंभवात्

Śiva menganugerahi rahmat kepada semua; Ia sama sekali tidak menghukum siapa pun. Cacat yang ada pada para penghukum tak mungkin ada pada Śiva, sebab cela itu mustahil pada-Nya.

Verse 23

ये पुनर्निग्रहाः केचिद्ब्रह्मादिषु निदर्शिताः । ते ऽपि लोकहितायैव कृताः श्रीकण्ठमूर्तिना

Lagi pula, segala tindakan pengekangan atau penertiban (nigraha) yang bahkan diperlihatkan terhadap Brahmā dan para dewa lainnya, semuanya dilakukan oleh Śrīkaṇṭha semata-mata demi kesejahteraan dunia.

Verse 24

ब्रह्माण्डस्याधिपत्यं हि श्रीकण्ठस्य न संशयः । श्रीकण्ठाख्यां शिवो मूर्तिं क्रीडतीमधितिष्ठति

Tiada keraguan bahwa kekuasaan atas seluruh jagat raya adalah milik Śrīkaṇṭha. Śiva bersemayam dalam wujud-Nya yang bernama Śrīkaṇṭha, bergembira dalam līlā ilahi sambil menopang dan memerintah alam semesta.

Verse 25

सदोषा एव देवाद्या निगृहीता यथोदितम् । ततस्तेपि विपाप्मानः प्रजाश्चापि गतज्वराः

Sebagaimana telah dinyatakan, para dewa dan lainnya memang masih bercela, maka mereka pun ditertibkan. Sesudah itu mereka juga menjadi bebas dari dosa; dan makhluk-makhluk pun terbebas dari demam penderitaan.

Verse 26

निग्रहो ऽपि स्वरूपेण विदुषां न जुगुप्सितः । अत एव हि दण्ड्येषु दण्डो राज्ञां प्रशस्यते

Penahanan dan pembetulan pada hakikatnya tidak dipandang tercela oleh para bijak. Karena itu, hukuman raja atas mereka yang patut dihukum sungguh dipuji.

Verse 27

यत्सिद्धिरीश्वरत्वेन कार्यवर्गस्य कृत्स्नशः । न स चेदीशतां कुर्याज्जगतः कथमीश्वरः

Jika keberhasilan sebagai ‘Tuhan’ berarti penguasaan sempurna atas seluruh ranah akibat dan karya, maka bila ia tidak menjalankan ketuhanan atas dunia, bagaimana ia disebut Tuhan?

Verse 28

ईशेच्छा च विधातृत्वं विधेराज्ञापनं परम् । आज्ञावश्यमिदं कुर्यान्न कुर्यादिति शासनम्

Kehendak Sang Īśa sendiri menjadi daya penetapan; bagi Brahmā sang pengatur kosmos, perintah-Nya adalah tertinggi. Di bawah perintah itulah berlaku titah: ‘lakukan ini’ atau ‘jangan lakukan ini’.

Verse 29

तच्छासनानुवर्तित्वं साधुभावस्य लक्षणम् । विपरीतसमाधोः स्यान्न सर्वं तत्तु दृश्यते

Mengikuti titah itu adalah tanda watak seorang sādhū. Namun pada dia yang samādhi-nya terbalik (tersesat), hal itu tidak tampak sepenuhnya.

Verse 30

साधु संरक्षणीयं चेद्विनिवर्त्यमसाधु यत् । निवर्तते च सामादेरंते दण्डो हि साधनम्

Demi melindungi orang saleh, segala yang tidak benar harus dibendung. Bila tidak kembali dengan bujukan dan cara-cara damai, maka pada akhirnya hukumanlah sarana yang efektif.

Verse 31

हितार्थलक्षणं चेदं दण्डान्तमनुशासनम् । अतो यद्विपरीतं तदहितं संप्रचक्षते

Ajaran ini—yang bila perlu berakhir pada pengekangan dengan hukuman—berciri demi kesejahteraan sejati. Maka apa pun yang bertentangan dengannya dinyatakan membawa mudarat.

Verse 32

हिते सदा निषण्णानामीश्वरस्य निदर्शनम् । स कथं दुष्यते सद्भिरसतामेव निग्रहात्

Bagi mereka yang senantiasa teguh dalam kesejahteraan semua, ini adalah tanda nyata Sang Īśvara. Bagaimana Ia akan ternoda di mata orang bajik, bila tindakan-Nya hanyalah mengekang yang jahat?

Verse 33

अयुक्तकारिणो लोके गर्हणीयाविवेकिता । यदुद्वेजयते लोकन्तदयुक्तं प्रचक्षते

Di dunia, orang yang bertindak tidak patut dicela sebagai tak berdaya-budi. Apa pun yang mengusik dan mengguncang hati orang banyak, itulah yang dinyatakan tidak patut.

Verse 34

सर्वो ऽपि निग्रहो लोके न च विद्वेषपूर्वकः । न हि द्वेष्टि पिता पुत्रं यो निगृह्याति शिक्षयेत्

Di dunia ini, setiap pengekangan atau koreksi bukanlah lahir dari kebencian. Seorang ayah tidak membenci putranya; ia menahan dan menertibkannya demi mendidik.

Verse 35

माध्यस्थेनापि निग्राह्यान्यो निगृह्णाति मार्गतः । तस्याप्यवश्यं यत्किंचिन्नैर्घृण्यमनुवर्तते

Bahkan orang yang netral pun, ketika mengekang yang patut dikekang dengan cara yang benar, pada dirinya pun niscaya tersisa sedikit jejak kekerasan atau ketidakbelasan.

Verse 36

अन्यथा न हिनस्त्येव सदोषानप्यसौ परान् । हिनस्ति चायमप्यज्ञान्परं माध्यस्थ्यमाचरन्

Jika tidak demikian, ia sama sekali tidak akan menyakiti orang lain—bahkan yang bersalah. Namun karena mengambil sikap netral yang berlebihan, ia justru mencelakai yang tak bersalah dan yang awam juga.

Verse 37

तस्माद्दुःखात्मिकां हिंसां कुर्वाणो यः सनिर्घृणः । इति निर्बंधयंत्येके नियमो नेति चापरे

Karena itu, orang yang tanpa belas kasihan melakukan kekerasan yang hakikatnya menimbulkan derita—sebagian menegaskan bahwa ia pasti terikat oleh belenggu karma; inilah niyama. Namun yang lain berkata, “Ini bukan niyama.”

Verse 38

निदानज्ञस्य भिषजो रुग्णो हिंसां प्रयुंजतः । न किंचिदपि नैर्घृण्यं घृणैवात्र प्रयोजिका

Seorang tabib yang mengetahui sebab penyakit, ketika menerapkan tindakan yang menyakitkan pada pasien, tidak sedikit pun bersifat kejam; di sini yang mendorong hanyalah welas asih.

Verse 39

घृणापि न गुणायैव हिंस्रेषु प्रतियोगिषु । तादृशेषु घृणी भ्रान्त्या घृणान्तरितनिर्घृणः

Bahkan belas kasih pun bukan kebajikan bila diarahkan kepada para penentang yang kejam. Mengasihani orang semacam itu karena delusi, membuat seseorang menjadi keras di dalam, sebab daya-beda tertutup oleh belas kasih yang keliru.

Verse 40

उपेक्षापीह दोषाह रक्ष्येषु प्रतियोगिषु । शक्तौ सत्यामुपेक्षातो रक्ष्यस्सद्यो विपद्यते

Di sini pun, sikap abai terhadap mereka yang harus dilindungi dan terhadap para penentang mereka adalah suatu cela. Bila memiliki kemampuan namun lalai, yang dilindungi segera binasa.

Verse 41

सर्पस्यास्यगतम्पश्यन्यस्तु रक्ष्यमुपेक्षते । दोषाभासान्समुत्प्रेक्ष्य फलतः सो ऽपि निर्घृणः

Walau melihat ular di dekat tangan, siapa yang mengabaikan menjaga yang patut dijaga—mengira itu hanya “bayang-bayang kesalahan”—maka pada akhirnya ia menjadi tanpa belas kasih.

Verse 42

तस्माद्घृणा गुणायैव सर्वथेति न संमतम् । संमतं प्राप्तकामित्वं सर्वं त्वन्यदसम्मतम्

Karena itu, tidak diterima bahwa ghṛṇā (belas kasih) dengan sendirinya adalah kebajikan dalam segala hal. Yang disetujui ialah prāptakāmitva—tercapainya tujuan yang benar; selain itu tidak disetujui.

Verse 43

अग्नावपि समाविष्टं ताम्रं खलु सकालिकम् । इति नाग्निरसौ दुष्येत्ताम्रसंसर्गकारणात्

Tembaga yang dimasukkan ke dalam api memang menjadi berjelaga; namun api itu sendiri tidak ternoda karena bersentuhan dengan tembaga. Demikian pula, Parameśvara—Pati—tak pernah tercemar oleh pergaulan dengan dunia.

Verse 44

नाग्नेरशुचिसंसर्गादशुचित्वमपेक्षते । अशुचेस्त्वग्निसंयोगाच्छुचित्वमपि जायते

Api tidak menjadi najis karena bersentuhan dengan yang najis; yang dinilai najis adalah benda najis itu sendiri. Namun ketika sesuatu yang najis bersentuhan dengan api, kemurnian pun lahir—ia disucikan oleh api.

Verse 45

एवं शोध्यात्मसंसर्गान्न ह्यशुद्धः शिवो भवेत् । शिवसंसर्गतस्त्वेष शोध्यात्मैव हि शुध्यति

Dengan demikian, melalui pergaulan dengan jiwa yang harus disucikan, Śiva tidak pernah menjadi najis. Justru melalui pergaulan dengan Śiva, jiwa yang dapat disucikan itulah yang sungguh menjadi suci.

Verse 46

अयस्यग्नौ समाविष्टे दाहो ऽग्नेरेव नायसः । मूर्तात्मन्येवमैश्वर्यमीश्वरस्यैव नात्मनाम्

Ketika besi dimasukkan ke dalam api, yang membakar adalah api itu sendiri, bukan besinya. Demikian pula, walau kuasa Tuhan tampak dalam jiwa-jiwa berwujud, kedaulatan itu sesungguhnya milik Īśvara semata, bukan milik diri-diri individual.

Verse 47

न हि काष्ठं ज्वलत्यूर्ध्वमग्निरेव ज्वलत्यसौ । काष्ठस्यांगारता नाग्नेरेवमत्रापि योज्यताम्

Sesungguhnya bukan kayu yang menyala; api sajalah yang berkobar. Kayu menjadi bara bukanlah perubahan pada api. Terapkan penalaran yang sama di sini juga.

Verse 48

अत एव जगत्यस्मिन्काष्ठपाषाणमृत्स्वपि । शिवावेशवशादेव शिवत्वमुपचर्यते

Karena itu, di dunia ini bahkan pada kayu, batu, dan tanah liat pun ‘ke-Śiva-an’ diatribusikan—semata-mata karena daya kehadiran Śiva yang meresapi dari dalam.

Verse 49

मैत्र्यादयो गुणा गौणास्तस्मात्ते भिन्नवृत्तयः । तैर्गुणैरुपरक्तानां दोषाय च गुणाय च

Kebajikan seperti persahabatan dan lainnya adalah sifat-sifat sekunder; karena itu cara bekerjanya pun beragam. Bagi batin yang terwarnai oleh sifat-sifat itu, sifat yang sama dapat menjadi cela maupun menjadi kebajikan.

Verse 50

यत्तु गौणमगौणं च तत्सर्वमनुगृह्णतः । न गुणाय न दोषाय शिवस्य गुणवृत्तयः

Apa pun yang disebut sekunder (gauṇa) atau utama (agauṇa), semuanya Ia terima dengan anugerah. Namun perwujudan Śiva melalui guṇa bukanlah jasa maupun cela; Ia senantiasa tak tersentuh.

Verse 51

न चानुग्रहशब्दार्थं गौणमाहुर्विपश्चितः । संसारमोचनं किं तु शैवमाज्ञामयं हितम्

Orang bijak tidak menganggap makna kata “anugraha” sebagai sekunder. Itu sesungguhnya perintah Śiva yang suci dan membawa kebaikan, yang membebaskan dari saṃsāra.

Verse 52

हितं तदाज्ञाकरणं यद्धितं तदनुग्रहः । सर्वं हिते नियुञ्जावः सर्वानुग्रहकारकः

Menaati perintah-Nya itulah yang sungguh bermanfaat; dan apa pun yang bermanfaat, pada hakikatnya adalah anugraha-Nya. Maka marilah kita mengerahkan segalanya demi kebaikan tertinggi, sebab Dialah pemberi anugerah bagi semua.

Verse 53

यस्तूपकारशब्दार्थस्तमप्याहुरनुग्रहम् । तस्यापि हितरूपत्वाच्छिवः सर्वोपकारकः

Makna yang ditunjuk oleh kata “pertolongan” (upakāra) juga disebut “anugraha”. Dan karena itu pun berwujud kesejahteraan sejati, maka Śiva—yang hakikat-Nya adalah kebajikan—adalah penolong universal bagi semua.

Verse 54

हिते सदा नियुक्तं तु सर्वं चिदचिदात्मकम् । स्वभावप्रतिबन्धं तत्समं न लभते हितम्

Segala yang ada—baik yang sadar (cit) maupun yang tak sadar (acit)—senantiasa terarah pada yang bermanfaat; namun karena terhalang oleh ikatan kodratnya sendiri, ia tidak mencapai Kebaikan sejati yang sepadan dan layak baginya.

Verse 55

यथा विकासयत्येव रविः पद्मानि भानुभिः । समं न विकसन्त्येव स्वस्वभावानुरोधतः

Sebagaimana matahari dengan sinarnya membuat teratai mekar, namun tidak semuanya mekar sama—sesuai kodrat masing-masing; demikian pula pada makhluk, buah kebangkitan rohani dan anugerah muncul menurut kelayakan dan kesiapan tiap jiwa।

Verse 56

स्वभावो ऽपि हि भावानां भाविनो ऽर्थस्य कारणम् । न हि स्वभावो नश्यन्तमर्थं कर्तृषु साधयेत्

Kodrat (svabhāva) makhluk pun dapat menjadi sebab bagi hasil yang akan muncul; namun hasil yang fana dan tidak stabil tidak dapat ditegakkan sebagai benar-benar tercapai hanya oleh ‘kodrat’ dan rasa pelaku (doership)।

Verse 57

सुवर्णमेव नांगारं द्रावयत्यग्निसंगमः । एवं पक्वमलानेव मोचयेन्न शिवपरान्

Dalam sentuhan api, hanya emas yang meleleh, bukan arang. Demikian pula Tuhan membebaskan hanya para bhakta Śiva yang kekotorannya telah matang untuk disucikan.

Verse 58

यद्यथा भवितुं योग्यं तत्तथा न भवेत्स्वयम् । विना भावनया कर्ता स्वतन्त्रस्सन्ततो भवेत्

Walau sesuatu layak terjadi dengan cara tertentu, ia tidak menjadi demikian dengan sendirinya. Tanpa bhāvanā, sang pelaku tidak tetap mandiri; daya pelakuannya goyah.

Verse 59

स्वभावविमलो यद्वत्सर्वानुग्राहकश्शिवः । स्वभावमलिनास्तद्वदात्मनो जीवसंज्ञिताः

Śiva pada hakikatnya suci tanpa noda dan penganugerah rahmat bagi semua. Demikian pula diri-diri yang disebut jīva pada hakikatnya ternoda; maka mereka memerlukan belas kasih-Nya yang membebaskan.

Verse 60

अन्यथा संसरन्त्येते नियमान्न शिवः कथम् । कर्ममायानुबन्धोस्य संसारः कथ्यते बुधैः

Jika tidak demikian, bagaimana makhluk-makhluk ini dapat mengembara dalam saṃsāra bila Śiva bukan Pengatur Tertinggi? Para bijak menyatakan: saṃsāra adalah belenggu yang lahir dari keterikatan pada karma dan māyā.

Verse 61

अनुबन्धो ऽयमस्यैव न शिवस्येति हेतुमान् । स हेतुरात्मनामेव निजो नागन्तुको मलः

Belenggu ini hanya milik jiwa individu, bukan milik Śiva—demikian para bijak menegaskan. Sebab belenggu adalah kekotoran jiwa itu sendiri, melekat dari dalam, bukan sesuatu yang baru datang dari luar.

Verse 62

आगन्तुकत्वे कस्यापि भाव्यं केनापि हेतुना । यो ऽयं हेतुरसावेकस्त्वविचित्रस्वभावतः

Jika sesuatu disebut ‘adventisius’ (datang dari luar), maka harus diterangkan oleh suatu sebab. Namun sebab itu satu saja dan bersifat tak beraneka; sendirinya ia tidak dapat menjelaskan sifat ‘datang dari luar’ tersebut.

Verse 63

आत्मतायाः समत्वे ऽपि बद्धा मुक्ताः परे यतः । बद्धेष्वेव पुनः केचिल्लयभोगाधिकारतः

Walau hakikat ātman itu sama, tetap ada perbedaan antara yang terikat dan yang bebas, karena demikianlah ditetapkan oleh Parameśvara Śiva. Bahkan di antara jiwa-jiwa yang terikat pun, sesuai kelayakan, ada yang berhak atas laya (lebur dalam Śiva) dan ada yang berhak atas bhoga (kenikmatan).

Verse 64

ज्ञानैश्वर्यादिवैषम्यं भजन्ते सोत्तराधराः । केचिन्मूर्त्यात्मतां यान्ति केचिदासन्नगोचराः

Makhluk pada tingkatan tinggi dan rendah mengalami perbedaan dalam pengetahuan, kewibawaan, dan sebagainya. Sebagian mencapai keadaan berwujud (saguṇa), sedangkan sebagian lain hanya dapat ditangkap melalui penghayatan yang dekat dan halus.

Verse 65

मूर्त्यात्मसु शिवाः केचिदध्वनां मूर्धसु स्थिताः । मध्ये महेश्वरा रुद्रास्त्वर्वाचीनपदे स्थिताः

Di antara prinsip-prinsip mūrti dan ātman, sebagian disebut ‘Śiva’, bersemayam di puncak jalan-jalan kosmis (adhvan). Di bagian tengah ada para Maheśvara; sedangkan para Rudra berada pada tingkatan yang lebih rendah.

Verse 66

आसन्ने ऽपि च मायायाः परस्मात्कारणात्त्रयम् । तत्राप्यात्मा स्थितो ऽधस्तादन्तरात्मा च मध्यतः

Walau Māyā berada dekat, dari Sebab Tertinggi muncullah suatu triad. Bahkan di dalamnya, jīvātman berdiam di bawah, sedangkan Antarātman (Tuhan yang bersemayam di dalam) tegak di tengah, menerangi dan mengatur dari batin.

Verse 67

परस्तात्परमात्मेति ब्रह्मविष्णुमहेश्वराः । वर्तन्ते वसवः केचित्परमात्मपदाश्रयाः

Bersemayam dalam kedudukan Paramātman yang melampaui segalanya, Brahmā, Viṣṇu, dan Maheśvara menjalankan peran kosmis masing-masing. Demikian pula beberapa Vasu berfungsi dengan bersandar pada martabat Paramātman.

Verse 68

अन्तरात्मपदे केचित्केचिदात्मपदे तथा । शान्त्यतीतपदे शैवाः शान्ते माहेश्वरे ततः

Sebagian Śaiva berdiam pada kedudukan Antarātman (Diri Batin), sebagian pada kedudukan Ātman (Diri). Yang lain bersemayam pada tingkat yang melampaui kedamaian; lalu kemudian pada tingkat Maheśvara yang hening.

Verse 69

विद्यायान्तु यथा रौद्राः प्रतिष्ठायां तु वैष्णवाः । निवृत्तौ च तथात्मानो ब्रह्मा ब्रह्मांगयोनयः

Dalam ranah Vidyā, prinsip-prinsip Raudra memerintah; dalam ranah Pratiṣṭhā, daya-daya Vaiṣṇava berkuasa. Pada jalan Nivṛtti, para yang berteguh dalam Ātman berdiam; dan pada asas penciptaan berdiri Brahmā—mereka yang lahir dari anggota Brahmā.

Verse 70

देवयोन्यष्टकं मुख्यं मानुष्यमथ मध्यमम् । पक्ष्यादयो ऽधमाः पञ्चयोनयस्ताश्चतुर्दश

Di antara empat belas golongan kelahiran (yoni), delapan yoni para dewa adalah yang utama; yoni manusia berada di tingkat tengah; sedangkan lima yoni rendah—bermula dari burung—dipandang hina.

Verse 71

उत्तराधरभावो ऽपि ज्ञेयस्संसारिणो मलः । यथामभावो मुक्तस्य पूर्वं पश्चात्तु पक्वता

Rasa tinggi dan rendah pun hendaknya diketahui sebagai mala (kekotoran batin) bagi jiwa yang berkelana dalam samsara. Bagi yang merdeka, seakan tiada lagi; dahulu belum matang, kemudian menjadi matang rohani.

Verse 72

मलो ऽप्यामश्च पक्वश्च भवेत्संसारकारणम् । आमे त्वधरता पुंसां पक्वे तूत्तरता क्रमात्

Mala (kekotoran batin), baik yang masih mentah (āma) maupun yang telah masak (pakva), menjadi sebab keterikatan saṃsāra. Saat mentah ia menuntun manusia ke keadaan rendah; saat masak ia menuntun, bertahap, ke keadaan lebih tinggi.

Verse 73

त्रिमलास्त्वधमा ज्ञेया यथोत्तरमधिष्ठिताः । त्रिमलानधितिष्ठंति द्विमलैकमलाः क्रमात्

Makhluk yang terikat oleh tiga mala (kekotoran) hendaknya dikenal sebagai yang paling rendah, sebab semakin besar keterjeratan maka semakin kuat penguasaan mala. Secara berurutan, yang memiliki dua mala dan yang memiliki satu mala melampaui keadaan tiga mala dan tidak lagi dikuasainya.

Verse 74

इत्थमौपाधिको भेदो विश्वस्य परिकल्पितः । एकद्वित्रिमलान्सर्वाञ्छिव एको ऽधितिष्ठति

Demikianlah keragaman alam semesta dibayangkan muncul karena upādhi (pembatas). Namun Śiva Yang Esa saja yang menaungi dan memerintah semua makhluk—baik yang terikat satu, dua, maupun tiga mala.

Verse 75

अशिवात्मकमप्येतच्छिवेनाधिष्ठितं यथा । अरुद्रात्मकमित्येवं रुद्रैर्जगदधिष्ठितम्

Walau dunia ini pada dirinya bukan bersifat Śiva, namun ia tetap diliputi dan ditata oleh Śiva. Demikian pula, walau dikatakan ‘bukan bersifat Rudra’, alam semesta ini ditopang dan dipimpin oleh para Rudra.

Verse 76

अण्डान्ता हि महाभूमिश्शतरुद्राद्यधिष्ठिता । मायान्तमन्तरिक्षं तु ह्यमरेशादिभिः क्रमात्

Di dalam telur kosmis (brahmāṇḍa), bumi agung sungguh dipimpin oleh Śatarudra dan para Rudra lainnya. Adapun ruang antara hingga lingkup Māyā, berurutan diperintah oleh Indra dan para penguasa para dewa lainnya.

Verse 77

अंगुष्ठमात्रपर्यन्तैस्समंतात्संततं ततम् । महामायावसाना द्यौर्वाय्वाद्यैर्भुवनाधिपैः

Itu terbentang tanpa putus ke segala arah, namun hanya sampai ukuran satu ibu jari. Setelah batas Mahāmāyā, terbentang wilayah langit (dyuloka) yang dipimpin para penguasa alam semesta mulai dari Vāyu.

Verse 78

अनाश्रितान्तैरध्वान्तर्वर्तिभिस्समधिष्ठिताः । ते हि साक्षाद्दिविषदस्त्वन्तरिक्षसदस्तथा

Mereka dipimpin oleh para penguasa yang bergerak di dalam lintasan-lintasan alam, tanpa bergantung pada satu batas atau kedudukan tetap. Mereka sungguh para dewa penghuni surga, dan demikian pula para penghuni wilayah antara (atmosfer).

Verse 79

पृथिवीपद इत्येवं देवा देवव्रतैः स्तुता । एवन्त्रिभिर्मलैरामैः पक्वैरेव पृथक्पृथक्

Demikian para dewa yang teguh dalam laku suci memujinya sebagai “Pṛthivīpada”. Begitu pula, oleh tiga mala (kekotoran)—baik yang mentah maupun yang matang—setiap jiwa terikat secara terpisah dan berbeda-beda.

Verse 80

निदानभूतैस्संसाररोगः पुंसां प्रवर्तते । अस्य रोगस्य भैषज्यं ज्ञानमेव न चापरम्

Dari sebab-sebab yang menjadi dasarnya, timbullah penyakit saṃsāra (keterikatan duniawi) pada manusia. Obat bagi penyakit ini hanyalah pengetahuan rohani; tiada obat yang lain.

Verse 81

भिषगाज्ञापकः शम्भुश्शिवः परमकारणम् । अदुःखेना ऽपि शक्तो ऽसौ पशून्मोचयितुं शिवः

Śambhu—Śiva, Sebab Tertinggi—bertindak sebagai tabib dan pemberi resep. Bahkan tanpa jiwa mengalami penderitaan, Tuhan yang suci itu mampu membebaskan para paśu (makhluk terikat) dari belenggu.

Verse 82

कथं दुःखं करोतीति नात्र कार्या विचारणा । दुःखमेव हि सर्वो ऽपि संसार इति निश्चितम्

Tidak perlu di sini diperdebatkan bagaimana ia menimbulkan penderitaan; sebab telah dipastikan bahwa seluruh putaran saṃsāra ini tidak lain hanyalah duka semata.

Verse 83

कथं दुःखमदुःखं स्यात्स्वभावो ह्यविपर्ययः । न हि रोगी ह्यरोगी स्याद्भिषग्भैषज्यकारणात्

Bagaimana sesuatu yang sungguh-sungguh duka dapat menjadi tanpa duka? Hakikat tidak berbalik. Orang sakit tidak menjadi sehat hanya karena ada tabib dan obat sebagai sebab.

Verse 84

रोगार्तं तु भिषग्रोगाद्भैषजैस्सुखमुद्धरेत् । एवं स्वभावमलिनान्स्वभावाद्दुःखिनः पशून्

Sebagaimana tabib mengangkat orang yang tersiksa penyakit dari derita melalui obat-obatan, demikian pula Sang Tuhan, dengan anugerah-Nya, membebaskan jiwa-jiwa terikat yang hakikatnya ternoda dan menderita karena hakikat itu, dari kesengsaraan.

Verse 85

स्वाज्ञौषधविधानेन दुःखान्मोचयते शिवः । न भिषक्कारणं रोगे शिवः संसारकारणम्

Dengan tata-cara “obat” berupa titah-Nya sendiri, Śiva melepaskan makhluk dari penderitaan. Seorang tabib bukanlah penyebab penyakit; namun Śiva adalah sebab saṃsāra itu sendiri—maka hanya Dia pula yang mampu menghentikannya.

Verse 86

इत्येतदपि वैषम्यं न दोषायास्य कल्पते । दुःखे स्वभावसंसिद्धे कथन्तत्कारणं शिवः

Dengan demikian, ketidaksamaan yang tampak ini pun tidak menjadi cela pada-Nya. Bila penderitaan timbul dari kodrat makhluk sendiri, bagaimana mungkin Śiva menjadi penyebabnya?

Verse 87

स्वाभाविको मलः पुंसां स हि संसारयत्यमून् । संसारकारणं यत्तु मलं मायाद्यचेतनम्

‘Mala’ bawaan pada makhluk berjasad itulah yang menggiring mereka berputar dalam saṁsāra. Mala itu—tak berkesadaran, bermula dari Māyā dan seterusnya—adalah sebab saṁsāra.

Verse 88

तत्स्वयं न प्रवर्तेत शिवसान्निध्यमन्तरा । यथा मणिरयस्कांतस्सान्निध्यादुपकारकः

Itu (daya-sarana) tidak bekerja dengan sendirinya tanpa kedekatan Śiva; sebagaimana batu magnet pun menjadi bermanfaat hanya karena kedekatan.

Verse 89

अयसश्चलतस्तद्वच्छिवो ऽप्यस्येति सूरयः । न निवर्तयितुं शक्यं सान्निध्यं सदकारणम्

Para bijak menyatakan: “Seperti besi bergerak (tertarik magnet), demikian pula makhluk ini bergerak menuju Śiva.” Kedekatan suci dengan Śiva yang lahir dari sebab sejati tak dapat dihalangi atau diputar balik.

Verse 90

अधिष्ठाता ततो नित्यमज्ञातो जगतश्शिवः । न शिवेन विना किंचित्प्रवृत्तमिह विद्यते

Karena itu, Penguasa abadi dan Pengatur batin alam semesta adalah Bhagavān Śiva yang tak tampak. Di dunia ini, tanpa Śiva, tiada sesuatu pun dapat berjalan atau berlangsung.

Verse 91

तत्प्रेरितमिदं सर्वं तथापि न स मुह्यति । शक्तिराज्ञात्मिका तस्य नियन्त्री विश्वतोमुखी

Walau segala sesuatu bergerak oleh dorongan-Nya, Ia tidak tersesat oleh delusi. Śakti-Nya—berhakikat perintah—menjadi pengatur semesta, menghadap dan menata segala arah.

Verse 92

तया ततमिदं शश्वत्तथापि स न दुष्यति । अनिदं प्रथमं सर्वमीशितव्यं स ईश्वरः

Oleh Śakti-Nya seluruh jagat ini senantiasa meresap; namun Ia tidak ternoda olehnya. Ia bukan hasil dari apa pun—Ia Yang Pertama; segala sesuatu patut diperintah oleh-Nya; Dialah Īśvara.

Verse 93

ईशनाच्च तदीयाज्ञा तथापि स न दुष्यति । यो ऽन्यथा मन्यते मोहात्स विनष्यति दुर्मतिः

Karena ini berasal dari Īśāna dan merupakan perintah-Nya sendiri, maka tidak ada cela di dalamnya. Namun siapa, karena delusi, menganggapnya lain, ia—berbudi sesat—binasa.

Verse 94

तच्छक्तिवैभवादेव तथापि स न दुष्यति । एतस्मिन्नंतरे व्योम्नः श्रुताः वागरीरिणी

Oleh kemegahan semata dari Śakti ilahi itu, ia tetap tidak ternoda. Sementara itu, dari langit terdengar suara tanpa raga.

Verse 95

सत्यमोममृतं सौम्यमित्याविरभवत्स्फुटम् । ततो हृष्टतराः सर्वे विनष्टाशेषसंशयाः

Dengan jelas terwujud sabda: “Kebenaran—Om—Keabadian—Yang lembut dan membawa berkah.” Maka semua sangat bersukacita, sebab seluruh sisa keraguan mereka lenyap.

Verse 96

मुनयो विस्मयाविष्टाः प्रेणेमुः पवनं प्रभुम् । तथा विगतसन्देहान्कृत्वापि पवनो मुनीन्

Para resi, diliputi rasa takjub, bersujud hormat kepada Sang Prabhu Pavana (Dewa Vāyu); dan Pavana pun, setelah menyingkirkan keraguan mereka, memuliakan para resi sebagai balasan।

Verse 97

नैते प्रतिष्ठितज्ञाना इति मत्वैवमब्रवीत् । वायुरुवाच्व । परोक्षमपरोक्षं च द्विविधं ज्ञानमिष्यते

Dengan mengira, “Mereka belum teguh dalam pengetahuan sejati,” ia berkata demikian. Vāyu bersabda: Pengetahuan diakui dua macam—parokṣa (tidak langsung) dan aparokṣa (langsung)।

Verse 98

परोक्षमस्थिरं प्राहुरपरोक्षं तु सुस्थिरम् । हेतूपदेशगम्यं यत्तत्परोक्षं प्रचक्षते

Mereka menyatakan pengetahuan parokṣa itu tidak mantap, sedangkan aparokṣa sungguh teguh. Apa yang dicapai melalui alasan (hetu) dan ajaran (upadeśa) disebut ‘parokṣa’।

Verse 99

अपरोक्षं पुनः श्रेष्ठादनुष्ठानाद्भविष्यति । नापरोक्षादृते मोक्ष इति कृत्वा विनिश्चयम्

Dari laku rohani tertinggi akan muncul kembali pengetahuan langsung (aparokṣa). Setelah menetapkan dengan teguh bahwa tanpa realisasi langsung tiada mokṣa, hendaknya tetap teguh dalam keyakinan itu.

Verse 100

श्रेष्ठानुष्ठानसिद्ध्यर्थं प्रयतध्वमतन्द्रिताः

Demi keberhasilan laku suci tertinggi, berjuanglah tanpa lalai; tetap waspada dan tinggalkan kelengahan.