Ṣaḍvidhārtha-Parijñāna: Praṇavārtha and the Sixfold Unity of Meaning (षड्विधार्थपरिज्ञानम् / प्रणवार्थपरिज्ञानम्)

Verse 1

वामदेव उवाच । भगवन्षण्मुखाशेष विज्ञानामृतवारिधे । विश्वामरेश्वरसुत प्रणतार्त्तिप्रभञ्जन

Vāmadeva berkata: “Wahai Bhagavan, wahai Yang Bermuka Enam, samudra nektar pengetahuan rohani tanpa batas; wahai putra Īśvara para dewa alam semesta—penghancur derita para penyembah yang bersujud.”

Verse 2

षड्विधार्त्थपरिज्ञानमिष्टदं किमुदाहृतम् । के तत्र षड्विधा अर्थाः परिज्ञानञ्च किं प्रभो

Wahai Prabhu, apakah ‘pengetahuan enam macam tentang makna (artha)’ yang disebut memberi buah yang diinginkan itu? Apa saja enam jenis ‘artha’ itu, dan apakah yang dimaksud dengan ‘parijñāna’ sebenarnya, wahai Tuan?

Verse 3

प्रतिपाद्यश्च कस्तस्य परिज्ञाने च किं फलम् । एतत्सर्वं समाचक्ष्व यद्यत्पृष्टं मया गुह

Lagi, siapakah Dia yang harus dijelaskan sebagai Prinsip Tertinggi, dan buah apakah yang timbul dari mengenal-Nya sepenuhnya? Wahai Guha, jelaskanlah semuanya—segala yang telah kutanyakan.

Verse 4

एतमर्त्थमविज्ञाय पशुशास्त्रविमोहितः । अद्याप्यहम्महासेन भ्रान्तश्च शिवमायया

Tanpa memahami kebenaran ini, aku—Mahāsena—telah terperdaya oleh ajaran-ajaran bagi paśu (jiwa yang terikat). Hingga kini pun aku masih bingung oleh māyā Śiva.

Verse 5

अहं शिवपदद्वंद्वज्ञानामृतरसायनम् । पीत्त्वा विगतसम्मोहो भविष्यामि यथा तथा

Dengan meminum eliksir nektar pengetahuan yang berupa sepasang kaki Śiva, aku akan bebas dari delusi dan menetap sebagaimana diriku yang sejati—demikianlah.

Verse 6

कृपामृतार्द्रया दृष्ट्या विलोक्य सुचिरं मयि । कर्त्तव्योऽनुग्रहः श्रीमत्पादाब्जशरणागते

Dengan pandangan yang basah oleh nektar welas asih, tataplah aku lama; dan limpahkanlah anugerah kepada diriku yang berlindung pada padma kaki-Mu yang mulia.

Verse 7

इति श्रुत्वा मुनीन्द्रोक्तं ज्ञानशक्तिधरो विभुः । प्राहान्यदर्शनमहासंत्रासजनकं वचः

Setelah mendengar ucapan sang pemimpin para resi, Yang Mahameliputi—pemangku daya pengetahuan sejati—lalu mengucapkan kata-kata lain yang dapat menimbulkan ketakutan besar, karena mengisyaratkan akibat buruk yang belum tampak.

Verse 8

सुब्रह्मण्य उवाच । श्रूयताम्मुनिशार्दूल त्वया यत्पृष्टमादरात् । समष्टिव्यष्टिभावेन परिज्ञानम्महेशितुः

Subrahmaṇya berkata: “Wahai harimau di antara para resi, dengarkanlah apa yang engkau tanyakan dengan hormat. Akan kujelaskan pengetahuan sejati tentang Maheśa, baik sebagai keseluruhan semesta maupun sebagai kenyataan yang bersemayam dalam diri.”

Verse 9

प्रणवार्त्थपरिज्ञानरूपं तद्विस्तरादहम् । वदामि षड्विधार्थैक्य परिज्ञानेन सुव्रत

Wahai yang berkaul luhur, akan kuuraikan secara rinci realisasi yang berupa pengetahuan makna sejati Praṇava (Oṃ), melalui pemahaman akan kesatuan enam macam maknanya.

Verse 10

प्रथमो मंत्ररूपः स्याद्द्वितीयो मंत्रभावितः । देवतार्त्थस्तृतीयोऽर्थः प्रपञ्चार्थस्ततः परम्

Makna pertama adalah mantra itu sendiri; makna kedua ialah yang diresapi dan diberdayakan oleh mantra. Makna ketiga menunjuk pada Devatā, yakni Tuhan yang ditandai olehnya; dan melampaui semuanya ada makna tertinggi yang menyingkap hakikat alam semesta yang termanifestasi.

Verse 11

चतुर्थः पञ्चमार्थस्स्याद्गुरुरूपप्रदर्शकः । षष्ठश्शिष्यात्मरूपोऽर्थः षड्विधार्थाः प्रकीर्त्तिताः

Makna keempat dan kelima dikatakan menyingkap rupa Sang Guru; makna keenam berwujud Diri sejati sang murid. Demikianlah enam macam makna telah diproklamasikan.

Verse 12

तत्र मन्त्रस्वरूपन्ते वदामि मुनिसत्तम । येन विज्ञातमात्रेण महाज्ञानी भवेन्नरः

Wahai resi termulia, di sana akan kujelaskan kepadamu hakikat mantra; dengan sekadar memahaminya, seseorang menjadi mahājñānī, sang pengetahu agung akan kebenaran.

Verse 13

आद्यस्स्वरः पंचमश्च पञ्चमान्तस्ततः परः । बिन्दुनादौ च पञ्चार्णाः प्रोक्ता वेदैर्न चान्यथा

Bunyi vokal mula, nada kelima, dan yang berakhir pada yang kelima—melampaui itu; juga bindu dan nāda: demikianlah lima aksara suci dinyatakan oleh Weda, tidak dengan cara lain.

Verse 14

एतत्समष्टिरूपो हि वेदादिस्समुदाहृतः । नादस्सर्व्वसमष्टिः स्याद्बिंद्वाढ्यं यच्चतुष्टयम्

Inilah yang dinyatakan sebagai rupa integral (samasti) dari Weda dan lainnya. Nāda disebut sebagai totalitas dari segala keseluruhan; dan catuṣṭaya yang diperkaya oleh bindu adalah ungkapan penuhnya.

Verse 15

व्यष्टिरूपेण संसिद्धं प्रणवे शिववाचके । यंत्ररूपं शृणु प्राज्ञ शिवलिंगं तदेव हि

Wahai bijaksana, dengarkan: Pranava ‘Om’ yang menyatakan Śiva telah sempurna tegak dalam wujud manifest (vyasṭi); Pranava itulah, dalam rupa yantra suci, sesungguhnya adalah Śiva-liṅga.

Verse 16

सर्व्वाधस्ताल्लिखेत्पीठं तदूर्ध्वम्प्रथमं स्वरम् । उवर्णं च तदूर्द्ध्वं स्थम्पवर्गान्तं तदूर्ध्वगम्

Pada bagian paling bawah, gambarlah pīṭha (alas). Di atasnya tuliskan vokal pertama; di atasnya huruf ‘u’; di atasnya ‘stha’; dan di atasnya rangkaian mulai ‘pa’ hingga akhir—disusun bertingkat ke atas.

Verse 17

तन्मस्तकस्थं बिंदुं च तदूर्द्ध्वं नादमालिखेत् । यंत्रे संपूर्णतां याति सर्वकामः प्रसिध्यति

Gambarlah bindu pada puncaknya, lalu di atasnya tuliskan nāda. Dengan demikian yantra menjadi sempurna, dan segala tujuan yang diinginkan pun tercapai.

Verse 18

एतं यंत्रं समालिख्य प्रणवे नव वेष्टयेत् । तदुत्थेनैव नादेन विद्यन्नादावसानकम्

Setelah yantra suci ini digambar dengan saksama, hendaknya ia melingkupinya sembilan kali dengan Praṇava “Oṁ”. Dari nāda yang timbul dari Praṇava itu, sang sādhaka menyadari arus nâda hingga lenyap pada akhirnya.

Verse 19

देवतार्त्थम्प्रवक्ष्यामि गूढं सर्व्वत्र यन्मुने । तव स्नेहाद्वामदेव यथा शंकरभाषितम्

Wahai resi, kini akan kujelaskan makna ilahi yang halus dan tersembunyi di segala tempat, sebagaimana diucapkan oleh Śaṅkara. Wahai Vāmadeva, karena kasih kepadamu aku menyingkapkannya.

Verse 20

सद्योजातम्प्रपद्यामीत्युपक्रम्य सदाशिवोम् । इति प्राह श्रुतिस्तारं ब्रह्मपंचकवाचकम्

Dengan memulai, “Aku berlindung pada Sadyojāta,” dan mengucap “Oṁ Sadāśiva,” Śruti menyatakan mantra-inti (tāra) itu—ucapan yang menyingkapkan Pañcabrahman, lima aspek Śiva.

Verse 21

विज्ञेया ब्रह्मरूपिण्यस्सूक्ष्माः पंचैव देवताः । एता एव शिवस्यापि मूर्तित्वे नोपबृंहिताः

Ketahuilah bahwa ada tepat lima dewa yang halus, yang hakikatnya adalah Brahman. Kelima inilah yang bahkan dalam kemūrti-an Śiva tidak dianggap sebagai tambahan yang memperbesar atau membatasi-Nya.

Verse 22

शिवस्य वाचको मन्त्रश्शिवमूर्त्तेश्च वाचकः । मूर्त्तिमूर्तिमतोर्भेदो नात्यन्तं विद्यते यतः

Mantra adalah penunjuk Śiva dan juga penunjuk wujud-mūrti Śiva. Sebab perbedaan antara mūrti dan amūrti tidaklah mutlak; karena itu mantra dapat menunjuk keduanya.

Verse 23

ईशानमुकुटोपेत इत्यारभ्य पुरोदितः । शिवस्य विग्रहः पञ्चवक्त्राणि शृणु सांप्रतम्

Mulai dari kata “berhias mahkota Īśāna”, wujud Śiva telah dijelaskan sebelumnya. Sekarang dengarkan dengan saksama ketika aku menguraikan lima wajah Śiva.

Verse 24

पंचमादि समारभ्य सद्योजाताद्यनुक्रमात् । उर्द्ध्वांतमीशानांतं च मुखपंचकमीरितम्

Dimulai dari yang kelima dan berurutan menurut Sadyojāta dan seterusnya, hingga puncaknya di atas pada Īśāna—demikianlah lima wajah Śiva diajarkan.

Verse 25

ईशानस्यैव देवस्य चतुर्व्यूहपदे स्थितम् । पुरुषाद्यं च सद्यांतं ब्रह्मरूपं चतुष्टयम्

Dalam kedudukan catur-vyūha milik Dewa Īśāna semata, tegaklah wujud Brahman sebagai empat rupa—bermula dari Puruṣa dan berakhir pada Sadya.

Verse 26

पंच ब्रह्मसमष्टिस्स्यादीशानं ब्रह्म विश्रुतम् । पुरुषाद्यं तु तद्व्यष्टिस्सद्योजातान्तिकं मुने

Hakikat kolektif (samaṣṭi) dari lima Brahma termasyhur sebagai Īśāna-Brahman. Adapun perwujudan individual (vyaṣṭi) mereka bermula dari Puruṣa dan meluas hingga Sadyojāta, wahai resi.

Verse 27

अनुग्रहमयं चक्रमिदं पंचार्त्थकारणम् । परब्रह्मात्मकं सूक्ष्मं निर्विकारमनामयम्

Roda ini tersusun dari anugraha (rahmat); ia menjadi sebab bagi lima hakikat dasar. Ia bersifat Parabrahman: halus, tanpa perubahan, dan bebas dari segala derita.

Verse 28

अनुग्रहोऽपि द्विविधस्तिरोभावादिगोचरः । प्रभुश्चान्यस्तु जीवानां परावरविमुक्तिदः

Anugraha pun ada dua macam: yang bekerja melalui tirobhāva (penyelubungan) dan tindakan ilahi lainnya. Sang Prabhu berbeda dari jiwa-jiwa; Ia menganugerahkan pembebasan dari ikatan yang tinggi maupun yang rendah.

Verse 29

एतत्सदाशिवस्यैव कृत्यद्वयमुदाहृतम् । अनुग्रहेऽपि सृष्ट्यादिकृत्यानां पंचकं विभोः

Inilah dua fungsi Sadāśiva semata yang telah dinyatakan. Namun melalui anugraha-Nya, Sang Vibhu yang meliputi segalanya juga menampakkan lima fungsi, mulai dari penciptaan dan seterusnya.

Verse 30

मुने तत्रापि सद्याद्या देवताः परिकीर्त्तिताः । परब्रह्मस्वरूपास्ताः पंच कल्याणदास्सदा

Wahai resi, di sana pun para dewa mulai dari Sadya telah disebutkan; kelima-Nya senantiasa berhakikat Parabrahman dan selalu menganugerahkan kesejahteraan suci.

Verse 31

अनुग्रहमयं चक्रं शांत्यतीतकलामयम् । सदाशिवाधिष्ठितं च परमं पदमुच्यते

Alam tertinggi itu disebut Paramapada: sebuah cakra penuh anugerah, tersusun dari kalā yang melampaui bahkan Śānti, dan dipimpin oleh Sadāśiva sendiri.

Verse 32

एतदेव पदं प्राप्यं यतीनां भवितात्मनाम् । सदाशिवोपासकानां प्रणवासक्तचेतसाम्

Inilah satu-satunya keadaan yang patut dicapai para yati yang telah disucikan—para pemuja Sadāśiva yang batinnya terpaut pada Praṇava, Oṃ.

Verse 33

एतदेव पदं प्राप्य तेन साकं मुनीश्वराः । भुक्त्वा सुविपुलान्भोगान्देवेन ब्रह्मरूपिणा

Mencapai kedudukan tertinggi itu, para resi agung bersatu dalam persekutuan dengan-Nya, menikmati pengalaman ilahi yang amat luas, dianugerahkan oleh Dewa berwujud Brahman.

Verse 34

महाप्रलयसंभूतौ शिवसाम्यं भजंति हि । न पतंति पुनः क्वापि संसाराब्धौ जनाश्च ते

Pada saat Mahāpralaya, mereka sungguh mencapai kesetaraan dengan Śiva (śiva-sāmya); mereka tidak pernah lagi jatuh ke mana pun ke dalam samudra saṃsāra.

Verse 35

ते ब्रह्मलोक इति च श्रुतिराह सनातनी । ऐश्वर्य्यं तु शिवस्यापि समष्टिरिदमेव हि

Śruti yang abadi menyebut alam itu “Brahmaloka”; namun keseluruhan sebagai satu kesatuan ini pun merupakan perwujudan kedaulatan ilahi (aiśvarya) Śiva.

Verse 36

सर्वैश्वर्येण सम्पन्न इत्याहाथर्व्वणी शिखा । सर्वैश्वर्य्यप्रदातृत्वमस्यैव प्रवदन्ति हि

Śikhā Atharvaṇī menyatakan, “Ia dianugerahi seluruh kemahakuasaan.” Sungguh, Dialah satu-satunya pemberi segala bentuk kedaulatan dan kemakmuran.

Verse 37

चमकस्य पदान्नान्य दधिकं विद्यते पदम् । ब्रह्मपंचकविस्तारप्रपंचः खलु दृश्यते

Dalam himne Camaka, tiada kata yang lebih agung daripada “padam” ini. Sungguh, di dalamnya tampak seluruh bentangan manifestasi Brahma-pañcaka terhampar.

Verse 38

ब्रह्मभ्य एवं संजाता निवृत्त्याद्याः कला मताः । सूक्ष्मभूतस्वरूपिण्यः कारणत्वेन विश्रुताः

Demikianlah dari Brahman lahir kalā-kalā yang bermula dengan Nivṛtti. Mereka dipandang sebagai prinsip halus berwujud tanmātra dan termasyhur sebagai sebab dasar perwujudan.

Verse 39

स्थूलरूपस्वरूपस्य प्रपंचस्यास्य सुव्रत । पंचधावस्थितं यत्तद्ब्रह्मपंचकमिष्यते

Wahai yang berkaul mulia, jagat yang termanifestasi ini—dengan wujud kasar dan hakikatnya—berdiam dalam lima cara; maka ia disebut ‘Brahma-pañcaka’.

Verse 40

पुरुषः श्रोत्रवाण्यौ च शब्दकाशौ च पंचकम् । व्याप्तमीशानरूपेण ब्रह्मणा मुनिसत्तम

Wahai yang terbaik di antara para resi, lima serangkai—Puruṣa, pendengaran (telinga), wicara, bunyi, dan ākāśa (eter)—diliputi oleh Brahmā dalam wujud Īśāna.

Verse 41

प्रकृतिस्त्वक्च पाणिश्च स्पर्शो वायुश्च पंचकम् । व्याप्तं पुरुषरूपेण ब्रह्मणैव मुनीश्वर

Wahai penguasa para resi, lima serangkai—Prakṛti, kulit, tangan, sentuhan, dan angin—diliputi oleh Brahman sendiri dalam wujud Puruṣa.

Verse 42

अहंकारस्तथा चक्षुः पादो रूपं च पावकः । अघोरव्रह्मणा व्याप्तमेतत्पंचकमंचितम्

Keakuan (ahamkāra), mata, kaki, rupa, dan api—lima serangkai yang mulia ini meresapi dan diresapi oleh Aghora-Brahman, Hakikat Śiva yang suci dan tak menakutkan.

Verse 43

बुद्धिश्च रसना पायू रस आपश्च पंचकम् । ब्रह्मणा वामदेवेन व्याप्तं भवति नित्यशः

Intelek, lidah, anus, rasa (cita rasa), dan unsur air—kelompok lima ini senantiasa meresap oleh Brahmā melalui daya Vāmadeva, sesuai tatanan kosmis Śiva.

Verse 44

मनो नासा तथोपस्थो गन्धो भूमिश्च पंचकम् । सद्येन ब्रह्मणा व्याप्तं पंचब्रह्ममयं जगत्

Pikiran, hidung, alat kelamin, wewangian, dan bumi—kelima ini diresapi oleh Brahman dalam aspek Sadyojāta; maka jagat tersusun dari hakikat Pañcabrahma.

Verse 45

यंत्ररूपेणोपदिष्टः प्रणवश्शिववाचकः । समष्टिः पंचवर्णानां बिंद्वाद्यं यच्चतुष्टयम्

Praṇava (Oṁ) yang menandai Śiva diajarkan dalam bentuk yantra. Ia adalah kesatuan dari lima aksara suci, beserta rangkaian empat unsur yang bermula dari bindu.

Verse 46

शिवोपदिष्टमार्गेण यंत्ररूपं विभावयेत् । प्रणवम्परमं मन्त्राधिराजं शिवरूपिणम्

Mengikuti jalan yang diajarkan oleh Śiva, hendaknya merenungkan yantra-rūpa; serta merenungkan Praṇava yang tertinggi (Oṁ), raja segala mantra, yang berwujud Śiva sendiri.