Prakarana 7
This sopāna is the Manas’ ‘return-and-reveal’ step: after the outward victories of dharma, the inward victory is won—moha (delusion) is diagnosed, humbled, and dissolved through satsanga and katha. Uttar Kāṇḍa here functions as a liberation-logic: even the greatest (Garuda) can be seized by Hari-māyā, therefore the only stable ascent is grace mediated by saintly company, repeated listening, and firm anurāga at Rāma’s feet.
Dalam bagian Uttar Kāṇḍa ini, Tulasīdāsa menghimpun rasa matang dari Mānas ke dalam spiral didaktis: adbhuta pada jangkauan māyā, kāruṇya bagi yang terkecoh, dan akhirnya śānta-rasa melalui keyakinan pada kaki Rāma. Kegelisahan eksistensial Garuḍa, bagaimana Tuhan yang cidānanda dapat tampak "seperti manusia" dan "terikat" dalam pertempuran, tidak diejek; ia diubah menjadi instrumen pendakian itu sendiri. Nasihat Brahmā mengalihkan pencari dari perselisihan spekulatif menuju hermeneutik hidup para orang suci: pergilah ke Śaṅkara, lalu ke gunung biru di utara tempat Kakbhusuṇḍi mencurahkan Rāma-kathā yang tak terputus. Struktur teologis ini adalah ciri khas Mānas: kebenaran nirguṇa tidak dibantah, tetapi didekati melalui līlā saguṇa yang didengar dalam satsanga. Dengan demikian bagian ini menempatkan bhakti sebagai epistemologi pembebasan: mendengar berulang melahirkan anurāga, dan anurāga saja yang menganugerahkan Raghupati, melampaui yoga, tapas, jñāna, dan vairāgya ketika terpisah dari cinta.
Verses
Chaupai 60.1-4
तब खगपति बिरंचि पहिं गयऊ।निज संदेह सुनावत भयऊ।।
सुनि बिरंचि रामहि सिरु नावा।समुझि प्रताप प्रेम अति छावा।।
मन महुँ करइ बिचार बिधाता।माया बस कबि कोबिद ग्याता।।
हरि माया कर अमिति प्रभावा।बिपुल बार जेहिं मोहि नचावा।।
अग जगमय जग मम उपराजा।नहिं आचरज मोह खगराजा।।
तब बोले बिधि गिरा सुहाई।जान महेस राम प्रभुताई।।
बैनतेय संकर पहिं जाहू।तात अनत पूछहु जनि काहू।।
तहँ होइहि तव संसय हानी।चलेउ बिहंग सुनत बिधि बानी।।
taba khagapati birañci pahiṁ gayau̐ |nija saṁdeha sunāvata bhayau̐ ||
suni birañci rāmahi siru nāvā |samujhi pratāpa prema ati chāvā ||
mana mahu̐ karai bicāra bidhātā |māyā basa kabi kobida gyātā ||
hari māyā kara amiti prabhāvā |bipula bāra jehiṁ mohi nacāvā ||
aga jagamaya jaga mama uparājā |nahiṁ ācaraja moha khagarājā ||
taba bole bidhi girā suhāī |jāna mahesa rāma prabhutāī ||
bainateya saṅkara pahiṁ jāhū |tāta anata pūchahu jani kāhū ||
tahaṁ hoihi tava saṁsaya hānī |caleu bihaṅga sunata bidhi bānī ||
Maka raja para burung pergi menghadap Brahma dan menyampaikan keraguannya. Mendengar hal itu, Brahma menundukkan kepalanya kepada Rama; setelah merenungkan keagungan Tuhan, cinta yang mendalam memenuhi hatinya. Sang Pencipta merenungkan dalam hatinya: para penyair, orang berilmu, dan orang bijaksana berada di bawah kuasa Maya. Kuasa Maya dari Hari tiada terukur; berkali-kali ia membuatku pun menari mengikutinya. Dunia ini beserta segala yang bergerak dan tidak bergerak telah kuciptakan; maka bukanlah keheranan, wahai raja burung, engkau menjadi bingung. Kemudian Brahma berkata dengan kata-kata yang penuh kasih: "Mahesha mengetahui keagungan Rama." "Pergilah kepada Shankara, wahai putra Vinata; anakku, jangan tanyakan kepada siapa pun selain dia." "Di sana keraguanmu akan lenyap." Mendengar sabda Brahma, sang burung pun berangkat.
Doha 60
परमातुर बिहंगपति आयउ तब मो पास।जात रहेउँ कुबेर गृह रहिहु उमा कैलास।।60।।
paramātura bihaṅgapati āyu taba mo pāsa |jāta raheu̐ kubera gṛha rahihu umā kailāsa ||60||
Lalu raja burung datang kepadaku dalam keadaan sangat terpuruk. Aku sedang dalam perjalanan menuju rumah Kubera, dan engkau, Uma, tinggal di Kailasa.
Chaupai 61.1-4
तेहिं मम पद सादर सिरु नावा।पुनि आपन संदेह सुनावा।।
सुनि ता करि बिनती मृदु बानी।परेम सहित मैं कहेउँ भवानी।।
मिलेहु गरुड़ मारग महँ मोही।कवन भाँति समुझावौं तोही।।
तबहि होइ सब संसय भंगा।जब बहु काल करिअ सतसंगा।।
सुनिअ तहाँ हरि कथा सुहाई।नाना भाँति मुनिन्ह जो गाई।।
जेहि महुँ आदि मध्य अवसाना।प्रभु प्रतिपाद्य राम भगवाना।।
नित हरि कथा होत जहँ भाई।पठवउँ तहाँ सुनहि तुम्ह जाई।।
जाइहि सुनत सकल संदेहा।राम चरन होइहि अति नेहा।।
tehiṁ mama pada sādara siru nāvā |puni āpana saṁdeha sunāvā ||
suni tā kari binatī mṛdu bānī |parema sahita maiṁ kaheu̐ bhavānī ||
milehu garuṛa māraga mahu̐ mohī |kavan bhā̃ti samujhāvau̐ tohī ||
tabahi hoī saba saṁsaya bhaṅgā |jaba bahu kāla kari-a satasaṅgā ||
suni-a tahā̃ hari kathā suhāī |nānā bhā̃ti muninha jo gāī ||
jehi mahu̐ ādi madhya avasānā |prabhu pratipādya rāma bhagavānā ||
nita hari kathā hota jahā̃ bhāī |paṭhavau̐ tahā̃ sunahi tumha jāī ||
jāihi sunata sakala saṁdehā |rāma carana hoihi ati nehā ||
Ia menundukkan kepalanya dengan penuh hormat di kakiku, lalu menyampaikan keraguannya kepadaku. Mendengar permohonannya yang rendah hati, aku menjawabnya dengan kata-kata yang lembut, penuh kasih, wahai Bhavani. "Garuda, engkau telah bertemu denganku di tengah jalan; dengan cara bagaimana aku dapat membuatmu mengerti? "Segala keraguan akan lenyap hanya apabila seseorang bergaul dengan para orang suci dalam waktu yang lama. "Di sana engkau harus mendengarkan kisah Hari yang menyenangkan, yang dinyanyikan oleh para resi dengan berbagai cara, "di mana dari awal, tengah, hingga akhir, satu tema yang dikemukakan adalah Tuhan, Rama, Yang Maha Berbahagia. "Wahai saudara, aku akan mengutusmu ke tempat di mana kisah Hari diceritakan setiap hari; pergilah ke sana dan dengarkanlah. "Saat engkau mendengarkan, segala keraguanmu akan sirna, dan engkau akan memiliki kasih yang mendalam kepada kaki Rama.
Doha 61
बिनु सतसंग न हरि कथा तेहि बिनु मोह न भाग।मोह गएँ बिनु राम पद होइ न दृढ़ अनुराग।।61।।
binu satasaṅga na hari kathā tehi binu moha na bhāga |moha gaẽ binu rāma pada hoi na dṛṛha anurāga ||61||
Tanpa pergaulan suci tidak ada penceritaan sejati tentang kisah Hari; dan tanpa itu, kebingungan tidak lenyap. Dan kecuali kebingungan telah pergi, cinta yang teguh kepada kaki Rāma tidak timbul.
Chaupai 62.1-5
मिलहिं न रघुपति बिनु अनुरागा।किएँ जोग तप ग्यान बिरागा।।
उत्तर दिसि सुंदर गिरि नीला।तहँ रह काकभुसुंडि सुसीला।।
राम भगति पथ परम प्रबीना।ग्यानी गुन गृह बहु कालीना।।
राम कथा सो कहइ निरंतर।सादर सुनहिं बिबिध बिहंगबर।जाइ सुनहु तहँ हरि गुन भूरी।होइहि मोह जनित दुख दूरी।।
मैं जब तेहि सब कहा बुझाई।चलेउ हरषि मम पद सिरु नाई।।
ताते उमा न मैं समुझावा।रघुपति कृपाँ मरमु मैं पावा।।
होइहि कीन्ह कबहुँ अभिमाना।सो खौवै चह कृपानिधाना।।
कछु तेहि ते पुनि मैं नहिं राखा।समुझइ खग खगही कै भाषा।।
प्रभु माया बलवंत भवानी।जाहि न मोह कवन अस ग्यानी।।
milahiṁ na raghupati binu anurāgā |kiẽ joga tapa gyāna birāgā ||
uttara disi suṁdara giri nīlā |tahaṁ raha kākabhusuṁḍi susīlā ||
rāma bhagati patha parama prabīnã |gyānī guna gṛha bahu kālīnā ||
rāma kathā so kahai niraṁtara |sādara sunahiṁ bibidha bihaṅgabara ||
jāi sunahu tahaṁ hari guna bhūrī |hoihi moha janita dukha dūrī ||
maiṁ jaba tehi saba kahā bujhāī |caleu haraṣi mama pada siru nāī ||
tāte umā na maiṁ samujhāvā |raghupati kṛpā̃ maramu maiṁ pāvā ||
hoihi kīnh kabahu̐ abhimānā |so khauvai caha kṛpānidhānā ||
kachu tehi te puni maiṁ nahiṁ rākhā |samujhai khaga khagahī kai bhāṣā ||
prabhu māyā balavaṁta bhavānī |jāhi na moha kavan asa gyānī ||
Tuhan dari wangsa Raghu tidak akan ditemui tanpa cinta, meskipun seseorang melakukan yoga, tapa, pengetahuan, dan keterlepasan. Di arah utara terdapat gunung biru yang indah. Di sana tinggal Kakbhushundi yang penuh kebajikan. Dia sangat mahir dalam jalan bhakti kepada Rama, bijaksana, gudang kebajikan, dan telah hidup sangat lama. Dia menceritakan kisah Rama tanpa henti, dan berbagai burung mulia mendengarkannya dengan penuh hormat. Pergilah ke sana dan dengarkan kebajikan Hari yang tak terhitung; penderitaan yang lahir dari kebingungan akan menjauh. Ketika aku telah menjelaskan semuanya kepadanya, ia menundukkan kepalanya di kakiku dan berangkat dengan gembira. Karena itu, Uma, aku tidak mengajarinya; dengan anugerah Tuhan dari wangsa Raghu aku telah memahami rahasia itu. Pastilah ia pernah menunjukkan kesombongan, dan Tuhan, gudang kasih sayang, ingin menyingkirkan itu darinya. Karena alasan itu pula aku tidak menyimpannya bersamaku; seekor burung memahami bahasa burung. Maya Tuhan sangat kuat, Bhavani; siapakah yang begitu bijaksana sehingga tidak tertipu olehnya?
Doha 62(क)-(ख)
ग्यानि भगत सिरोमनि त्रिभुवनपति कर जान।ताहि मोह माया नर पावँर करहिं गुमान।।62(क)।।
सिव बिरंचि कहुँ मोहइ को है बपुरा आन।अस जियँ जानि भजहिं मुनि माया पति भगवान।।62(ख)।।
gyāni bhagat siromani tribhuvanapati kara jāna |tāhi moha māyā nara pāvaṁra karahiṁ gumāna ||62(ka)||
siva birañci kahuṁ mohai ko hai bapurā āna |asa jiyaṁ jāni bhajahiṁ muni māyā-pati bhagavāna ||62(kha)||
Garuda, tunggangan Tuhan tiga dunia, dikenal sebagai mahkota orang bijak dan yang saleh; kepadanya pun ilusi Maya telah merampas. Namun manusia hina masih bermegah dengan kesombongan. Ia menyesatkan bahkan Shiva dan Brahma; lalu siapakah makhluk malang lainnya? Dengan menyadari hal ini dalam hati, para resi memuja Tuhan Yang Maha Kuasa, penguasa Maya.
Chaupai 63.1-4
गयउ गरुड़ जहँ बसइ भुसुंडा।मति अकुंठ हरि भगति अखंडा।।
देखि सैल प्रसन्न मन भयऊ।माया मोह सोच सब गयऊ।।
करि तड़ाग मज्जन जलपाना।बट तर गयउ हृदयँ हरषाना।।
बृद्ध बृद्ध बिहंग तहँ आए।सुनै राम के चरित सुहाए।।
कथा अरंभ करै सोइ चाहा।तेही समय गयउ खगनाहा।।
आवत देखि सकल खगराजा।हरषेउ बायस सहित समाजा।।
अति आदर खगपति कर कीन्हा।स्वागत पूछि सुआसन दीन्हा।।
करि पूजा समेत अनुरागा।मधुर बचन तब बोलेउ कागा।।
gayau garuṛa jahaṁ basai bhusuṇḍā |mati akuṁṭha hari-bhagati akhaṇḍā ||
dekhi sail prasanna mana bhayū |māyā moha soca saba gayū ||
kari taṛāga majjana jala-pānā |baṭa tara gayau hṛdayaṁ haraṣānā ||
bṛddha bṛddha bihaṅga tahaṁ āe |sunai rāma ke carita suhāe ||
kathā araṁbha karai soi cāhā |tehi samaya gayau khaga-nāhā ||
āvata dekhi sakala khaga-rājā |haraṣeū bāyasa sahita samājā ||
ati ādara khaga-pati kara kīnhā |svāgata pūchi su-āsana dīnhā ||
kari pūjā sameta anurāgā |madhura bacana taba boleu kāgā ||
Garuḍa pergi ke tempat Bhusuṇḍi tinggal, yang kebijaksanaannya tidak terhalang dan bhaktinya kepada Hari tidak terputus. Melihat bukit suci itu, hatinya meluap dengan kegembiraan, dan semua kekhawatiran yang lahir dari kebingungan Māyā lenyap. Dia mandi di kolam suci dan meminum airnya, kemudian datang di bawah pohon beringin, hatinya bersukacita. Di sana, burung-burung kuno, para tetua yang tak terhitung jumlahnya, berkumpul untuk mendengarkan perbuatan menarik Śrī Rāma. Tepat ketika Bhusuṇḍi hendak memulai kathā, tuhan para burung tiba. Melihat raja para burung mendekat, gagak dan seluruh majelis dipenuhi kegembiraan. Resi burung menyambutnya dengan penghormatan besar, menanyakan kesejahteraannya, dan menawarkan tempat duduk yang mulia. Setelah menyembahnya dengan kasih sayang, gagak kemudian berbicara dengan kata-kata manis.
Doha 63(क)-(ख)
नाथ कृतारथ भयउँ मैं तव दरसन खगराज।आयसु देहु सो करौं अब प्रभु आयहु केहि काज।।63(क)।।
सदा कृतारथ रूप तुम्ह कह मृदु बचन खगेस।जेहि कै अस्तुति सादर निज मुख कीन्हि महेस।।63(ख)।।
nātha kṛtāratha bhayauṁ maiṁ tava darasana khaga-rāja |āyasu dehu so karauṁ aba prabhu āyahu kehi kāja ||63(ka)||
sadā kṛtāratha rūpa tumha kaha mṛdu bacana khagesa |jehi kai astuti sādara nija mukha kīnhi mahesa ||63(kha)||
"Wahai Tuhan, dengan melihatmu, wahai raja para burung, aku telah dipenuhi. Berikan aku perintahmu, apa yang harus aku lakukan? Untuk tujuan apa engkau datang?" Raja para burung menjawab dengan lembut: "Selalu dipenuhi adalah wujudmu sendiri, kemuliaanmu telah dinyanyikan dengan penuh hormat bahkan oleh Maheśa (Śiva) sendiri."
Chaupai 64.1-5
सुनहु तात जेहि कारन आयउँ।सो सब भयउ दरस तव पायउँ।।
देखि परम पावन तव आश्रम।गयउ मोह संसय नाना भ्रम।।
अब श्रीराम कथा अति पावनि।सदा सुखद दुख पुंज नसावनि।।
सादर तात सुनावहु मोही।बार बार बिनवउँ प्रभु तोही।।
सुनत गरुड़ कै गिरा बिनीता।सरल सुप्रेम सुखद सुपुनीता।।
भयउ तासु मन परम उछाहा।लाग कहै रघुपति गुन गाहा।।
प्रथमहिं अति अनुराग भवानी।रामचरित सर कहेसि बखानी।।
पुनि नारद कर मोह अपारा।कहेसि बहुरि रावन अवतारा।।
प्रभु अवतार कथा पुनि गाई।तब सिसु चरित कहेसि मन लाई।।
sunahu tāta jehi kārana āyuṁ |so saba bhayau darasa tava pāyuṁ ||
dekhi parama pāvana tava āśrama |gayau moha saṁsaya nānā bhrama ||
aba śrī-rāma kathā ati pāvani |sadā sukhada dukha puñja nasāvani ||
sādara tāta sunāvahu mohī |bāra bāra binavauṁ prabhu tohī ||
sunata garuṛa kai girā binītā |sarala su-prema sukhada su-punītā ||
bhayau tāsu mana parama uchāhā |lāga kahai raghupati guna gāhā ||
prathamahiṁ ati anurāga bhavānī |rāmacarita sara kahesi bakhānī ||
puni nārada kara moha apārā |kahesi bahuri rāvana avatārā ||
prabhu avatāra kathā puni gāī |taba sisu carita kahesi mana lāī ||
"Dengarkan, wahai tuan yang terhormat, tujuan yang membuatku datang telah tercapai dengan mendapatkan darśanmu. Melihat pertapaanmu yang sangat suci, kebingungan, keraguan, dan kekeliruan yang beragam telah lenyap. Sekarang kathā Śrī Rāma adalah yang paling menyucikan, selalu memberikan kebahagiaan dan pemusnah tumpukan kesedihan. Dengan penuh hormat, ceritakanlah kepadaku; berulang kali aku memohon kepadamu." Mendengar kata-kata Garuḍa yang rendah hati, sederhana, penuh cinta murni, menyenangkan dan sangat menyucikan, hati Bhusuṇḍi meluap dengan antusiasme tertinggi, dan dia mulai menceritakan kebajikan Tuhan Raghu yang dinyanyikan. Pertama, dengan kasih sayang yang mendalam, dia menggambarkan Danau Perbuatan Rāma; kemudian dia menceritakan kebingungan Nārada yang tak terbatas, dan lagi tentang asal-usul Rāvaṇa. Dia menyanyikan kembali penjelmaan Tuhan, dan kemudian, dengan pikiran yang terfokus, menceritakan olahraga masa kecil (bāla-līlā).
Doha 64
बालचरित कहिं बिबिध बिधि मन महँ परम उछाह।रिषि आगवन कहेसि पुनि श्री रघुबीर बिबाह।।64।।
bāla-carita kahiṁ bibidha bidhi mana mahaṁ parama uchāha |riṣi āgavana kahesi puni śrī raghubīra bibāha ||64||
Menceritakan perbuatan masa kecil dengan berbagai cara, hatinya meluap dengan kegembiraan tertinggi. Kemudian dia berbicara lagi tentang kedatangan para resi, dan tentang pernikahan Śrī Rāma, pahlawan garis Raghu.
Chaupai 65.1-4
बहुरि राम अभिषेक प्रसंगा।पुनि नृप बचन राज रस भंगा।।
पुरबासिन्ह कर बिरह बिषादा।कहेसि राम लछिमन संबादा।।
बिपिन गवन केवट अनुरागा।सुरसरि उतरि निवास प्रयागा।।
बालमीक प्रभु मिलन बखाना।चित्रकूट जिमि बसे भगवाना।।
सचिवागवन नगर नृप मरना।भरतागवन प्रेम बहु बरना।।
करि नृप क्रिया संग पुरबासी।भरत गए जहँ प्रभु सुख रासी।।
पुनि रघुपति बहु बिधि समुझाए।लै पादुका अवधपुर आए।।
भरत रहनि सुरपति सुत करनी।प्रभु अरु अत्रि भेंट पुनि बरनी।।
bahuri rāma abhiṣeka prasaṅgā |puni nṛpa bacana rāja rasa bhaṅgā ||
pura-bāsinhi kara biraha biṣādā |kahesi rāma lachimana saṁbādā ||
bipina gavana kevaṭa anurāgā |sura-sari utari nivāsa prayāgā ||
bālmīka prabhu milana bakhānā |citrakūṭa jimi base bhagavānā ||
sacivāgavana nagara nṛpa maranā |bharatāgavana prema bahu baranā ||
kari nṛpa kriyā saṅga pura-bāsī |bharata gae jahã prabhu sukha rāsī ||
puni raghupati bahu bidhi samujhāe |lai pādukā avadha-pura āe ||
bharata rahani surapati-suta karanī |prabhu aru atri bhẽṭa puni baranī ||
Kemudian ia menceritakan peristiwa-peristiwa upacara penobatan Rama, dan kemudian kata-kata raja yang merusak kegembiraan kerajaan. Ia menceritakan kesedihan dan duka warga kota karena perpisahan, dan percakapan antara Rama dan Lakshmana. Ia menceritakan keberangkatan ke hutan, pengabdian tukang perahu, penyeberangan Gangga, dan tinggal di Prayaga. Ia menggambarkan pertemuan Tuhan dengan Valmiki, dan bagaimana Tuhan yang Diberkahi berdiam di Chitrakuta. Ia menceritakan kepulangan menteri, kematian raja di kota, dan kedatangan Bharata, dan ia menggambarkan cinta Bharata yang besar. Setelah melakukan upacara pemakaman raja, Bharata pergi bersama warga kota ke tempat Tuhan, sumber kebahagiaan, berdiam. Kemudian Tuhan keturunan Raghu menghibur mereka dengan berbagai cara, dan Bharata mengambil sandal dan kembali ke kota Ayodhya. Ia kemudian menggambarkan cara hidup Bharata, perbuatan putra Indra, dan pertemuan Tuhan dengan Atri.
Doha 65
कहि बिराध बध जेहि बिधि देह तजी सरभंग।बरनि सुतीछन प्रीति पुनि प्रभु अगस्ति सतसंग।।65।।
kahi birādha badha jehi bidhi deha tajī sarabhaṅga |barani sutīchana prīti puni prabhu agasti sat-saṅga ||65||
Dia menceritakan bagaimana Virādha dibunuh, dan bagaimana Śarabhaṅga meninggalkan tubuhnya; ia menggambarkan cinta kasih Sūtīkṣṇa, dan sekali lagi persekutuan suci Tuhan dengan Agastya.
Chaupai 66.1-4
कहि दंडक बन पावनताई।गीध मइत्री पुनि तेहिं गाई।।
पुनि प्रभु पंचवटीं कृत बासा।भंजी सकल मुनिन्ह की त्रासा।।
पुनि लछिमन उपदेस अनूपा।सूपनखा जिमि कीन्हि कुरूपा।।
खर दूषन बध बहुरि बखाना।जिमि सब मरमु दसानन जाना।।
दसकंधर मारीच बतकहीं।जेहि बिधि भई सो सब तेहिं कही।।
पुनि माया सीता कर हरना।श्रीरघुबीर बिरह कछु बरना।।
पुनि प्रभु गीध क्रिया जिमि कीन्ही।बधि कबंध सबरिहि गति दीन्ही।।
बहुरि बिरह बरनत रघुबीरा।जेहि बिधि गए सरोबर तीरा।।
kahi daṇḍaka bana pāvana-tāī |gīdha maitrī puni tehĩ gāī ||
puni prabhu pañcavaṭī̃ kṛta bāsā |bhañjī sakala muninha kī trāsā ||
puni lachimana upadesa anūpā |sūpanakhā jimi kīnhi kurūpā ||
khara dūṣana badha bahuri bakhānā |jimi saba maramu dasānana jānā ||
dasa-kaṅdhara mārīca batakahī̃ |jehi bidhi bhaī so saba tehĩ kahī ||
puni māyā sītā kara haranā |śrī-raghubīra biraha kachu baranā ||
puni prabhu gīdha kriyā jimi kīnhī |badhi kabaṁdha sabarihi gati dīnhī ||
bahuri biraha baranata raghubīrā |jehi bidhi gae sarobara tīrā ||
Ia menceritakan kesucian hutan Dandaka, lalu menyanyikan persahabatan dengan burung hering. Kemudian Sang Tuhan menetap di Panchavati, dan mengakhiri segala ketakutan para resi. Lalu ia menceritakan pengajaran yang tiada bandingannya kepada Lakshmana, dan bagaimana Shurpanakha dijadikan buruk rupa. Selanjutnya ia menceritakan pembunuhan Khara dan Dushana, dan bagaimana Ravana mengetahui seluruh rahasia. Percakapan antara Ravana dan Marich, dan segala yang terjadi daripadanya, ia ceritakan seluruhnya. Kemudian ia menceritakan penculikan Sita yang ilusif, dan menggambarkan sedikit duka Sang Tuhan para Raghu dalam perpisahan. Lalu ia menceritakan bagaimana Sang Tuhan melakukan upacara pemakaman burung hering, membunuh Kabandha, dan memberi Shabari keadaan tertinggi. Kemudian menggambarkan duka perpisahan Sang Tuhan para Raghu, ia menceritakan bagaimana mereka tiba di tepi danau.
Doha 66(क)-(ख)
प्रभु नारद संबाद कहि मारुति मिलन प्रसंग।पुनि सुग्रीव मिताई बालि प्रान कर भंग।।66(क)।।
कपिहि तिलक करि प्रभु कृत सैल प्रबरषन बास।बरनन बर्षा सरद अरु राम रोष कपि त्रास।।66(ख)।।
prabhu nārada saṁbāda kahi māruti milana prasaṅga |puni sugrīva mitāī bāli prāna kara bhaṅga ||66(ka)||
kapihi tilaka kari prabhu kṛta saila prabarṣana bāsa |baranana barṣā sarada aru rāma roṣa kapi trāsa ||66(kha)||
Ia menceritakan wacana Tuhan dengan Nārada dan peristiwa pertemuan dengan Māruti (Hanumān); kemudian aliansi dengan Sugrīva dan pengambilan nyawa Vālī. Ia menggambarkan bagaimana Tuhan melantik raja kera, dan bagaimana mereka tinggal di Gunung Pravarṣaṇa; ia menuturkan hujan dan musim gugur, dan kemarahan Rāma serta ketakutan kera.
Chaupai 67.1-4
जेहि बिधि कपिपति कीस पठाए।सीता खोज सकल दिसि धाए।।
बिबर प्रबेस कीन्ह जेहि भाँती।कपिन्ह बहोरि मिला संपाती।।
सुनि सब कथा समीरकुमारा।नाघत भयउ पयोधि अपारा।।
लंकाँ कपि प्रबेस जिमि कीन्हा।पुनि सीतहि धीरजु जिमि दीन्हा।।
बन उजारि रावनहि प्रबोधी।पुर दहि नाघेउ बहुरि पयोधी।।
आए कपि सब जहँ रघुराई।बैदेही कि कुसल सुनाई।।
सेन समेति जथा रघुबीरा।उतरे जाइ बारिनिधि तीरा।।
मिला बिभीषन जेहि बिधि आई।सागर निग्रह कथा सुनाई।।
jehi bidhi kapipati kīsa paṭhāe |sītā khoja sakala disi dhāe ||
bibara prabesa kīnha jehi bhā̃tī |kapinha bahori milā saṁpātī ||
suni saba kathā samīra-kumārā |nāghata bhayu payodhi apārā ||
laṅkā̃ kapi prabesa jimi kīnhā |puni sītahi dhīraju jimi dīnhā ||
bana ujāri rāvanahi prabodhī |pura dahi nāgheu bahuri payodhī ||
āe kapi saba jahã raghurāī |baidehī ki kusala sunāī ||
sena sameti jathā raghubīrā |utare jāi bāridhi-tīrā ||
milā bibhīṣana jehi bidhi āī |sāgara nigraha kathā sunāī ||
Ia menceritakan bagaimana raja kera mengirim pasukan kera, dan bagaimana mereka berlari ke segala arah mencari Sita; bagaimana mereka memasuki gua, dan kemudian bertemu Sampati. Mendengar seluruh cerita mereka, putra Angin melompat melintasi samudra tak bertepi. Ia menggambarkan bagaimana kera memasuki Lanka, dan sekali lagi bagaimana ia memberikan Sita keberanian yang teguh; bagaimana ia menghancurkan kebun, menegur Ravana, membakar kota, dan sekali lagi menyeberangi laut. Kera-kera kembali ke tempat raja Raghu berada dan melaporkan kesejahteraan Vaidehi. Kemudian, dengan pasukan berkumpul, saat Raghubir maju, mereka turun ke tepi samudra; ia menuturkan bagaimana Vibhishana datang menemui mereka, dan kisah penundukan laut.
Doha 67(क)-(ख)
सेतु बाँधि कपि सेन जिमि उतरी सागर पार।गयउ बसीठी बीरबर जेहि बिधि बालिकुमार।।67(क)।।
निसिचर कीस लराई बरनिसि बिबिध प्रकार।कुंभकरन घननाद कर बल पौरुष संघार।।67(ख)।।
setu bā̃dhi kapi sena jimi utarī sāgara pāra |gayu basīṭhī bīrabara jehi bidhi bāli-kumāra ||67(ka)||
nisicara kīsa larāī baranisi bibidha prakāra |kuṁbhakarana ghananāda kara bala pauruṣa saṅghāra ||67(kha)||
Ia menceritakan bagaimana pasukan kera membangun jembatan dan menyeberangi samudra, dan bagaimana Angada, sang utama para pahlawan, pergi sebagai utusan. Ia menggambarkan dengan berbagai cara pertempuran antara para raksasa dan para kera, serta kekuatan dan keberanian Kumbhakarna dan Meghanada, dan kehancuran mereka.
Chaupai 68.1-4
निसिचर निकर मरन बिधि नाना।रघुपति रावन समर बखाना।।
रावन बध मंदोदरि सोका।राज बिभीषण देव असोका।।
सीता रघुपति मिलन बहोरी।सुरन्ह कीन्ह अस्तुति कर जोरी।।
पुनि पुष्पक चढ़ि कपिन्ह समेता।अवध चले प्रभु कृपा निकेता।।
जेहि बिधि राम नगर निज आए।बायस बिसद चरित सब गाए।।
कहेसि बहोरि राम अभिषैका।पुर बरनत नृपनीति अनेका।।
कथा समस्त भुसुंड बखानी।जो मैं तुम्ह सन कही भवानी।।
सुनि सब राम कथा खगनाहा।कहत बचन मन परम उछाहा।।
nisicara nikara marana bidhi nānā |raghupati rāvan samara bakhānā ||
rāvan badha mandodarī sokā |rāja bibhīṣaṇa deva asokā ||
sītā raghupati milana bahorī |suranha kīnha astuti kara jorī ||
puni puṣpaka caṛhi kapinha sametā |avadha cale prabhu kṛpā niketā ||
jehi bidhi rāma nagara nija āe |bāyasa bisada carita saba gāe ||
kahesi bahori rāma abhiṣaikā |pura baranata nṛpanīti anekā ||
kathā samasta bhusuṇḍa bakhānī |jo mai tumha sana kahī bhavānī ||
suni saba rāma kathā khaganāhā |kahata bacana mana parama uchāhā ||
Ia menceritakan berbagai cara kematian pasukan iblis, dan pertempuran antara Raghupati dan Rawana. Ia menceritakan tentang pembunuhan Rawana, kesedihan Mandodari, pemerintahan Wibisana, dan terbebasnya para dewa dari kesedihan. Kemudian ia menceritakan tentang pertemuan Sita dan Raghupati, dan bagaimana para dewa memujinya dengan tangan terlipat. Kemudian Tuhan, tempat berlindung kasih sayang, naik ke kendaraan Puspaka bersama para kera dan berangkat menuju Ayodhya. Dengan cara Rama datang ke kotanya sendiri, burung gagak menyanyikan seluruh kisah suci itu. Kemudian ia menceritakan tentang penobatan Rama, dan dalam menggambarkan kota itu ia menyebutkan banyak prinsip pemerintahan raja. Bhusundi menceritakan seluruh kisah, seperti yang telah kuceritakan kepadamu, Bhawani. Setelah mendengar seluruh kisah Rama, raja burung itu berkata-kata dengan kegembiraan tertinggi di hatinya.
Soratha 68(क)-(ख)
गयउ मोर संदेह सुनेउँ सकल रघुपति चरित।भयउ राम पद नेह तव प्रसाद बायस तिलक।।68(क)।।
मोहि भयउ अति मोह प्रभु बंधन रन महुँ निरखि।चिदानंद संदोह राम बिकल कारन कवन।।68(ख)।।
gayau mora saṁdeha suneũ sakala raghupati carita |bhayu rāma pada neha tava prasāda bāyasa tilaka ||68(ka)||
mohi bhayau ati moha prabhu baṁdhana rana mahũ nirakhi |cidānaṁda saṁdoha rāma bikala kārana kavana ||68(kha)||
Keraguanku telah lenyap, sebab aku telah mendengar seluruh kisah Raghupati; dengan anugerahmu, wahai resi yang ditandai oleh gagak, cinta kasih kepada kaki teratai Śrī Rāma telah timbul dalam diriku. Aku sangat bingung melihat Tuhan terikat di medan perang: Rāma adalah massa Kesadaran dan Keberkatan, apakah penyebab kegelisahan-Nya?
Chaupai 69.1-4
देखि चरित अति नर अनुसारी।भयउ हृदयँ मम संसय भारी।।
सोइ भ्रम अब हित करि मैं माना।कीन्ह अनुग्रह कृपानिधाना।।
जो अति आतप ब्याकुल होई।तरु छाया सुख जानइ सोई।।
जौं नहिं होत मोह अति मोही।मिलतेउँ तात कवन बिधि तोही।।
सुनतेउँ किमि हरि कथा सुहाई।अति बिचित्र बहु बिधि तुम्ह गाई।।
निगमागम पुरान मत एहा।कहहिं सिद्ध मुनि नहिं संदेहा।।
संत बिसुद्ध मिलहिं परि तेही।चितवहिं राम कृपा करि जेही।।
राम कृपाँ तव दरसन भयऊ।तव प्रसाद सब संसय गयऊ।।
dekhi carita ati nara anusārī |bhayau hṛdayã mama saṁsaya bhārī ||
soi bhrama aba hita kari maiṁ mānā |kīnha anugraha kṛpānidhānā ||
jo ati ātapa byākula hoī |taru chāyā sukha jānai soī ||
jauṁ nahiṁ hota moha ati mohī |milateũ tāta kavana bidhi tohī ||
sunateũ kimi hari kathā suhāī |ati bicitra bahu bidhi tumha gāī ||
nigamāgama purāna mata ehā |kahahiṁ siddha muni nahiṁ saṁdehā ||
saṁta bisuddha milahiṁ pari tehī |citavahiṁ rāma kṛpā kari jehī ||
rāma kṛpā̃ tava darasana bhayaū |tava prasāda saba saṁsaya gayaū ||
Melihat perbuatan Tuhan yang sangat menyerupai manusia, keraguan besar timbul dalam hatiku. Kekeliruan itulah yang kini kuanggap sebagai berkah, karena Tuhan, gudang kasih sayang, telah menganugerahkan rahmat kepadaku melaluinya. Orang yang sangat terganggu oleh panas yang terik, dialah yang mengenal kesejukan naungan pohon. Andai aku tidak begitu terlena, ayah, dengan cara bagaimana aku bisa bertemu denganmu? Bagaimana aku bisa mendengar kisah Hari yang menyenangkan, yang sangat ajaib dan kau nyanyikan dengan begitu banyak cara? Inilah ajaran Veda, Agama, dan Purana, dan para resi yang sempurna menyatakannya tanpa keraguan: Para orang suci yang murni bertemu hanya dengan orang yang dipandang Rama dengan rahmat. Berkat rahmat Rama aku dapat melihatmu, dan berkat anugerahmu segala keraguan pun sirna.
Doha 69(क)-(ख)
सुनि बिहंगपति बानी सहित बिनय अनुराग।पुलक गात लोचन सजल मन हरषेउ अति काग।।69(क)।।
श्रोता सुमति सुसील सुचि कथा रसिक हरि दास।पाइ उमा अति गोप्यमपि सज्जन करहिं प्रकास।।69(ख)।।
suni bihaṅgapati bānī sahita binaya anurāga |pulaka gāta locana sajala mana haraṣeu ati kāga ||69(ka)||
śrotā sumati susīla suci kathā rasika hari dāsa |pāi umā ati gopyamapi sajjana karahiṃ prakāsa ||69(kha)||
Mendengar kata-kata Garuda, raja para burung, yang diucapkan dengan kerendahan hati dan kasih, tubuh gagak bergetar, matanya dipenuhi air mata, dan hatinya bersukacita dengan sangat. Uma, ketika mereka menemukan pendengar yang bijaksana, lembut, dan murni, yang bersukacita dalam kisah itu dan adalah hamba Hari, orang-orang baik menyampaikan apa pun yang paling rahasia pun.
Inside Prakarana 7
Bhakti highlights
1) Even exalted beings can be seized by Hari-māyā; therefore humility is the first protection. 2) Doubt is healed not by argumentative speculation but by vinaya and approaching a true guide. 3) Brahmā models the Manas method: honor nirguṇa truth, yet access it through saguṇa līlā heard in satsanga. 4) The ‘chain of grace’—guru to guru (Brahmā → Śaṅkara → Kakbhushundi)—shows that liberation is socially transmitted through saintly company. 5) Repeated listening (śravaṇa) is not secondary; it is the engine that births anurāga, and anurāga alone grants Rāma—surpassing isolated yoga, tapas, jñāna, and vairāgya when love is absent.
Compositional abstract
In this Uttar Kāṇḍa passage, Tulasidas concentrates the Manas’ mature rasa into a didactic spiral: wonder (adbhuta) at māyā’s reach, compassion (kāruṇya) for the deluded, and finally śānta-rasa through certainty in Rāma’s feet. Garuḍa’s existential disquiet—how can the cidānanda Lord appear ‘human-like’ and be ‘bound’ in battle?—is not mocked; it is transmuted into the very instrument of ascent. Brahmā’s counsel redirects the seeker from speculative debate to the living hermeneutic of saints: go to Śaṅkara, then to the blue northern mountain where Kakbhushundi pours uninterrupted Rāma-kathā. The theological structure is the Manas hallmark: nirguṇa truth is not denied, but accessed through saguṇa līlā heard in satsanga. Thus the passage places bhakti as the epistemology of liberation: repeated hearing births anurāga, and anurāga alone grants Raghupati—surpassing yoga, tapas, jñāna, and vairāgya when isolated from love.
The emotional arc
Adbhuta → saṁśaya (cognitive dissonance) → vinaya (humble seeking) → āśvāsana (assurance through authority) → śraddhā (turn toward satsanga) → śānta (settled clarity at Rāma’s feet). The section begins in wonder at māyā’s reach—if even Garuḍa can be shaken—then tightens into existential doubt about the Lord’s ‘human-like’ līlā and apparent bondage in battle. That doubt ripens into humility rather than rebellion: Garuḍa chooses inquiry over argument and approaches Brahmā. Brahmā’s listening and reverent orientation to Rāma shifts the mood from debate to refuge, redirecting the seeker toward Śaṅkara and finally the katha-stream of saints (Kakbhushundi), where repeated hearing converts uncertainty into steady peace.
The dialogue
- शिव (Shiva) narrating to उमा (Parvati); within the narration: ब्रह्मा (Birañci) instructs गरुड़ (Garuda), and काकभुसुंडि (Kakbhushundi) teaches Garudaउमा (primary listener); embedded listeners: गरुड़ (to Brahma; to Kakbhushundi) · उत्तर घाट (Uttar Ghat): the ‘bird-dialogue’ stream (Garuda–Kakbhushundi) embedded inside Shiva–Parvati. This ghat is marked by the pedagogy of doubt-to-devotion: saṅśaya → satsanga → kathā-rasa → rāma-pada-neha.
Frequently Asked Questions
Traditional Manas teaching embedded here: recitation/hearing that emphasizes satsanga and Rāma-kathā destroys saṅśaya and moha, and produces ‘Rāma-pada-neha’ (firm love at Rama’s feet). The stated fruit in-text is ‘सकल संदेहा’ removal and ‘मोह जनित दुख’ cessation through kathā heard in saintly company.
Common satsanga practice (regional): a Rāma-nāma refrain such as “श्रीराम जय राम जय जय राम” may be used between doha anchors, and many reciters add the Manas-bhakti seed “राम राम” at cadence points. (Exact samput usage varies by paramparā; this passage itself foregrounds ‘सतसंग’ as the essential ‘samput’.)
Ask anything about Prakarana 7 of the Ramcharitmanas
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Ramcharitmanas in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Awadhi recitation where available, and more.
