Adhyaya 137

Verse 1

६:72...7 #::3..7 () मा अल - इस अन्नको ब्रह्मौदन कहते हैं, जैसा कि श्रुतिका कथन है--'साध्येभ्यो देवेभ्यो ब्रह्मौदनमपचत्‌” इति। षट्त्रिशर्दाधकशततमो< ध्याय: यवक्रीतका रैभ्यमुनिकी पुत्रवधूके साथ व्यभिचार और रैभ्यमुनिके क्रोधसे उत्पन्न राक्षसके द्वारा उसकी मृत्यु लोगश उवाच चड्क्रम्पमाण: स तदा यवक्रीरकुतो भय: । जगाम माधवे मासि रैभ्याश्रमपदं प्रति,लोमशजी कहते हैं--युधिष्ठिर! उन दिनों यवक्रीत सर्वथा भयशून्य होकर चारों ओर चक्कर लगाता था। एक दिन वैशाखमासमें वह रैभ्यमुनिके आश्रममें गया

Lomaśa berkata: “Pada waktu itu Yavakrīta, tanpa sedikit pun rasa takut, berkeliaran gelisah ke sana kemari. Lalu pada bulan Mādhava (Vaiśākha), ia menuju pertapaan sang resi Raibhya.”

Verse 2

स ददर्शाश्रमे रम्ये पुष्पितद्रुम भूषिते । विचरन्तीं स्नुषां तस्य किन्नरीमिव भारत,भारत! वह आश्रम खिले हुए वृक्षोंकी श्रेणियोंसे सुशोभित हो अत्यन्त रमणीय प्रतीत होता था। उस आश्रममें रैभ्यमुनिकी पुत्रवधू किन्नरीके समान विचर रही थी। यवक्रीतने उसे देखा

Wahai Bhārata! Ia melihat pertapaan yang elok, berhias pepohonan yang sedang berbunga. Di sana tampak menantu perempuan resi Raibhya berjalan-jalan bagaikan seorang gadis kinnara.

Verse 3

यवक्रीस्तामुवाचेदमुपातिष्ठस्व मामिति । निर्लज्जो लज्जया युक्तां कामेन हृतचेतन:,देखते ही वह कामदेवके वशीभूत हो अपनी विचारशक्ति खो बैठा और लजाती हुई उस मुनि-वधूसे निर्लज्ज होकर बोला--'सुन्दरी! तू मेरी सेवामें उपस्थित हो”

Dikuasai nafsu hingga hilang kejernihan budi, Yavakrīta yang tak tahu malu berkata kepada istri resi itu yang penuh rasa malu: “Datanglah, layani aku; berdirilah dalam pengabdianku.”

Verse 4

सा तस्य शीलमाज्ञाय तस्माच्छापाच्च बिभ्यती । तेजस्वितां च रैभ्यस्य तथेत्युक्त्वा55जगाम ह,वह यवक्रीतके शील-स्वभावको जानकर भी उसके शापसे डरती थी। साथ ही उसे रैभ्यमुनिकी तेजस्विताका भी स्मरण था। अतः “बहुत अच्छा” कहकर उसके पास चली आयी

Ia memahami tabiatnya, namun takut akan kutukannya; dan sambil mengingat kewibawaan tapa resi Raibhya, ia berkata, “Demikianlah,” lalu mendekatinya.

Verse 5

तत एकान्तमुन्नीय मज्जयामास भारत । आजगाम तदा रैभ्य: स्वमाश्रममरिंदम,शत्रुविनाशन भारत! तब यवक्रीतने उसे एकान्तमें ले जाकर पापके समुद्रमें डुबो दिया। (उसके साथ रमण किया।) इतनेहीमें रैभ्यमुनि अपने आश्रममें आ गये

Lalu, wahai Bhārata, ia membawanya ke tempat sunyi dan menenggelamkannya ke dalam lautan dosa—menodainya dengan paksa. Saat itu juga, wahai penakluk musuh, resi Raibhya kembali ke pertapaannya.

Verse 6

रुदतीं च स्नुषां दृष्टवा भार्यामार्ता परावसो: । सान्त्वयन्‌ शलक्ष्णया वाचा पर्यपृच्छद्‌ युधिष्ठिर,आकर उन्होंने देखा कि मेरी पुत्रवधू एवं परावसुकी पत्नी आर्तभावसे रो रही है। युधिष्ठिर! यह देखकर रैभ्यने मधुर वाणीद्वारा उसे सान्त्वना दी तथा रोनेका कारण पूछा। उस शुभलक्षणा बहूने यवक्रीतकी कही हुई सारी बातें श्वशुरके सामने कह सुनायीं एवं स्वयं उसने भलीभाँति सोच-विचारकर यवक्रीतकी बातें माननेसे जो अस्वीकार कर दिया था, वह सारा वृत्तान्त भी बता दिया

Melihat menantunya menangis—ia adalah istri Parāvasu yang sedang dilanda duka—Raibhya, wahai Yudhiṣṭhira, menenangkannya dengan kata-kata lembut dan menanyakan sebab kesedihannya. Lalu perempuan bertanda baik itu menceritakan kepada mertuanya semua yang dikatakan Yavakrīta, serta menjelaskan bagaimana, setelah menimbang dengan jernih, ia menolak untuk menuruti kata-katanya.

Verse 7

सा तस्मै सर्वमाचष्ट यवक्रीभाषितं शुभा । प्रत्युक्ते च यवक्रीतं प्रेक्षापूर्व तथा55त्मना,आकर उन्होंने देखा कि मेरी पुत्रवधू एवं परावसुकी पत्नी आर्तभावसे रो रही है। युधिष्ठिर! यह देखकर रैभ्यने मधुर वाणीद्वारा उसे सान्त्वना दी तथा रोनेका कारण पूछा। उस शुभलक्षणा बहूने यवक्रीतकी कही हुई सारी बातें श्वशुरके सामने कह सुनायीं एवं स्वयं उसने भलीभाँति सोच-विचारकर यवक्रीतकी बातें माननेसे जो अस्वीकार कर दिया था, वह सारा वृत्तान्त भी बता दिया

Perempuan bertanda baik itu lalu menceritakan kepadanya semua yang dikatakan Yavakrīta. Ia juga menyampaikan bahwa dengan pengendalian diri dan pertimbangan matang, ia menjawab Yavakrīta dan menolak menerima ajakannya—demikianlah seluruh peristiwa itu ia tuturkan.

Verse 8

शृण्वानस्यैव रैभ्यस्य यवक्रीत विचेष्टितम्‌ । दहन्निव तदा चेत: क्रोध: समभवन्महान्‌,यवक्रीतकी यह कुचेष्टा सुनते ही रैभ्यके हृदयमें क्रोधकी प्रचण्ड अग्नि प्रज्वलित हो उठी, जो उनके अन्त:करणको मानो भस्म किये दे रही थी

Begitu Raibhya mendengar perbuatan tercela Yavakrīta, amarah besar bangkit dalam dirinya; hatinya seakan terbakar, seolah dilalap api.

Verse 9

स तदा मन्युना5<विष्टस्तपस्वी कोपनो भृशम्‌ | अवलुच्य जटामेकां जुहावाग्नौ सुसंस्कृते,तपस्वी रैभ्य स्वभावसे ही बड़े क्रोधी थे, तिसपर भी उस समय उनके ऊपर क्रोधका आवेश छा रहा था। अतः उन्होंने अपनी एक जटा उखाड़कर संस्कारपूर्वक स्थापित की हुई अग्निमें होम दी

Kemudian, dikuasai amarah, sang pertapa—yang memang tabiatnya keras dan mudah murka—mencabut sehelai gumpal rambut gimbalnya, lalu dengan tata upacara yang semestinya mempersembahkannya sebagai oblation ke dalam api yang telah disucikan.

Verse 10

ततः समभवन्नारी तस्या रूपेण सम्मिता । अवलुच्यापरां चापि जुहावाग्नौ जटां पुन:,उससे एक नारीके रूपमें कृत्या प्रकट हुई, जो रूपमें उनकी पुत्रवधूके ही समान थी। तत्पश्चात्‌ एक-दूसरी जटा उखाड़कर उन्होंने पुनः उसी अग्निमें डाल दी

Lalu muncullah seorang perempuan, dibentuk persis menyerupai rupa itu. Setelah itu, ia mencabut lagi seikat rambut gimbal dan kembali mempersembahkannya ke dalam api.

Verse 11

ततः समभवद्‌ रक्षो घोराक्षं भीमदर्शनम्‌ । अब्रूतां तौ तदा रैभ्यं कि कार्य करवावहै,उससे एक राक्षस प्रकट हुआ, जिसकी आँखें बड़ी डरावनी थीं। वह देखनेमें बड़ा भयानक प्रतीत होता था। उस समय उन दोनोंने रैभ्य मुनिसे पूछा--“'हम आपकी किस आज्ञाका पालन करें?”

Kemudian tampaklah seorang rākṣasa, bermata mengerikan dan menakutkan dipandang. Saat itu keduanya berkata kepada resi Raibhya, “Tugas apa yang harus kami lakukan?”

Verse 12

तावब्रवीदृषि: क्रुद्धों यवक्रीर्वध्यतामिति । जग्मतुस्तौ तथेत्युक्त्वा यवक्रीतजिघांसया,तब क्रोधमें भरे हुए महर्षिने कहा--“यवक्रीतको मार डालो।' उस समय “बहुत अच्छा' कहकर वे दोनों यवक्रीतके वधकी इच्छासे उसका पीछा करने लगे

Lalu sang resi, menyala oleh amarah, berkata, “Biarlah Yavakrī dibunuh.” Mendengarnya, keduanya menjawab, “Demikianlah,” lalu mengejar Yavakrī dengan hasrat untuk membunuhnya.

Verse 13

ततस्तं समुपास्थाय कृत्या सृष्टा महात्मना । कमण्डलुं जहारास्य मोहयित्वेव भारत,भारत! महामना रैभ्यकी रची हुई कृत्यारूप सुन्दरी नारीने पहले यवक्रीतके पास उपस्थित हो उसे मोहमें डालकर उसका कमण्डलु हर लिया

Wahai Bhārata, kemudian kṛtyā yang diciptakan oleh sang mahātmā mendekatinya dan, seakan menjerumuskannya ke dalam kebingungan, merampas kendi airnya (kamaṇḍalu).

Verse 14

उच्छिष्ट तु यवक्रीतमपकृष्टकमण्डलुम्‌ । तत उद्यतशूल: स राक्षस: समुपाद्रवत्‌,कमण्डलु खो जानेसे यवक्रीतका शरीर उच्छिष्ट (जूठा या अपवित्र) रहने लगा। उस दशामें वह राक्षस हाथमें त्रिशूल उठाये यवक्रीतकी ओर दौड़ा

Karena kamaṇḍalu-nya dirampas, Yavakrī pun berada dalam keadaan ucchiṣṭa—tercemar secara ritual. Maka rākṣasa itu, dengan trisula terangkat, menerjang ke arah Yavakrī.

Verse 15

तमापततन्तं सम्प्रेक्ष्य शूलहस्तं जिघांसया । यवक्री: सहसोत्थाय प्राद्रवद्‌ येन वै सर:,राक्षस शूल हाथमें लिये मुझे मार डालनेकी इच्छासे मेरी और दौड़ा आ रहा है, यह देखकर यवक्रीत सहसा उठे और उस मार्गसे भागे जो एक सरोवरकी ओर जाता था

Melihat rākṣasa itu menerjang ke arahnya dengan tombak di tangan, berniat membunuh, Yavakrīta seketika bangkit dan lari menyusuri jalan yang menuju ke sebuah danau.

Verse 16

जलहीन सरो दृष्टवा यवक्रीस्त्वरित: पुन: । जगाम सरितः: सर्वास्ताश्चाप्पासन्‌ विशोषिता:,इसके जाते ही सरोवरका पानी सूख गया। सरोवरको जलहीन हुआ देख यवक्रीत फिर तुरंत ही समस्त सरिताओंके पास गया; परंतु इसके जानेपर वे सब भी सूख गयीं

Begitu ia pergi, air danau itu pun mengering. Melihat danau tanpa air, Yavakrīta kembali bergegas; ia mendatangi semua sungai, namun setelah ia berlalu, semuanya pun mengering.

Verse 17

स काल्यमानो घोरेण शूलहस्तेन रक्षसा । अगन्निहोत्रं पितुर्भीत: सहसा प्रविवेश ह,तब हाथमें शूल लिये उस भयानक राक्षसके खदेड़नेपर यवक्रीत अत्यन्त भयभीत हो सहसा अपने पिताके अग्निहोत्रगृहमें घुसने लगा

Dikejar oleh rākṣasa mengerikan bertombak, Yavakrīta diliputi ketakutan dan seketika menerobos masuk ke rumah Agnihotra milik ayahnya.

Verse 18

स वै प्रविशमानस्तु शूद्रेणान्धेन रक्षिणा । निगृहीतो बलाद्‌ द्वारि सोडवातिष्ठत पार्थिव,राजन्‌! उस समय अमग्निहोत्रगृहके अंदर एक शूद्र-जातीय रक्षक नियुक्त था, जिसकी दोनों आँखें अंधी थीं। उसने दरवाजेके भीतर घुसते ही यवक्रीतको बलपूर्वक पकड़ लिया और यवक्रीत वहीं खड़ा हो गया

Wahai raja, ketika ia hendak masuk, seorang penjaga gerbang dari golongan Śūdra yang buta menahannya dengan paksa di ambang pintu. Tertahan demikian, Yavakrīta pun berdiri terpaku di sana.

Verse 19

निगृहीतं तु शूद्रेण यवक्रीतं स राक्षस: । ताडयामास शूलेन स भिन्नहृदयो5पतत्‌,शूद्रके द्वारा पकड़े गये यवक्रीतपर उस राक्षसने शूलसे प्रहार किया। इससे उसकी छाती फट गयी और वह प्राणशून्य होकर वहीं गिर पड़ा

Ketika Yavakrīta tertahan oleh seorang śūdra, rākṣasa itu menghantamnya dengan tombak. Dadanya robek, dan ia pun roboh di sana tanpa nyawa.

Verse 20

यवक्रीतं स हत्वा तु राक्षसो रैभ्यमागमत्‌ | अनुज्ञातस्तु रैभ्येण तया नार्या सहावसत्‌,इस प्रकार यवक्रीतको मारकर राक्षस रैभ्यके पास लौट आया और उनकी अज्ञा ले उस कृत्यास्वरूपा रमणीके साथ उनकी सेवामें रहने लगा

Having slain Yavakrīta, the rākṣasa returned to Raibhya. With Raibhya’s permission, he then remained there together with that woman—she who had been fashioned as a magical instrument—serving in Raibhya’s household. The episode underscores how acts driven by vengeance and misuse of ascetic power lead to further moral entanglement rather than restoration of dharma.

Verse 135

इस प्रकार श्रीमहाभारत वनपर्वके अन्तर्गत तीर्थयात्रापर्वमें लोमशती र्थयात्राके प्रसंगमें यवक्रीतोपाख्यानविषयक एक सौ पैंतीसवाँ अध्याय पूरा हुआ

Thus ends the one hundred and thirty-fifth chapter of the Mahābhārata’s Vana Parva, within the Tīrtha-yātrā Parva, in the context of Lomāśa’s pilgrimage—dealing with the episode (upākhyāna) of Yavakrīta. The narration here formally concludes this chapter, marking a transition to the next portion of the pilgrimage discourse.

Verse 136

इति श्रीमहाभारते वनपर्वणि तीर्थयात्रापर्वणि लोमशतीर्थयात्रायां यवक्रीतोपाख्याने षट्त्रिंयाधिकशततमो<्ध्याय:

Thus ends the one-hundred-and-thirty-sixth chapter of the Tīrthayātrā section within the Vana Parva of the Śrī Mahābhārata—specifically, the episode concerning Yavakrīta, narrated in the context of Lomāśa’s pilgrimage account. The verse functions as a formal colophon, marking the close of the chapter and situating the narrative within its ethical frame: sacred travel and remembered exempla are presented as vehicles for instruction in dharma.