Opening the text

Rishi: Rigvedic provenance (Indra-soma liturgical tradition); in AV 20 typically attributed to the RV seers of the source hymn (needs padapāṭha-anukramaṇī confirmation).
Devata: Indra (contextual), with Soma-pressing apparatus as ritual agents
Chandas: Triṣṭubh/Jagati-type RV liturgical cadence (exact meter requires syllable count by pada; AV 20 often preserves RV meters)
AV 20.23 adalah kidung Indra–Soma bersifat liturgis Śrauta (berasal dari tradisi Rigveda), dimaksudkan untuk membuka dan meneguhkan upacara Soma pagi melalui urutan ritus yang tepat: undangan, penyiapan tempat duduk dan barhis, serta pengaktifan batu-batu pemeras Soma. Daya kidung ini terletak pada penyelarasan ujaran (stotra), tindakan (pemerasan/persembahan), dan penerimaan ilahi—memanggil Indra untuk meminum Soma, menganugerahkan rādhas (karunia/kelimpahan), dan melindungi imam pemuji dari nindā (celaan) yang menyusul bila ritus gagal.
Mantra 1
आ तू न॑ इन्द्र म॒द्र्यऽग्घुवा॒नः सोम॑पीतये । हरि॑भ्यां याह्यद्रिवः
Datanglah kepada kami, wahai Indra, dengan sukacita, dipanggil untuk meminum soma; dengan dua kuda kuning-keemasanmu datanglah kemari, wahai pemegang batu (adri).
Mantra 2
स॒त्तो होता॑ न ऋ॒त्विय॑स्तिस्ति॒रे ब॒र्हिरा॑नु॒षक्। अयु॑ज्रन् प्रा॒तरद्र॑यः
Duduklah Hotar; seperti para ṛtvij (imam-musiman) yang tepat waktunya, mereka menebarkan barhis (rumput suci) berurutan. Dan pada pagi hari batu-batu pemeras (adri) telah dipasangkan pada tugasnya.
Mantra 3
इ॒मा ब्रह्म॑ ब्रह्मवाहः क्रि॒यन्त॒ आ ब॒र्हिः सी॑द । वी॒हि शू॑र पुरो॒लाश॑म्
Wahai pembawa sabda suci (brahmavāhaḥ), kidung-kidung suci ini sedang dirangkai; duduklah di atas Barhis; datanglah, wahai Pahlawan, kepada kue persembahan Puroḷāśa.
Mantra 4
रा॒र॒न्धि सव॑नेषु ण ए॒षु स्तोमे॑षु वृत्रहन्। उ॒क्थेष्वि॑न्द्र गिर्वणः
Anugerahkanlah kepada kami, dalam pemerasan (savana) ini, dalam puji-pujian (stoma) ini, wahai pembunuh Vṛtra; ya, dalam uktha-uktha, wahai Indra, pecinta nyanyian.
Mantra 5
म॒तयः॑ सोम॒पामु॒रुं रि॒हन्ति॒ शव॑स॒स्पति॑म्। इन्द्रं॑ व॒त्सं न मा॒तरः॑
Pikiran-pikiran ilham, para peminum Soma, membelai yang luas, Sang Tuan kekuatan—Indra—sebagaimana para ibu menjilat anak sapinya.
Mantra 6
स म॑न्दस्वा॒ ह्यन्ध॑सो॒ राध॑से त॒न्वा म॒हे। न स्तो॒तारं॑ नि॒दे क॑रः
Bergembiralah sungguh dalam tegukan Soma, demi kemurahan; dengan dirimu sendiri, demi kebaikan besar bagi kami. Jangan jadikan pemuji sasaran cela.
Mantra 7
व॒यमि॑न्द्र त्वा॒यवो॑ ह॒विष्म॑न्तो जरामहे । उ॒त त्वम॑स्म॒युर्व॑सो
Wahai Indra, kami—milik-Mu sendiri—dengan havis (persembahan) memuliakan dan memanggil-Mu. Dan Engkau pun, wahai yang dermawan, berkenanlah dan berbaik-hatilah kepada kami.
Mantra 8
मारे अ॒स्मद् वि मु॑मुचो॒ हरि॑प्रिया॒र्वाङ् या॑हि । इन्द्र॑ स्वधावो॒ मत्स्वे॒ह
Wahai pembunuh (penumpas), lepaskanlah sepenuhnya (bahaya) dari kami; wahai kekasih kuda-kuda kuning keemasan, datanglah menghadap ke sini. Indra, yang berkuasa dengan kekuatan bawaan, minumlah di sini di tengah kegembiraan Soma.
Mantra 9
अ॒र्वाञ्चं॑ त्वा सु॒खे रथे॒ वह॑तामिन्द्र के॒शिना॑ । घृ॒तस्नू॑ ब॒र्हिरा॒सदे॑
Biarlah kuda-kuda berambut panjang membawamu ke sini, wahai Indra, dalam keretamu yang nyaman, untuk duduk di atas rumput suci (barhis), yang meneteskan ghee.
It is used in a Śrauta Soma context to invite Indra to the morning pressing, align the rite’s actions (barhis spread, stones set to work), and secure success and bounty.
Because the hymn is tied to the actual mechanics of Soma worship: barhis is the divine seat/ritual ground-cover, and adri are the stones that press Soma—signs that the rite is correctly underway.
It asks that the ritualist not be blamed or shamed if something goes wrong; in liturgical terms it seeks faultlessness, public acceptance of the rite, and protection of the priest’s standing.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.