Adhyaya 379

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे ब्रह्मज्ञानं नामाष्टसप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथोनाशीत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अद्वैतब्रह्मविज्ञानं अग्निर् उवाच अद्वैतब्रह्मविज्ञानं वक्ष्ये यद्भवतो ऽगदत् शालग्राने तपश् चक्रे वासुदेवार्चनादिकृत्

Demikianlah dalam Agni Mahāpurāṇa, bab ke-378 disebut “Brahma-jñāna (Pengetahuan tentang Brahman)”. Kini dimulai bab ke-379, “Advaita-brahma-vijñāna (Pengetahuan non-dual tentang Brahman)”. Agni bersabda: “Aku akan menguraikan pengetahuan non-dual tentang Brahman sebagaimana engkau tanyakan. Sang pencari bertapa di Śālagrāma dan melakukan pemujaan kepada Vāsudeva dan lainnya.”

Verse 2

मृगसङ्गाम्मृगो भूत्वा ह्य् अन्तकाले स्मरन् मृगं जातिस्मरो मृगस्त्यक्त्वा देहं योगात्स्वतो ऽभवत्

Karena keterikatan pada seekor rusa, ia menjadi rusa; dan pada saat ajal, sambil mengingat rusa itu, ia terlahir kembali sebagai rusa. Namun rusa itu tetap memiliki ingatan kelahiran lampau; lalu setelah meninggalkan tubuhnya, dengan kekuatan yoga ia kembali mencapai keadaan sejatinya.

Verse 3

अद्वैतब्रह्मभूतश् च जडवल्लोकमाचरत् क्षत्तासौ वीरराजस्य विष्टियोगममन्यत

Walau telah mantap dalam Brahman yang non-dual, ia bergaul di tengah orang banyak seakan-akan tak berdaya dan tak peduli. Sang kṣattā, pejabat istana Raja Vīrarāja, mengira itu sebagai ‘viṣṭi-yoga’, yakni keadaan kerja paksa.

Verse 4

उवाह शिविक्रामस्य क्षत्तुर्वचनचोदितः गृहीतो विष्टिना ज्ञानी उवाहात्मक्षयाय तं

Didorong oleh perintah sang kṣattā, orang bijak itu memanggul tandu Śivikramā. Terjerat oleh viṣṭi (kerja paksa), ia membawanya—yang berujung pada kemerosotan dirinya sendiri.

Verse 5

ययौ जडगतिः पश्चात् ये त्वन्ये त्वरितं ययुः शीघ्रान् शीघ्रगतीन् दृष्ट्वा अशीघ्रं तं नृपोऽब्रवीत्

Ia yang langkahnya lamban berjalan di belakang; sedangkan yang lain melaju cepat. Melihat mereka yang bergerak cepat melangkah dengan cepat, sang raja berkata kepada orang yang lamban itu: “Jangan begitu tidak tergesa.”

Verse 6

राजोवाच किं श्रान्तो ऽस्यल्पमध्वानं त्वयोढा शिविका मम किमायाससहो न त्वं पीवानसि निरीक्ष्यसे

Raja berkata: “Apakah engkau lelah? Engkau baru mengusung tandu kerajaanku (śivikā) sejauh sedikit. Apakah engkau tak sanggup menahan jerih payah? Melihatmu, engkau tidak tampak tegap.”

Verse 7

ब्राह्मण उवाच नाहं पीवान्न वैषोढा शिविका भवतो मया न श्रान्तो ऽस्मि न वायासो वोढव्यो ऽसि महीपते

Sang brāhmaṇa berkata: “Aku tidak mabuk, dan aku pun tidak lemah untuk mengusung. Tandu (śivikā) tuan inilah yang harus kuusung. Aku tidak letih dan tidak lesu; wahai raja, engkaulah yang patut diusung.”

Verse 8

भूमौ पादयुगन्तस्थौ जङ्घे पादद्वये स्थिते उरू जङ्घाद्वयावस्थौ तदाधारं तथोदरम्

Di atas tanah diletakkan sepasang kaki; pada kedua kaki itu berdiri betis. Di atas sepasang betis ada paha; dan di atas penopang itu pula terdapat perut (udara).

Verse 9

वक्षःस्थलं तथा वाहू स्कन्धौ चोदरसंस्थितौ स्कन्धस्थितेयं शिविका मम भावो ऽत्र किं कृतः

Dada, lengan, dan bahu bertumpu pada perut; tandu ini pun bertumpu pada bahu. Maka, apakah yang sesungguhnya dilakukan oleh ‘niat/aku’ (bhāva) milikku di sini?

Verse 10

शिविकायां स्थितञ्चेदं देहं त्वदुपलक्षितं तत्र त्वमहमप्यत्र प्रोच्यते चेदमन्यथा

Jika tubuh ini yang duduk di dalam tandu engkau kenali sebagai “engkau”, maka dalam konteks yang sama di sini “aku” pun disebut; jika tidak, ungkapan itu menjadi bertentangan.

Verse 11

अहं त्वञ्च तथान्ये च भूतैरुह्याम पार्थिव गुणप्रवाहपतितो गुणवर्गो हि यात्ययं

Wahai raja, aku, engkau, dan yang lain pun terbawa oleh unsur-unsur jasmani. Gugusan guṇa ini, jatuh ke dalam arus guṇa, sungguh terus digiring ke depan.

Verse 12

कर्मवश्या गुणाश् चैते सत्त्वाद्याः पृथिवीपते अविद्यासञ्चितं कर्म तच्चाशेषेषु जन्तुषु

Wahai penguasa bumi, guṇa-guṇa ini—sattva dan lainnya—bekerja di bawah kendali karma. Karma yang terkumpul karena avidyā itu ada pada semua makhluk tanpa kecuali.

Verse 13

आत्मा शुद्धो ऽक्षरः शान्तो निर्गुणः प्रकृतेः परः प्रवृद्ध्यपचयौ नास्य एकस्याखिलजन्तुषु

Sang Diri (Ātman) itu murni, tak binasa, dan tenteram; tanpa guṇa serta melampaui Prakṛti. Bagi Ātman yang satu, hadir pada semua makhluk, tiada pertambahan maupun penyusutan.

Verse 14

यदा नोपचयस्तस्य यदा नापचयो नृप तदा पीवानसीति त्वं कया युक्त्या त्वयेरितं

Wahai raja, bila baginya tidak ada pertambahan dan tidak pula penyusutan, dengan alasan apakah engkau sendiri menyatakan, ‘maka ia pīvānas (berkecukupan/berisi)’?

Verse 15

भूजङ्घापादकट्यूरुजठरादिषु संस्थिता शिविकेयं तथा स्कन्धे तदा भावःसमस्त्वया

‘Śivikā’ ini berada pada lengan, betis, kaki, pinggang, paha, perut, dan bagian-bagian lainnya; juga pada bahu. Demikian uraian lengkapnya telah dinyatakan olehmu.

Verse 16

तदन्यजन्तुभिर्भूप शिविकोत्थानकर्मणा शैलद्रव्यगृहोत्थोपि पृथिवीसम्भवोपि वा

Wahai raja, bila hal itu terjadi karena makhluk hidup lain—baik timbul dari tindakan mengangkat tandu (palanquin), atau berasal dari batu, benda-benda materi, dan bangunan, bahkan berasal dari bumi sendiri—maka ketentuan yang sama pun berlaku.

Verse 17

यथा पुंसः पृथग्भावः प्राकृतैः करणैर् नृप सोढव्यः स महाभारः कतरो नृपते मया

Wahai raja, sebagaimana rasa keterpisahan diri (keakuan) pada manusia ditanggung melalui alat-alat alaminya, demikian pula beban besar itu harus ditahan. Katakanlah, wahai penguasa para raja, beban manakah yang harus kutanggung?

Verse 18

यद्द्रव्या शिविका चेयं तद्द्रव्यो भूतसंग्रहः भवतो मे ऽखिलस्यास्य समत्वेनोपवृंहितः

Apa pun zat yang menyusun tandu ini, zat-zat itulah pula yang menjadi himpunan makhluk (bhūta-saṅgraha). Wahai Tuhan, oleh kuasa-Mu keseluruhan ini ditopang dan dikembangkan secara setara tanpa pilih kasih.

Verse 19

तच्छ्रुत्वोवाच राजा तं गृहीत्वाङ्घ्री क्षमाप्य च प्रसादं कुरु त्यक्त्वेमां शिविकां ब्रूहि शृण्वते यो भवान् यन्निमित्तं वा यदागमनकारणम्

Mendengar itu, raja berkata: “Aku memegang kakimu dan memohon ampun; berkenanlah. Tinggalkan tandu ini dan katakan—aku mendengarkan—siapakah engkau, untuk tujuan apa, dan apakah sebab kedatanganmu?”

Verse 20

ब्राह्मण उवाच श्रूयतां कोहमित्येतद्वक्तुं नैव च शक्यते पाठो ऽयं न समीचीनः उपभोगनिमित्तञ्च सर्वत्रागमनक्रिया

Sang Brāhmaṇa berkata: “Dengarkan. Tidak mungkin sama sekali menyatakan ‘Siapakah aku?’ dengan cara demikian. Bacaan ini tidak tepat; (maksudnya) di mana-mana tindakan ‘pergi/mendekat’ dilakukan demi upabhoga, yakni mengalami buah perbuatan.”

Verse 21

सुखदुःखोपभोगौ तु तौ देशाद्युपपादकौ धर्माधर्मोद्भवौ भोक्तुं जन्तुर्देशादिमृच्छति

Pengalaman suka dan duka—yang lahir dari dharma dan adharma—menentukan keadaan seperti tempat kelahiran; untuk mengalami buahnya, makhluk berjiwa memperoleh tempat dan kondisi tertentu.

Verse 22

रजोवाच यो ऽस्ति सोहमिति ब्रह्मन् कथं वक्तुं न शक्यते आत्मन्येषु न दोषाय शब्दोहमिति यो द्विज

Rajas berkata: “Wahai Brahmana, bagaimana mungkin tidak dapat mengucap ‘so’ham’ (Aku adalah Dia)? Bagi yang teguh dalam Atman, kata ‘aku’ bukanlah cela, wahai dwija.”

Verse 23

ब्राह्मण उवाच शब्दोहमिति दोषाय नात्मन्येष तथैव तत् अनात्मन्यात्मविज्ञानं शब्दो वा भ्रान्तिलक्षणः

Brahmana berkata: “Gagasan ‘aku adalah kata/suara’ membawa pada kekeliruan; itu bukanlah sifat Atman. Mengenali Atman pada yang bukan-Atman, atau menganggap kata-kata semata sebagai kebenaran, adalah tanda delusi.”

Verse 24

यदा समस्तदेहेषु पुमानेको व्यवस्थितः तदा हि को भवान् कोहमित्येतद्विफलं वचः

Ketika satu Pribadi (Atman) tegak dalam semua tubuh, maka ucapan “Siapakah engkau? Siapakah aku?” menjadi sia-sia.

Verse 25

त्वं राजा शिविका चेयं वयं वाहाः पुरःसराः अयञ्च भवतो लोको न सदेतन्नृपोच्यते

“Engkau raja; ini tandu; kami para pengusung yang berjalan di depan; dan ini rombonganmu”—namun ini bukan pernyataan yang benar; tentang raja tidak patut diucapkan demikian (dengan membesarkan diri).

Verse 26

वृक्षाद्दारु ततश्चेयं शिविका त्वदधिष्ठिता का वृक्षसंज्ञा जातस्य दारुसंज्ञाथ वा नृप

Dari pohon lahir kayu; dan tandu (śivikā) yang engkau naiki ini tersusun dari kayu itu. Bagaimana mungkin ia masih disebut “pohon”? Wahai raja, bukankah lebih tepat disebut “kayu”?

Verse 27

वृक्षारूढो महाराजो नायं वदति चेतनः न च दारुणि सर्वस्त्वां ब्रवीति शिविकागतं

Orang yang berkesadaran ini tidak berkata, “Raja agung menaiki pohon”; dan tidak pula semua orang dengan kasar menyapamu sebagai “yang datang dengan tandu (śivikā)”.

Verse 28

शिविकादारुसङ्घातो रचनास्थितिसंस्थितः अन्विष्यतां नृपश्रेष्ठ तद्भेदे शिविका त्वया

Tandu (śivikā) adalah himpunan kayu-kayu, tersusun mantap dalam tata letak dan kedudukannya. Wahai raja terbaik, periksalah; dengan menelaah bagian-bagiannya engkau akan memahami susunan (dan cacat) tandu itu.

Verse 29

पुमान् स्त्री गौरयं वाजी कुञ्चरो विहगस्तरुः देहेषु लोकसंज्ञेयं विज्ञेया कर्महेतुषु

“Laki-laki”, “perempuan”, “sapi”, “kuda”, “gajah”, “burung”, dan “pohon”—semua ini adalah sebutan konvensional bagi wujud yang berjasad; sedangkan keadaan khususnya harus dipahami sebagai lahir dari sebab-sebab berupa karma.

Verse 30

जिह्वा ब्रवीत्यहमिति दन्तौष्ठौ तालुकं नृप एते नाहं यतः सर्वे वाङ्निपादनहेतवः

Lidah berkata, “Akulah yang berbicara”; gigi, bibir, dan langit-langit berkata, “Bukan aku (kamilah)”. Wahai raja, sebab semuanya adalah faktor yang mewujudkan ucapan.

Verse 31

किं हेतुभिर्वदत्येषा वागेवाहमिति स्वयं तथापि वाङ्नाहमेतदुक्तं मिथ्या न युज्यते

Apa perlunya alasan? Wicara itu sendiri menyatakan, ‘Akulah wicara.’ Namun demikian, pernyataan ‘Aku bukan wicara’ tidak layak dipertahankan sebagai penyangkalan yang benar, bahkan bila dianggap palsu.

Verse 32

पिण्डः पृथग् यतः पुंसः शिरःपाय्वादिलक्षणः ततो ऽहमिति कुत्रैतां संज्ञां राजन् करोम्यहं

Karena gugusan tubuh manusia terpisah dan berciri kepala, anus, dan sebagainya, maka di manakah dalam gugusan itu sebutan ‘aku’ harus ditempatkan? Wahai raja, bagaimana aku menetapkan identifikasi itu?

Verse 33

यदन्यो ऽस्ति परः कोपि मत्तः पार्थिवसत्तम तदेषोहमयं चान्यो वक्तुम् एवमपीष्यते

Wahai raja terbaik, jika ada siapa pun yang lebih unggul dariku, maka biarlah ia—‘aku’ ini dan ‘yang lain’ itu—bersedia berbicara dengan cara yang sama ini.

Verse 34

परमार्थभेदो न नगो न पशुर्नच पादपः शरीराश् च विभेदाश् च य एते कर्मयोनयः

Dalam kenyataan tertinggi tidak ada perbedaan: tidak ada ular, tidak ada binatang, bahkan tidak ada pohon; dan aneka tubuh serta pembedaan yang tampak di sini hanyalah bentuk-kelahiran yang bersumber dari karma.

Verse 35

यस्तु राजेति यल्लोके यच्च राजभटात्मकम् तच्चान्यच्च नृपेत्थन्तु न सत् सम्यगनामयं

Namun apa yang di dunia disebut ‘raja’, dan apa yang berupa pasukan serta para pengiring raja, dan segala sesuatu yang bersifat kerajaan—wahai penguasa, bila ditelaah dengan definisi yang tepat, itu bukanlah ‘sat’ (realitas sejati).

Verse 36

त्वं राजा सर्वलोकस्य पितुः पुत्रो रिपोरिपुः पत्न्याः पतिः पिता सूनोः कस्त्वां भूप वदाम्यहं

Engkau adalah raja seluruh rakyat—putra ayahmu, musuh bagi musuh, suami bagi istrimu, dan ayah bagi putramu. Wahai pelindung bumi, siapakah aku hingga berani mengajar atau menggambarkanmu?

Verse 37

त्वं किमेतच्छिरः किन्नु शिरस्तव तथोदरं किमु पादादिकं त्वं वै तवैतत् किं महीपते

Apakah engkau ini kepala, ataukah kepala itu milikmu? Demikian pula, apakah engkau ini perut, ataukah kaki dan lainnya adalah engkau? Wahai raja, katakan: mana yang ‘engkau’ dan mana yang ‘milikmu’?

Verse 38

समस्तावयेभ्यस्त्वं पृथग्भूतो व्यवस्थितः कोहमित्यत्र निपुणं भूत्वा चिन्तय पार्थिव तच्छ्रत्वोवाच राजा तमवधूतं द्विजं हरिं

Engkau berdiri teguh sebagai yang berbeda dari seluruh unsur tubuh dan batin. Menjadi mahir dalam pokok ‘Siapakah aku?’, renungkanlah dengan mendalam, wahai raja. Mendengar itu, sang raja berkata kepada avadhūta, brahmana Hari itu.

Verse 39

रजोवाच श्रेयो ऽर्थमुद्यतः प्रष्टुं कपिलर्षिमहं द्विज तस्यांशः कपिलर्षेस्त्वं मत् कृते ज्ञानदो भुवि ज्ञानवीच्युदछेर्यस्माद्यच्छ्रेयस्तच्च मे वद

Raja berkata: “Wahai yang dua-kali lahir, demi śreyas aku berangkat untuk bertanya kepada resi Kapila. Engkau adalah bagian dari resi Kapila itu; demi diriku engkau pemberi pengetahuan di bumi. Maka, karena dari dirimu gelombang pengetahuan telah bangkit, katakanlah kepadaku apa yang sungguh merupakan śreyas.”

Verse 40

ब्राह्मण उवाच भूयः पृच्छसि किं श्रेयः परमार्थन्न पृच्छसि श्रेयांस्यपरमार्थानि अशेषाण्येव भूपते

Sang brāhmaṇa berkata: “Engkau kembali bertanya, ‘Apa itu śreyas?’ namun engkau tidak bertanya tentang paramārtha, tujuan tertinggi. Wahai raja, semua ‘kebaikan’ yang bukan tujuan tertinggi itu sepenuhnya bersifat terbatas dan sekunder.”

Verse 41

देवताराधनं कृत्वा धनसम्पत्तिमिच्छति पुत्रानिच्छति राज्यञ्च श्रेयस्तस्यैव किं नृप

Setelah memuja para dewa, seseorang menginginkan kekayaan dan kemakmuran; ia juga menginginkan putra serta kedaulatan—wahai raja, kebaikan apa yang lebih tinggi daripada itu?

Verse 42

विवेकिनस्तु संयोगः श्रेयो यः परमात्मनः यज्ञादिका क्रिया न स्यात् नास्ति द्रव्योपपत्तिता

Bagi orang yang arif, penyatuan dengan Ātman Tertinggi adalah kebaikan tertinggi. Tindakan ritual seperti yajña tidak sepatutnya dilakukan, sebab sarana materi yang diperlukan pada hakikatnya tidak sungguh-sungguh dapat diperoleh (atau bersifat tidak substansial).

Verse 43

परमार्थात्मनोर्योगः परमार्थ इतीष्यते एको व्यापी समः शुद्धो निर्गुणः प्रकृतेः परः

Yoga—penyatuan antara Realitas Tertinggi dan diri (ātman)—dinyatakan sebagai paramārtha. Ia esa, meliputi segalanya, memandang setara, suci, nirguṇa, dan melampaui prakṛti.

Verse 44

जन्मवृद्ध्यादिरहित आत्मा सर्वगतो ऽव्ययः परं ज्ञानमयो ऽसङ्गी गुणजात्यादिभिर्विभुः

Ātman bebas dari kelahiran, pertumbuhan, dan semacamnya; ia meliputi segalanya dan tak binasa—tertinggi, berhakikat pengetahuan, tak melekat, tidak dibatasi oleh guna, kasta, dan atribut lain; ia Mahameliputi.

Verse 45

निदाधऋतुसंवादं वदामि द्विज तं शृणु ऋतुर्ब्रह्मसुतो ज्ञानी तच्छिष्यो ऽभूत् पुलस्त्यजः

Wahai yang dua kali lahir, dengarkan ketika aku menuturkan dialog antara Nidādha dan Ṛtu. Ṛtu, sang bijak putra Brahmā, memiliki putra Pulastya sebagai muridnya.

Verse 46

निदाघः प्राप्तविद्यो ऽस्मान्नगरे वै पुरे स्थितः देविकायास्तटे तञ्च तर्कयामास वै ऋतुः

Nidāgha, setelah memperoleh pengetahuan, tinggal di kota kami; di tepi sungai Devikā, Ṛtu mengajaknya berdiskusi dan berdebat secara nalar.

Verse 47

दिव्ये वर्षसहस्रे ऽगान्निदाघमवलोकितुं निदाघो वैश्वदेवान्ते भुक्त्वान्नं शिष्यमब्रवीत् भुक्तन्ते तृप्तिरुत्पन्ना तुष्टिदा साक्षया यतः

Setelah seribu tahun ilahi berlalu, ia datang menemui Nidāgha. Nidāgha, usai makan pada penutup persembahan Vaiśvadeva, berkata kepada muridnya: “Engkau telah makan; tṛpti timbul; maka tuṣṭi yang memberi kepuasan mantap tampak secara langsung.”

Verse 48

ऋतुर् उवाच क्षुदस्ति यस्य भुते ऽन्ने तुष्टिर्ब्राह्मण जायते न मे क्षुदभवत्तृप्तिं कस्मात्त्वं परिपृच्छसि

Ṛtu berkata: “Wahai brāhmaṇa, tuṣṭi timbul bagi orang yang lapar ketika makanan dimakan. Aku tidak lapar, maka tṛpti tidak terjadi; mengapa engkau menanyai aku?”

Verse 49

क्षुत्तृष्णे देहधर्माख्ये न ममैते यतो द्विज पृष्टोहं यत्त्वया ब्रूयां तृप्तिरस्त्ये व मे सदा

Wahai dvija, lapar dan haus—yang disebut sifat tubuh—bukan milikku. Karena engkau bertanya, kukatakan: bagiku tṛpti memang selalu ada.

Verse 50

पुमान् सर्वगतो व्यापी आकाशवदयं यतः अतो ऽहं प्रत्यगात्मास्मीत्येतदर्थे भवेत् कथं

Jika Pribadi (Ātman) ini meresap ke segala arah dan meliputi segalanya seperti ruang, bagaimana makna pernyataan “maka aku adalah pratyagātman (Diri batin)” dapat ditegakkan?

Verse 51

सो ऽहं गन्ता न चागन्ता नैकदेशनिकेतनः त्वं चान्यो न भवेन्नापि नान्यस्त्वत्तो ऽस्मि वा प्यहं

Akulah Itu; aku tidak pergi dan tidak datang, dan aku tidak berdiam pada satu tempat saja. Engkau pun bukan selain Aku; dan Aku pun bukan selain engkau.

Verse 52

निदाघऋतुसंवादमद्वैतबुद्धये शृण्विति ख , ञ च ततः क्षुत्सम्भवाभावादिति ख , ञ च कुतः कुत्र क्व गन्तासीत्येतदप्यर्थवत् कथमिति ख , ञ च भोक्तेति क मृण्मयं हि गृहं यद्वन्मृदालिप्तं स्थिरीभवेत् पार्थिवो ऽयं तथा देहः पार्थिवैः परमाणुभिः

“Dengarkan dialog Nidāgha dan Ṛtu untuk membangkitkan pemahaman non-dual.” (Dalam beberapa versi) “Sesudah itu, timbulnya rasa lapar tidak terjadi.” (Dan) “Dari mana, ke mana, dan ke tempat apa seseorang akan pergi?—ini pun bermakna; bagaimana (mungkin selain itu)?” (Dan) “Siapakah penikmat?” Seperti rumah dari tanah liat menjadi kokoh bila diplester tanah liat, demikian pula tubuh ini bersifat tanah, tersusun dari atom-atom unsur tanah.

Verse 53

ऋतुरस्मि तवाचार्यः प्रज्ञादानाय ते द्विज इहागतो ऽहं यास्यामि परमार्थस्तवोदितः

Aku adalah Ṛtu, gurumu. Wahai yang dua kali lahir, aku datang ke sini untuk menganugerahkan kebijaksanaan kepadamu. Kini aku akan pergi; kebenaran tertinggi telah disampaikan kepadamu.

Verse 54

एकमेवमिदं विद्धि न भेदः सकलं जगत् वासुदेवाभिधेयस्य स्वरूपं परमात्मनः

Ketahuilah ini sebagai satu-satunya kebenaran: seluruh jagat tanpa perbedaan. Inilah hakikat Sang Ātman Tertinggi yang disebut ‘Vāsudeva’.

Verse 55

ऋतुर्वर्षसहस्रान्ते पुनस्तन्नगरं ययौ निदाघं नगरप्रान्ते एकान्ते स्थितमब्रवीत् एकान्ते स्थीयते कस्मान्निदाघं ऋतुरब्रवीत्

Pada akhir seribu tahun, Ṛtu kembali pergi ke kota itu. Melihat Nidāgha berdiri menyendiri di pinggiran kota, ia berkata: “Nidāgha, mengapa engkau tinggal dalam kesunyian?”—demikian Ṛtu berkata kepada Nidāgha.

Verse 56

निदाघ उवाच भो विप्र जनसंवादो महानेष नरेश्वर प्रविवीक्ष्य पुरं रम्यं तेनात्र स्थीयते मया

Nidāgha berkata: “Wahai brāhmana, wahai penguasa manusia, ini adalah pertemuan besar dan percakapan umum. Setelah datang untuk melihat kota yang indah ini, aku tinggal di sini karena alasan itu.”

Verse 57

ऋतुर् उवाच नराधिपो ऽत्र कतमः कतमश्चेतरो जनः कथ्यतां मे द्विजश्रेष्ठ त्वमभिज्ञो द्विजोत्तम

Ṛtu berkata: “Di antara orang-orang di sini, siapakah yang patut dianggap raja, dan siapakah orang lain (biasa)? Katakan kepadaku, wahai yang terbaik di antara kaum dwija; engkau mengetahui, wahai brahmana utama.”

Verse 58

यो ऽयं गजेन्द्रमुन्मत्तमद्रिशृङ्गसमुत्थितं अधिरूढो नरेन्द्रो ऽयं परिवारस्तथेतरः

Raja ini—yang menunggangi gajah agung yang sedang mengamuk karena musth dan menjulang laksana puncak gunung—dialah sang penguasa; inilah para pengiringnya, dan yang lain adalah orang-orang biasa.

Verse 59

गजो यो ऽयमधो ब्रह्मन्नुपर्येष स भूपतिः ऋतुराह गजः को ऽत्र राजा चाह निदाघकः

Ṛtu berkata: “Wahai brahmana, gajah yang di bawah ini adalah sang raja; yang di atas itulah penguasa bumi.” Maka sang raja bertanya: “Di sini yang mana gajah dan yang mana raja?” Nidāghaka pun menjawab.

Verse 60

ऋतुर्निदाघ आरूढो दृष्टान्तं पश्य वाहनं उपर्यहं यथा राजा त्वमधः कुञ्जरो यथा

Ṛtu berkata: “Wahai Nidāgha, naiklah dan perhatikan perumpamaan ini; amati kendaraan ini. Sebagaimana raja berada di atas, demikian pula engkau berada di bawah—bagaikan gajah yang memikulnya.”

Verse 61

ऋतुः प्राह निदाघन्तं कतमस्त्वामहं वदे उक्तो निदाघस्तन्नत्वा प्राह मे त्वं गुरुर्ध्रुवम्

Ṛtu berkata kepada Nidāgha: “Dengan sebutan apa aku harus memanggilmu?” Ditanya demikian, Nidāgha menunduk hormat dan menjawab: “Engkaulah sungguh guruku yang teguh dan benar.”

Verse 62

आरूढो ऽयं गजं राजा परलोकस्तथेतर इति ख , ञ च क पुस्तके सर्वत्र ऋभुरिति ऋतुस्थानीयः पाठः नान्यस्माद्द्वैतसंस्कारसंस्कृतं मानसं तथा ऋतुः प्राह निदाघन्तं ब्रह्मज्ञानाय चागतः परमार्थं सारभूतमद्वैतं दर्शितं मया

“Raja ini menaiki gajah; ada alam sana dan juga alam ini”—demikian varian bacaan dalam naskah kha-, ña-, dan ka; di semuanya, ‘ṛbhu’ muncul pada tempat ‘ṛtu’. Pikiran yang dibentuk oleh kesan-kesan dualitas tidak menangkap kebenaran selain demikian. Ṛtu berkata kepada Nidāgha: “Aku datang untuk menganugerahkan pengetahuan Brahman; telah kutunjukkan kepadamu advaita, inti sari dan kebenaran tertinggi.”

Verse 63

ब्राह्मण उवाच निदाघो ऽप्युपदेशेन तेनाद्वैतपरो ऽभवत् सर्वभूतान्यभेदेन ददृशे स तदात्मनि

Sang Brāhmaṇa berkata: Melalui ajaran itu, Nidāgha pun menjadi teguh pada non-dualitas; ia memandang semua makhluk tanpa perbedaan, sebagai satu dengan Diri itu.

Verse 64

अवाप मुक्तिं ज्ञानात्स तथा त्वं मुक्तिमाप्स्यसि एकः समस्तं त्वञ्चाहं विष्णुः सर्वगतो यतः

Ia mencapai pembebasan melalui pengetahuan; demikian pula engkau akan mencapai pembebasan. Yang Esa adalah semuanya; engkau dan aku adalah Viṣṇu yang meliputi segalanya, sebab Ia hadir di mana-mana.

Verse 65

पीतनीलादिभेदेन यथैकं दृश्यते नभः भ्रान्तिदृष्टिभिरात्मापि तथैकः स पृथक् पृथक्

Sebagaimana satu langit tampak beraneka—kuning, biru, dan sebagainya—demikian pula Sang Diri, walau satu, oleh pandangan yang keliru terlihat terpisah-pisah.

Verse 66

अग्निर् उवाच मुक्तिं ह्य् अवाप भवतो ज्ञानसारेण भूपतिः संसाराज्ञानवृक्षारिज्ञानं ब्रह्मेति चिन्तय

Agni bersabda: “Dengan sari pengetahuan sejati yang engkau berikan, sang raja memperoleh moksha. Renungkan pengetahuan itu—musuh yang menumbangkan pohon kebodohan duniawi—sebagai Brahman.”