Adhyaya 341

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे नृत्यादावङ्गकर्मनिरूपणम् नाम चत्वरिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथैकचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अभिनयादिनिरूपणं अग्निर् उवाच आभिमुख्यन्नयन्नर्थान्विज्ञेयो ऽभिनयो बुधैः चतुर्धा सम्भवः सत्त्ववागङ्गाहरणाश्रयः

Demikianlah dalam Agni Mahāpurāṇa, pada bagian alaṅkāra, berakhir bab ke-340 berjudul “Penetapan gerak anggota tubuh dalam tari dan seni terkait.” Kini dimulai bab ke-341: “Uraian tentang abhinaya dan hal-hal terkait.” Agni bersabda: “Yang menghadirkan makna secara langsung di hadapan penonton dikenal oleh para bijak sebagai abhinaya. Ia muncul dalam empat bentuk, berlandaskan sattva (rasa batin), vāc (ucapan), aṅga (gerak tubuh), dan āhārya (busana/rias).”

Verse 2

स्तम्भादिः सात्त्विको वागारम्भो वाचिक आङ्गिकः शरीरारम्भ आहार्यो बुद्ध्यारम्भप्रवृत्तयः

Ekspresi sāttvika dijelaskan mulai dari keadaan seperti stambha (tertegun). Yang berawal dari ujaran disebut vācika; yang berawal dari gerak tubuh disebut āṅgika; yang berawal dari busana, rias, dan perhiasan disebut āhārya. Aktivitas yang berawal dari intelek juga dihitung dalam ragam-ragam ini.

Verse 3

रसादिविनियोगो ऽथ कथ्यते ह्य् अभिमानतः तमन्तरेण सर्वे षामपार्थैव स्वतन्त्रता

Kini dijelaskan pemanfaatan yang tepat atas rasa dan unsur-unsur lainnya, sesuai dengan maksud (abhimāna/niat pengarang); sebab tanpa maksud itu, ‘kemandirian’ siapa pun hanyalah tanpa makna.

Verse 4

सम्भोगो विप्रलम्भश् च शृङ्गारो द्विविधः स्मृतः प्रच्छन्नश् च प्रकाशश् च तावपि द्विविधौ पुनः

Rasa śṛṅgāra secara tradisional dianggap dua macam: sambhoga (penyatuan) dan vipralambha (perpisahan). Dan masing-masing itu kembali dua macam: pracchanna (terselubung) dan prakāśa (terungkap).

Verse 5

विप्रलम्भाभिधानो यः शृङ्गारः स चतुर्विधः पूर्वानुरागानाख्यः प्रवामकरुणात्मकः

Śṛṅgāra yang disebut vipralambha (cinta dalam perpisahan) itu berempat: pūrvānurāga, pravāsa, māna, dan karuṇātmaka (perpisahan yang sarat kepiluan).

Verse 6

एतेभ्यो ऽन्यतरं जायमानमम्भोगलक्षणम् विवर्तते चतुर्धैव न च प्रागतिवर्तते

Berasal dari salah satu di antaranya, makna tersirat yang berciri sambhoga dan menyingkap maksud yang dituju tampil dalam empat cara saja, dan tidak melampaui prinsip yang telah dinyatakan sebelumnya.

Verse 7

स्त्रीपुंसयोस्तदुदयस्तस्य निर्विर्तिका रतिः निखिलाः सात्त्विकास्तत्र वैवर्ण्यप्रलयौ विना

Dari bersatunya perempuan dan laki-laki timbul pada keduanya pemenuhan rati, yakni kenikmatan asmara yang menggembirakan; dan dalam tindakan itu seluruh keadaan batin bersifat sāttvika, tanpa pudarnya cahaya wajah dan tanpa kejatuhan karena letih.

Verse 8

धर्मार्थकाममोक्षैश् च शृङ्गार उपचीयते आलम्वनविशेषैश् च तद्विशेषैर् निरन्तरः

Rasa śṛṅgāra dipupuk melalui tema dharma, artha, kāma, dan mokṣa; serta dikembangkan terus-menerus oleh ragam ālambana (tokoh/objek penopang) beserta ciri-ciri khasnya.

Verse 9

शृङ्गारं द्विविधं विद्याद्वाङ्नेपथ्यक्रियात्मकम् हासश् च तुर्विधो ऽलक्ष्यदन्तः स्मित इतीरितः

Śṛṅgāra-rasa diketahui dua macam: (1) terungkap melalui ujaran serta penampilan/pakaian panggung (nepathya), dan (2) terungkap melalui tindakan. Hāsa (tawa) disebut empat macam; yang tanpa tampak gigi disebut “smita” (senyum lembut).

Verse 10

किञ्चिल्लक्षितदन्ताग्रं हसितं फुल्ललोचनम् विहसितं सस्वनं स्याज्जिह्मोपहसितन्तु तत्

Bila ujung gigi tampak sedikit dan mata tampak berseri, itu disebut hasita. Bila disertai bunyi, disebut vihasita; sedangkan tawa yang menyimpang/serong dan bernada mengejek disebut jihmopahasita.

Verse 11

सशब्दं पापहसितमशब्दमतिहासितं यश्चासौ करुणो नाम स रसस्त्रिविधो भवेत्

Tawa yang disertai bunyi disebut pāpa-hasita, sedangkan tawa tanpa bunyi disebut ati-hasita. Demikianlah rasa yang bernama Karuṇa dipahami sebagai tiga macam.

Verse 12

धर्मोपघातजश्चित्तविलासजनितस् तथा शोकः शोकाद्भवेत् स्थायी कः स्थायी पूर्वजो मतः

Śoka (duka) timbul karena pelanggaran/cedera terhadap dharma, dan juga lahir dari berbagai gerak batin (citta-vilāsa). Dari śoka dikatakan muncul bhāva yang menetap (sthāyin). Maka, menurut para leluhur, apakah sthāyin yang paling mula?

Verse 13

अङ्गनेपथ्यवाक्यैश् च रौद्रो ऽपि त्रिविधो रसः तस्य निर्वर्तकः क्रोधः स्वेदो रोमाञ्चवपथुः

Melalui peragaan anggota tubuh (aṅga-abhinaya), penampilan/kostum panggung (nepathya), dan ujaran dialog, rasa Raudra juga menjadi tiga macam. Penyebab penggeraknya adalah krodha (amarah); tandanya keringat, bulu roma berdiri, dan gemetar.

Verse 14

दानवीरो धर्मवीरो युद्धवीर इति त्रयम् वीरस्तस्य च निष्पत्तिहेतुरुत्साह इष्यते

Seorang ‘wira’ ada tiga macam: wira dalam kedermawanan, wira dalam dharma, dan wira dalam peperangan; dan sebab yang diterima yang menyempurnakan kewiraan itu ialah utsāha, tekad berani.

Verse 15

आरम्भेषु भवेद्यत्र वीरमेवानुवर्तते भयानको नाम रसस्तस्य निर्वर्तकं भयं

Rasa yang muncul dalam permulaan tindakan yang menakutkan dan secara khusus disertai sentimen vīra disebut Bhayānaka-rasa; penentu penghasilnya adalah rasa takut.

Verse 16

उद्वेजनः क्षोभणश् च वीभत्सो द्विविधः स्मृतः उद्वेजनः स्यात् प्लुत्याद्यैः क्षोभणो रुधिरादिभिः

Vībhatsa (jijik) dipandang dua macam: (1) udvejana dan (2) kṣobhaṇa. Udvejana timbul dari jerit menakutkan dan sejenisnya, sedangkan kṣobhaṇa timbul dari darah dan bahan menjijikkan serupa.

Verse 17

जगुप्सारम्भिका तस्य सात्त्विकांशो निवर्तते काव्यशोभाकरान् धर्मानलङ्कारान् प्रचक्ष्यते

Ketika jagupsā (jijik) menjadi suasana pemula di dalamnya, unsur sāttvika-nya menarik diri; karena itu kini dinyatakan prinsip-prinsip yang memperindah puisi, yakni alaṅkāra (hiasan puitik).

Verse 18

अलङ्करिष्णवस्ते च शब्दमर्थमुभौ त्रिधा ये व्युत्पत्त्यादिना शब्दमलङ्कर्तुमिह क्षमाः

Dan mereka yang mampu menghias ujaran di sini melalui vyutpatti dan cara-cara lainnya, menggolongkan baik kata (śabda) maupun makna (artha) masing-masing menjadi tiga macam.

Verse 19

शब्दालङ्कारमाहुस्तान् काव्यमीमांसका विदः छाया मुद्रा तथोक्तिश् च युक्तिर्गुम्फनया सह

Para ahli kāvyamīmāṃsā menyatakan bahwa inilah hiasan kata (śabdālaṅkāra): chāyā, mudrā, tathokti, dan yukti, beserta gumphanā (jalinan/penataan yang artistik).

Verse 20

वाकोवाक्यमनुप्रासश्चित्रं दुष्करमेव च ज्णेया नवालङ्कृतयः शब्दानामित्यसङ्करात्

Vākovākya, anuprāsa, citra, dan duṣkara—semuanya harus dipahami sebagai sembilan hiasan kata; sebab masing-masing berdiri terpisah, tidak bercampur (asaṅkara).

Verse 21

तत्रान्योक्तेरनुकृतिश्छाया सापि चत्रुव्विधा लोकच्छेकार्भकोक्तीनामेकोक्तेरनुकारतः

Di sini, chāyā adalah peniruan (anukṛti) atas ucapan orang lain; dan ia berjenis empat—lahir dari meniru satu ujaran, sebagaimana tampak dalam tutur orang kebanyakan, yang cerdik, dan anak-anak.

Verse 22

आभाणकोक्तिर्लोकोक्तिः सर्वसामान्य एव ताः यानुधावति लोकोक्तिश्छायामिच्छन्ति तां बुधाः

Ucapan ābhāṇaka, yakni peribahasa (lokokti), bersifat sangat umum dan berlaku luas. ‘Bayangan’ peribahasa yang dikejar oleh tutur rakyat itu, juga dicari oleh para bijak.

Verse 23

छेका विदग्धा वैदग्ध्यं कलासु कुशला मतिः तामुल्लिखन्ती छेकोक्तिश्छाया कविभिरिष्यते

Budi yang cerdas dan halus—terampil dalam berbagai seni serta berbekal kehalusan rasa—ketika menorehkan gema gaya ungkap yang beradab itu, oleh para penyair disebut chāyā, yakni chekokti.

Verse 24

अव्युत्पन्नोक्तिरखिलैर् अर्भकोक्त्योपलक्ष्यते तेनार्भकोक्तिश्छाया तन्मात्रोक्तिमनुकुर्वती

Segala bentuk ujaran yang tidak terlatih atau belum halus dikenali sebagai ‘arbha-kokti’ (tuturan kanak-kanak); maka ‘chāyā’ puitis bernama arbha-kokti ialah yang meniru hanya jenis ujaran itu saja.

Verse 25

विप्लुताक्षरमश्लीलं वचो मत्तस्य तादृशी या सा भवति मत्तोक्तिश्छायोक्ताप्यतिशोभते

Ucapan dengan suku kata yang kacau dan kata-kata tak senonoh pun—bila itu milik seorang pemabuk—menjadi sesuai dengan wataknya; namun ‘chāyokti’ yang bergaya ‘tuturan mabuk’, meski hanya tiruan, tetap dapat tampak sangat memesona.

Verse 26

अभिप्रायविशेषेण कविशक्तिं विवृण्वती मुत्प्रदायिनीति सा मुद्रा सैव शय्यापि नो मते

Sarana yang, melalui maksud tertentu, menyingkap daya ungkap penyair dan menghasilkan makna yang dituju disebut ‘mudrā’; menurut pandangan kami, itulah pula yang disebut ‘śayyā’.

Verse 27

उक्तिः सा कथ्यते यस्यामर्थको ऽप्युपपत्तिमान् लोकयात्रार्थविधिना धिनोति हृदयं सतां

Suatu ‘ukti’ ialah ungkapan yang, dengan cara penyampaian sesuai pergaulan duniawi, membuat bahkan makna yang biasa namun beralasan menjadi memikat hati orang-orang baik.

Verse 28

उभौ विधिनिषेधौ च नियमानियमावपि विकल्पपरिसङ्ख्ये च तदीयाः षडथोक्तयः

Di sini diajarkan enam jenis pernyataan bermakna: perintah dan larangan; pembatasan dan tanpa pembatasan; serta pilihan dan ‘parisaṅkhyā’ (pengecualian secara tersirat).

Verse 29

अयुक्तयोरिव मिथो वाच्यवाचकयोर्द्वयोः योजनायै कल्प्यमाना युक्तिरुक्ता मनीषिभिः

Untuk dua hal yang saling tidak berhubungan—yakni vācya (makna yang dinyatakan) dan vācaka (kata yang menyatakan)—hubungan yang direkayasa demi mengaitkannya disebut para cendekia sebagai ‘yukti’.

Verse 30

पदञ्चैव पदार्थश् च वाक्यं वाक्यर्थमेव च विषयो ऽस्त्याः प्रकरणं प्रपञ्चश्चेति षड्विधः

Struktur śāstra bersifat enam lapis: pada (kata), padārtha (makna kata), vākya (kalimat), vākyārtha (makna kalimat), viṣaya (pokok bahasan), prakaraṇa (bagian/topik), dan prapañca (uraian luas).

Verse 31

गुम्फना रचनाचर्या शब्दार्थक्रमगोचरा शब्दानुकारादर्थानुपूर्वार्थेयं क्रमात्त्रिधा

‘Gumphanā’ adalah disiplin penyusunan karya yang menaruh perhatian pada urutan kata dan makna. Ia bertahap tiga: (1) berdasarkan peniruan/penataan kata, (2) berdasarkan urutan makna, dan (3) berdasarkan urutan gabungan kata dan makna.

Verse 32

उक्तिप्रत्युक्तिमद्वाक्यं वाकोवाक्यं द्विधैव तत् ऋजुवक्रोक्तिभेदेन तत्राद्यं सहजं वचः

Susunan yang memuat pernyataan dan sanggahan disebut vākovākya (dialog), dan itu dua macam. Menurut pembedaan ṛju-ukti (lugas) dan vakra-ukti (tak langsung), yang pertama adalah ujaran alami dan langsung.

Verse 33

सा पूर्वप्रश्निका प्रश्नपूर्विकेति द्विधा भवेत् वक्रोक्तिस्तु भवेड्भङ्ग्या काकुस्तेन कृता द्विधा

Itu terbagi dua: (1) pūrvapraśnikā (bertanya lebih dahulu) dan (2) praśnapūrvikā (dipimpin oleh pertanyaan). Vakrokti muncul melalui bhaṅgī (belokan ungkapan); dan oleh belokan yang sama, kākū (intonasi sugestif/innuendo) pun menjadi dua macam.