Yogatattva Upanishad in Modern Hindi

Various Rishis

Verse 1

योगतत्त्वं प्रवक्ष्यामि योगिनां हितकाम्यया । यच्छ्रुत्वा च पठित्वा च सर्वपापैः प्रमुच्यते ॥१॥

मैं तुम्हे योग का असली बात बताता हूँ, क्योंकि मैं चाहता हूँ कि योगी लोग अच्छे रहें। यह बात सुन के और पढ़ के इंसान सारे पाप से आज़ाद हो जाता है।

Moksha (liberation) through Yoga-vidyā; pāpa-kṣaya (purification) as a prerequisite to jñāna

Read verse →

Verse 2

विष्णुर्नाम महायोगी महाभूतो महातपाः । तत्त्वमार्गे यथा दीपो दृश्यते पुरुषोत्तमः ॥२॥

विष्णु का नाम सुनो, वो बड़े योगी हैं, बड़े बलवान हैं, और बड़ी तपस्या करते हैं। सच के रास्ते पे वो परमात्मा दिखते हैं, जैसे अंधेरे में दिया चमकता है।

Īśvara/Brahman as the illuminator of tattva-mārga; divine guidance toward realization

Read verse →

Verse 3

तमाराध्य जगन्नाथं प्रणिपत्य पितामहः । पप्रच्छ योगतत्त्वं मे ब्रूहि चाष्टाङ्गसंयुतम् ॥३॥

ब्रह्मा ने जगन्नाथ की पूजा की और उनके पास झुक गए। फिर उन्होंने पूछा कि मुझे योग का असली बात बताओ, आठ अंगों के साथ पूरा समझा दो।

Guru-śiṣya/īśvara-śaraṇāgati as the doorway to yoga-jñāna; Aṣṭāṅga-yoga as structured sādhanā

Read verse →

Verse 4

तमुवाच हृषीकेशो वक्ष्यामि शृणु तत्त्वतः । सर्वे जीवाः सुखैर्दुःखैर्मायाजालेन वेष्टिताः ॥४॥

हृषिकेश ने कहा, मैं बताता हूँ, ध्यान से सुनो। सारे जीव माया के जाल में फंसे हैं, कभी खुशी और कभी दुख में उलझे हैं।

Māyā and bondage (bandha) through dualities (sukha-duḥkha)

Read verse →

Verse 5

तेषां मुक्तिकरं मार्गं मायाजालनिकृन्तनम् । जन्ममृत्युजराव्याधिनाशनं मृत्युतारकम् ॥ नानामार्गैस्तु दुष्प्रापं कैवल्यं परमं पदम् । पतिताः शास्त्रजालेषु प्रज्ञया तेन मोहिताः ॥५-६॥

उन सबके लिए एक रास्ता है जो आज़ादी दिलाता है, माया के जाल को काट देता है। जनम, मौत, बुढ़ापा और बीमारी सब मिटा देता है, मौत से पार ले जाता है। पर यह परम पद बहुत मुश्किल से मिलता है, बहुत रास्ते हैं पर लोग ग्रंथों के जाल में फंस गए हैं, समझ में कुछ नहीं आता।

Mokṣa/kaivalya; critique of mere textual entanglement; māyā-cutting liberating path

Read verse →

Verse 6

तेषां मुक्तिकरं मार्गं मायाजालनिकृन्तनम् । जन्ममृत्युजराव्याधिनाशनं मृत्युतारकम् ॥ नानामार्गैस्तु दुष्प्रापं कैवल्यं परमं पदम् । पतिताः शास्त्रजालेषु प्रज्ञया तेन मोहिताः ॥५-६॥

इनके लिए एक रास्ता है जो आज़ादी दिलाता है। यह रास्ता माया के जाल को काट देता है। जनम, मौत, बुढ़ापा और बीमारी सब मिटा देता है, मौत से पार ले जाता है। पर सबसे बड़ा पद, कैवल्य, मिलना बहुत मुश्किल है। लोग ग्रंथों के जाल में फंस गए हैं। अपनी समझ में उलझ के रह गए हैं।

Mokṣa/kaivalya through a direct liberating path; māyā-cutting discipline vs. scholastic entanglement

Read verse →

Verse 7

अनिर्वाच्यं पदं वक्तुं न शक्यं तैः सुरैरपि । स्वात्मप्रकाशरूपं तत् किं शास्त्रेण प्रकाशते ॥७॥

वो पद बताया नहीं जा सकता। देवी-देवता भी उसे शब्दों में नहीं बना सकते। वो खुद से चमकता है, अपनी आत्मा की रोशनी है। फिर शास्त्र उसे कैसे रोशन करेगा?

Brahman/Ātman as self-luminous (svayaṃ-prakāśa) and inexpressible (anirvacanīya/anirvācya)

Read verse →

Verse 8

निष्कलं निर्मलं शान्तं सर्वातीतं निरामयम् । तदेव जीवरूपेण पुण्यपापफलैर्वृतम् ॥८॥

वो किसी से बनता नहीं, बिल्कुल साफ है, शांत है। सबसे पारे है, किसी बीमारी में नहीं फंसा। वही एक जीव की शकल में है, पर पुण्य और पाप के फल से ढका हुआ है।

Ātman/Brahman and the jīva’s apparent limitation through karma and upādhi (avidyā)

Read verse →

Verse 9

परमात्मपदं नित्यं तत्कथं जीवतां गतम् । सर्वभावपदातीतं ज्ञानरूपं निरञ्जनम् ॥९॥

परमात्मा का पद हमेशा से है। फिर कैसे जीव बन गया? वो सबसे पारे है, ज्ञान ही ज्ञान है, किसी दाग के बिना।

Non-transformation of Brahman; jīva as apparent (avidyā-kalpita) and Brahman as pure consciousness (jñāna-svarūpa)

Read verse →

Verse 10

वारिवत्स्फुरितं तस्मिंस्तत्राहंकृतिरुत्थिता । पञ्चात्मकमभूत्पिण्डं धातुबद्धं गुणात्मकम् ॥१०॥

उसमें हल्की सी हरकत हुई, जैसे पानी में लहरा आए। वहाँ मैं का भाव उठा। शरीर पाँच हिस्सों में बना, धातुओं से बना, गुणों से बना।

Ahaṃkāra (ego-sense) and the emergence of the body-mind from prakṛti/guṇas

Read verse →

Verse 11

सुखदुःखैः समायुक्तं जीवभावनया कुरु । तेन जीवाभिधा प्रोक्ता विशुद्धैः परमात्मनि ॥११॥

इसमें सुख और दुख दोनों मिला दो। सोचो कि तुम एक अलग जीव हो। इसलिए लोग उसे जीव कहते हैं। जो लोग सच्चे हैं, वो बड़े आत्मा को देख के यह नाम देते हैं।

Adhyāsa (superimposition) and jīva as an attributed identity of the paramātman

Read verse →

Verse 12

कामक्रोधभयं चापि मोहलोभमदो रजः । जन्ममृत्युश्च कार्पण्यं शोकस्तन्द्रा क्षुधा तृषा ॥ तृष्णा लज्जा भयं दुःखं विषादो हर्ष एव च । एभिर्दोषैर्विनिर्मुक्तः स जीवः केवलो मतः ॥१२-१३॥

कामना, गुस्सा, डर। भ्रम, लालच, नशा और जोश। जनम और मौत। बुरा हाल। दुख, नींद, भूख और प्यास। इच्छा, शरम, डर, दुख, उदासी और खुशी। इन सब चीज़ों से जब जीव आज़ाद हो जाता है, तब उसे केवल कहते हैं।

Vairāgya and purification: freedom from doṣas/kleśas leading to kevala (aloneness)

Read verse →

Verse 13

कामक्रोधभयं चापि मोहलोभमदो रजः । जन्ममृत्युश्च कार्पण्यं शोकस्तन्द्रा क्षुधा तृषा ॥ तृष्णा लज्जा भयं दुःखं विषादो हर्ष एव च । एभिर्दोषैर्विनिर्मुक्तः स जीवः केवलो मतः ॥

कामना, गुस्सा, डर। भ्रम, लालच, नशा और जोश। जनम और मौत। बुरा हाल। दुख, नींद, भूख और प्यास। इच्छा, शरम, डर, दुख, उदासी और खुशी। इन सब चीज़ों से जब जीव आज़ाद हो जाता है, तब उसे केवल कहते हैं।

Moksha (liberation through freedom from doṣas; purification of the jīva)

Read verse →

Verse 14

तस्माद्दोषविनाशार्थमुपायं कथयामि ते । योगहीनं कथं ज्ञानं मोक्षदं भवति ध्रुवम् ॥ योगो हि ज्ञानहीनस्तु न क्षमो मोक्षकर्मणि । तस्माज्ज्ञानं च योगं च मुमुक्षुर्दृढमभ्यसेत् ॥

इसलिए मैं तुम्हे बताता हूँ कि इन सब बुराइयों को कैसे खत्म करना है। बिना योग के ज्ञान से मुक्ति कैसे मिलेगी? योग बिना ज्ञान के मुक्ति नहीं दे सकता। इसलिए जो मुक्ति चाहता है, वो ज्ञान और योग दोनों को पक्का करे।

Jñāna–Yoga integration for Moksha (sādhana-samuccaya as presented in this text)

Read verse →

Verse 15

तस्माद्दोषविनाशार्थमुपायं कथयामि ते । योगहीनं कथं ज्ञानं मोक्षदं भवति ध्रुवम् ॥ योगो हि ज्ञानहीनस्तु न क्षमो मोक्षकर्मणि । तस्माज्ज्ञानं च योगं च मुमुक्षुर्दृढमभ्यसेत् ॥

इसलिए मैं तुम्हे बताता हूँ कि इन सब बुराइयों को कैसे खत्म करना है। बिना योग के ज्ञान से मुक्ति कैसे मिलेगी? योग बिना ज्ञान के मुक्ति नहीं दे सकता। इसलिए जो मुक्ति चाहता है, वो ज्ञान और योग दोनों को पक्का करे।

Moksha through integrated sādhana (jñāna supported by yoga)

Read verse →

Verse 16

अज्ञानादेव संसारो ज्ञानादेव विमुच्यते । ज्ञानस्वरूपमेवादौ ज्ञानं ज्ञेयैकसाधनम् ॥१६॥

संसार सिर्फ इग्नोरेंस की वजह से चलता है। ज्ञान से ही आदमी आज़ाद होता है। शुरू में ज्ञान का मतलब है खुद को समझना। ज्ञान ही वो तरीका है जिससे तुम सच्चाई तक पहुँच सकते हो।

Avidyā–jñāna as the cause of bondage and liberation; mokṣa through ātma-jñāna

Read verse →

Verse 17

ज्ञातं येन निजं रूपं कैवल्यं परमं पदम् । निष्कलं निर्मलं साक्षात् सच्चिदानन्दरूपकम् ॥ उत्पत्तिस्थितिसंहारस्फूर्तिज्ञानविवर्जितम् । एतज्ज्ञानमिति प्रोक्तम् अथ योगं ब्रवीमि ते ॥ योगो हि बहुधा ब्रह्मन् भ...

ज्ञान से ही तुम अपनी असली सूरत पहचानोगे। कैवल्य सबसे बड़ा लेवल है। यह बिल्कुल साफ है, कोई धांग नहीं। यह सच, चेतना और खुशी का रूप है। इसमें कोई पैदा होना या खत्म होने का ख़याल नहीं। अब मैं तुम्हे योग के बारे में बताता हूँ। योग का काफी तरीकों में बंट जाता है। मंत्र-योग, लय, हठ और राज-योग।

Ātman/Brahman as saccidānanda; kaivalya/mokṣa; jñāna as direct realization; classification of yogas as upāyas

Read verse →

Verse 18

ज्ञातं येन निजं रूपं कैवल्यं परमं पदम् । निष्कलं निर्मलं साक्षात् सच्चिदानन्दरूपकम् ॥ उत्पत्तिस्थितिसंहारस्फूर्तिज्ञानविवर्जितम् । एतज्ज्ञानमिति प्रोक्तम् अथ योगं ब्रवीमि ते ॥ योगो हि बहुधा ब्रह्मन् भ...

ज्ञान से ही तुम अपनी असली सूरत पहचानोगे। कैवल्य सबसे बड़ा लेवल है। यह बिल्कुल साफ है, कोई धांग नहीं। यह सच, चेतना और खुशी का रूप है। इसमें कोई पैदा होना या खत्म होने का ख़याल नहीं। अब मैं तुम्हे योग के बारे में बताता हूँ। योग का काफी तरीकों में बंट जाता है। मंत्र-योग, लय, हठ और राज-योग।

Brahman/Ātman as saccidānanda; mokṣa/kaivalya; yoga as pragmatic means

Read verse →

Verse 19

ज्ञातं येन निजं रूपं कैवल्यं परमं पदम् । निष्कलं निर्मलं साक्षात् सच्चिदानन्दरूपकम् ॥ उत्पत्तिस्थितिसंहारस्फूर्तिज्ञानविवर्जितम् । एतज्ज्ञानमिति प्रोक्तम् अथ योगं ब्रवीमि ते ॥ योगो हि बहुधा ब्रह्मन् भ...

ज्ञान से ही तुम अपनी असली सूरत पहचानोगे। कैवल्य सबसे बड़ा लेवल है। यह बिल्कुल साफ है, कोई धांग नहीं। यह सच, चेतना और खुशी का रूप है। इसमें कोई पैदा होना या खत्म होने का ख़याल नहीं। अब मैं तुम्हे योग के बारे में बताता हूँ। योग का काफी तरीकों में बंट जाता है। मंत्र-योग, लय, हठ और राज-योग।

Atman–Brahman identity; Kaivalya/Moksha; Nirvikalpa (non-objectifying) knowledge

Read verse →

Verse 20

आरम्भश्च घटश्चैव तथा परिचयः स्मृतः । निष्पत्तिश्चेत्यवस्था च सर्वत्र परिकीर्तिता ॥

चार स्टेजेस होते हैं। पहले आरंभ, मतलब शुरू करना। फिर घट, जैसे बर्तन बनाना। फिर परिचय, मतलब आदत डालना। और आखिरी में निष्पत्ति, मतलब पूरा हो जाना। यह स्टेजेस हर जगह बताए जाते हैं।

Sādhana-krama (graded path) culminating in niṣpatti; Mokṣa as fruition

Read verse →

Verse 21

एतेषां लक्षणं ब्रह्मन् वक्ष्ये शृणु समासतः । मातृकादियुतं मन्त्रं द्वादशाब्दं तु यो जपेत् ॥ क्रमेण लभते ज्ञानम् अणिमादिगुणान्वितम् । अल्पबुद्धिरिमं योगं सेवते साधकाधमः ॥

मैं बताता हूँ इनके लक्षण, सुनो थोड़ा में। जो बंदा बारह अक्षर वाला मंत्र जपे, उसमें मातृका शक्ति हो, वो धीरे-धीरे ज्ञान पाता है। उसके साथ चमत्कार भी आते हैं जैसे शरीर छोटा बड़ा होना। जो समझ कम रखता है, वो इस योग को पकड़ता है। वो साधक में सबसे नीचे माना जाता है।

Mantra-sādhana as upāya; Siddhi vs Jñāna discrimination; Viveka toward Mokṣa

Read verse →

Verse 22

एतेषां लक्षणं ब्रह्मन् वक्ष्ये शृणु समासतः । मातृकादियुतं मन्त्रं द्वादशाक्षरं तु यो जपेत् ॥ क्रमेण लभते ज्ञानम् अणिमादिगुणान्वितम् । अल्पबुद्धिरिमं योगं सेवते साधकाधमः ॥

मैं बताता हूँ इनके लक्षण, सुनो थोड़ा में। जो बंदा बारह अक्षर वाला मंत्र जपे, उसमें मातृका शक्ति हो, वो धीरे-धीरे ज्ञान पाता है। उसके साथ चमत्कार भी आते हैं जैसे शरीर छोटा बड़ा होना। जो समझ कम रखता है, वो इस योग को पकड़ता है। वो साधक में सबसे नीचे माना जाता है।

Moksha (jñāna as the goal) and Siddhi as ancillary/secondary attainment

Read verse →

Verse 23

लययोगश्चित्तलयः कोटिशः परिकीर्तितः । गच्छंस्तिष्ठन् स्वपन् भुञ्जन् ध्यायेन् निष्कलमीश्वरम् ॥ स एव लययोगः स्यात् हठयोगमतः शृणु । यमश्च नियमश्चैव आसनं प्राणसंयमः ॥ प्रत्याहारो धारणा च ध्यानं भ्रूमध्यमे ...

लय योग का मतलब है मन शांत करना, इसके कितने तरीके बताए गए हैं। चलते हुए, खड़े हुए, सोते हुए, खाना खाते हुए, भगवान को याद करो। वही लय योग है। अब हठ योग सुनो। इसमें यम और नियम, आसन, सांस रोकना। फिर इंद्रियां अंदर करना, ध्यान भ्रू के बीच में हरि पर। समाधि का मतलब है मन एक जैसा हो जाना। ये आठ अंगों वाला योग है।

Īśvara/Brahman meditation leading to citta-laya and samādhi (as a means toward mokṣa)

Read verse →

Verse 24

लययोगश्चित्तलयः कोटिशः परिकीर्तितः । गच्छंस्तिष्ठन् स्वपन् भुञ्जन् ध्यायेन् निष्कलमीश्वरम् ॥ स एव लययोगः स्यात् हठयोगमतः शृणु । यमश्च नियमश्चैव आसनं प्राणसंयमः ॥ प्रत्याहारो धारणा च ध्यानं भ्रूमध्यमे ...

लय योग का मतलब है मन शांत करना, इसके कितने तरीके बताए गए हैं। चलते हुए, खड़े हुए, सोते हुए, खाना खाते हुए, भगवान को याद करो। वही लय योग है। अब हठ योग सुनो। इसमें यम और नियम, आसन, सांस रोकना। फिर इंद्रियां अंदर करना, ध्यान भ्रू के बीच में हरि पर। समाधि का मतलब है मन एक जैसा हो जाना। ये आठ अंगों वाला योग है।

Samādhi (samatā) as yogic absorption oriented to realization of the partless Reality

Read verse →

Verse 25

लययोगश्चित्तलयः कोटिशः परिकीर्तितः । गच्छंस्तिष्ठन्स्वपन्भुञ्जन्ध्यायेन्निष्कलमीश्वरम् ॥ स एव लययोगः स्याद्धठयोगमतः शृणु । यमश्च नियमश्चैव आसनं प्राणसंयमः ॥ प्रत्याहारो धारणा च ध्यानं भ्रूमध्यमे हरिम्...

लय योग का मतलब है मन शांत करना, इसके कितने तरीके बताए गए हैं। चलते हुए, खड़े हुए, सोते हुए, खाना खाते हुए, भगवान को याद करो। वही लय योग है। अब हठ योग सुनो। इसमें यम और नियम, आसन, सांस रोकना। फिर इंद्रियां अंदर करना, ध्यान भ्रू के बीच में हरि पर। समाधि का मतलब है मन एक जैसा हो जाना। ये आठ अंगों वाला योग है।

Moksha (through cittalaya leading to samādhi)

Read verse →

Verse 26

महामुद्रा महाबन्धो महावेधश्च खेचरी । जालन्धरोड्डियाणश्च मूलबन्धैस्तथैव च ॥ दीर्घप्रणवसन्धानं सिद्धान्तश्रवणं परम् । वज्रोली चामरोली च सहजोली त्रिधा मता ॥

यह सब योग के मेन काम हैं। महामुद्रा, महाबंध, महावेध और खेचरी। फिर जालंधर और उड्डियाना, और मूलबंध भी। ओम का नाम लंबा लेते रहो, और गुरु की बात सुनो। वज्रोली, अमरोली और सहजोली, यह तीन भी बताए गए हैं।

Moksha (via haṭha/laya auxiliaries culminating in Brahman-realization)

Read verse →

Verse 27

महामुद्रा महाबन्धो महावेधश्च खेचरी । जालन्धरोड्डियाणश्च मूलबन्धैस्तथैव च ॥ दीर्घप्रणवसन्धानं सिद्धान्तश्रवणं परम् । वज्रोली चामरोली च सहजोली त्रिधा मता ॥

यह सब योग के मेन काम हैं। महामुद्रा, महाबंध, महावेध और खेचरी। फिर जालंधर और उड्डियाना, और मूलबंध भी। ओम का नाम लंबा लेते रहो, और गुरु की बात सुनो। वज्रोली, अमरोली और सहजोली, यह तीन भी बताए गए हैं।

Moksha (via haṭha/laya auxiliaries culminating in Brahman-realization)

Read verse →

Verse 28

एतेषां लक्षणं ब्रह्मन् प्रत्येकं शृणु तत्त्वतः । लघ्वाहारो यमेष्वेको मुख्या भवति नेतरः ॥ अहिंसा नियमेष्वेका मुख्या वै चतुरानन । सिद्धं पद्मं तथा सिंहं भद्रं चेति चतुष्टयम् ॥२८–२९॥

अब इन सब का पूरा डिटेल सुनो, एक-एक करके। यमों में सबसे बड़ी बात है थोड़ा खाना, ज़्यादा नहीं। नियमों में अहिंसा सबसे ऊपर है, बाकी सब नीचे। बैठने के चार तरीका हैं। सिद्ध, पद्म, सिंह और भद्र।

Sādhana (yama–niyama) as a prerequisite for yoga leading toward mokṣa/ātma-jñāna

Read verse →

Verse 29

एतेषां लक्षणं ब्रह्मन् प्रत्येकं शृणु तत्त्वतः । लघ्वाहारो यमेष्वेको मुख्या भवति नेतरः ॥ अहिंसा नियमेष्वेका मुख्या वै चतुरानन । सिद्धं पद्मं तथा सिंहं भद्रं चेति चतुष्टयम् ॥२८–२९॥

अब इन सब का पूरा डिटेल सुनो, एक-एक करके। यमों में सबसे बड़ी बात है थोड़ा खाना, ज़्यादा नहीं। नियमों में अहिंसा सबसे ऊपर है, बाकी सब नीचे। बैठने के चार तरीका हैं। सिद्ध, पद्म, सिंह और भद्र।

Sādhana-catuṣṭaya in yogic form (ethical purification and bodily steadiness as supports for inner realization)

Read verse →

Verse 30

प्रथमाभ्यासकाले तु विघ्नाः स्युः चतुरानन । आलस्यं कत्थनं धूर्तगोष्ठी मन्त्रादिसाधनम् ॥ धातुस्त्रीलौल्यकादीनि मृगतृष्णामयानि वै । ज्ञात्वा सुधीस्त्यजेत् सर्वान् विघ्नान् पुण्यप्रभावतः ॥३०–३१॥

जब पहले-पहले योग करना शुरू करो, तो काफी रुकावटें आती हैं। आलसी आजाता है, लोग बकवास करते हैं। गलत लोगों के साथ टाइम बर्बाद होता है। मंत्र-जाप में फंस जाते हो। पैसों और औरतों के पीछे भागते हो। यह सब झूठी चीज़ें हैं, जैसे रेगिस्तान में पानी दिखता है। समझदार इंसान यह सब रुकावटें छोड़ देता है। अच्छे करम करके यह सब दूर होता है।

Māyā/avidyā as distraction (vighna) obstructing sādhana; vairāgya (dispassion) as corrective

Read verse →

Verse 31

प्रथमाभ्यासकाले तु विघ्नाः स्युः चतुरानन । आलस्यं कत्थनं धूर्तगोष्ठी मन्त्रादिसाधनम् ॥ धातुस्त्रीलौल्यकादीनि मृगतृष्णामयानि वै । ज्ञात्वा सुधीस्त्यजेत् सर्वान् विघ्नान् पुण्यप्रभावतः ॥३०–३१॥

जब शुरू में प्रैक्टिस करते हो तो रास्ते में काफी प्रॉब्लम्स आती हैं। आलस्य आ जाता है, बकवास करना शुरू हो जाती है, खराब लोगों के साथ घुलना मिलना, और मंत्र-तंत्र में पड़ना। और हाँ, धातु और स्त्रियों के पीछे भी पागल हो जाते हो, यह सब धोखा है, जैसे रेगिस्तान में पानी दिखता है। समझदार लोग यह जान के सब प्रॉब्लम्स को छोड़ देते हैं, क्योंकि पुण्य की ताकत से यह सब दूर होता है।

Maya (distraction/illusion) and Vairagya as supports to Moksha

Read verse →

Verse 32

प्राणायामं ततः कुर्यात् पद्मासनगतः स्वयम् । सुशोभनं मठं कुर्यात् सूक्ष्मद्वारं तु निर्व्रणम् ॥३२॥

फिर प्राणायाम करना चाहिए, खुद को पद्मासन में बिठा के। एक ऐसा आश्रम बनाना चाहिए जो अच्छा लगे, और उसका दरवाज़ा छोटा हो, कोई क्रैक या डिफेक्ट ना हो।

Sādhana (yogic discipline) as preparation for inner realization (Atman/Brahman)

Read verse →

Verse 33

सुष्ठु लिप्तं गोमयेन सुधया वा प्रयत्नतः । मत्कुणैर्मशकैर्लूतैर्वर्जितं च प्रयत्नतः ॥३३॥

उसको अच्छे से गोबर या चूने से लीपना चाहिए, ध्यान से। और वही ध्यान से उसको बेडबग्स, मच्छर और मकड़ी से साफ रखना चाहिए।

Citta-śuddhi (purity) and supportive external discipline (bahiraṅga-sādhana)

Read verse →

Verse 34

दिने दिने च संमृष्टं संमार्जन्या विशेषतः । वासितं च सुगन्धेन धूपितं गुग्गुलादिभिः ॥३४॥

रोज़ रोज़ उसे पोछा लगाना चाहिए, खास कर ब्रूम से। और उसे अच्छी स्मेल वाली चीज़ से सुगंधित करना चाहिए, और गुग्गुलू जैसी चीज़ से धुना देना चाहिए।

Śuddhi (purification) as a prerequisite for Yoga and inner sādhana

Read verse →

Verse 35