Ramcharitmanas: Bala Kanda, Prakarana 2
दोहा 14(क)-(ग), सोरठा 14(घ), दोहा 14(ङ)-(छ)
सोपान-प्रवेश (Staircase-Threshold): नाम-कीर्ति-स्तुति के द्वारा चित्त-शुद्धि और श्रद्धा का जन्म। बालकाण्ड यहाँ ‘कथा आरंभ’ मात्र नहीं, बल्कि साधक के भीतर ‘राम-नाम’ को आधार (आलंबन) बनाकर कलि-मल-नाश और सत्संग-प्रवृत्ति की प्रथम सीढ़ी है—जहाँ प्राकृत/लोकभाषा भी वेद-सार बनकर उद्धार-मार्ग हो जाती है।
सरल कबित कीरति बिमल सोइ आदरहिं सुजान।सहज बयर बिसराइ रिपु जो सुनि करहिं बखान।।14(क)।।
सो न होइ बिनु बिमल मति मोहि मति बल अति थोर।करहु कृपा हरि जस कहउँ पुनि पुनि करउँ निहोर।।14(ख)।।
कबि कोबिद रघुबर चरित मानस मंजु मराल।बाल बिनय सुनि सुरुचि लखि मोपर होहु कृपाल।।14(ग)।।
बंदउँ मुनि पद कंजु रामायन जेहिं निरमयउ।सखर सुकोमल मंजु दोष रहित दूषन सहित।।14(घ)।।
बंदउँ चारिउ बेद भव बारिधि बोहित सरिस।जिन्हहि न सपनेहुँ खेद बरनत रघुबर बिसद जसु।।14(ङ)।।
बंदउँ बिधि पद रेनु भव सागर जेहि कीन्ह जहँ।संत सुधा ससि धेनु प्रगटे खल बिष बारुनी।।14(च)।।
बिबुध बिप्र बुध ग्रह चरन बंदि कहउँ कर जोरि।होइ प्रसन्न पुरवहु सकल मंजु मनोरथ मोरि।।14(छ)।।
sarala kabita kīrati bimala soi ādarahiṁ sujāna |sahaja bayara bisarāi ripu jo suni karahiṁ bakhāna ||14(ka)||
so na hoi binu bimala mati mohi mati bala ati thora |karahu kṛpā hari jasa kahaũ puni puni karaũ nihora ||14(kha)||
kabi kobida raghubara carita mānasa mañju marāla |bāla binaya suni suruci lakhi mopara hohu kṛpāla ||14(ga)||
bandaũ muni pada kañju rāmāyana jehiṁ niramayau |sakhara sukomala mañju doṣa rahita dūṣana sahita ||14(gha)||
bandaũ cāriu beda bhava bāridhi bohita sarisa |jinhahi na sapanehũ kheda baranata raghubara bisada jasu ||14(ṅa)||
bandaũ bidhi pada renu bhava sāgara jehi kīnha jahã |santa sudhā sasi dhenu pragaṭe khala biṣa bārunī ||14(ca)||
bibudha bipra budha graha carana bandi kahaũ kara jori |hoi prasanna puravahu sakala mañju manoratha mori ||14(cha)||
समझदार लोग उसी कविता को इज्जत देते हैं जो सिंपल हो और जिसकी कीर्ति पर कोई दाग न हो. ऐसा होता है कि दुश्मन भी अपनी दुश्मनी भूल कर उसे सुनता है और तारीफ में बोलता है. ये तब नहीं हो सकता जब तक दिल साफ न हो. मेरे दिमाग और ताकत बहुत कम है. इसलिए मैं बार बार आपसे गुजारिश करता हूं, मुझ पे दया करो ताकि मैं हरि की महिमा कह सकूं. कवि और पंडित लोग, तुम सब राम के काम के रूप एक सरोवर में होंगे. एक बच्चे की गुजारिश सुन कर और उसकी नियत अच्छी देख कर, मुझ पे दया करो. मैं उस रिशि के चरण कमल को प्रणाम करता हूं जिसने रामायण बनाई. वो कठिन है फिर भी बहुत नरम और सुंदर है, खोत भरे लोगों की बात बताती है पर खुद खोत से फ्री है. मैं चारो वेद को प्रणाम करता हूं जो इस दुनिया के समुंदर पार करने के जहाज जैसे हैं. राम की जैसी दाग रहित महिमा बताते हैं, उनको सपने में भी थकन नहीं होती. मैं विधि के चरणों की धूल को प्रणाम करता हूं जिसने इस दुनिया का समुंदर बनाया. इसी में संत, अमृत, चांद और कामधेनु पैदा हुए, और बुरे लोग, जहर और शराब भी. देवताएं, ब्राह्मण, समझदार और ग्रहों के चरण प्रणाम करके मैं हाथ जोड के कहता हूं. तुम सब खुश हो जाओ और मेरे सारे मन का काम पूरा करो.
Speaker
Tulsidas (poet-narrator)
Listener
Poets and the learned, Sage Valmiki, the Vedas, Brahma, the gods, Brahmans and planets (addressed in turn)
Dasya (with a strong undertone of Vinaya, humility and supplication)
The scene
The prasanga
In the opening invocations of the Bala Kanda, Tulsidas says that only a pure-minded poet can write verse that even an enemy would praise, and confesses his own small intellect. He therefore asks the wise, Valmiki, the Vedas, Brahma and the gods to be gracious so that he may tell the glory of Hari.
The teaching
- Themes
- विनय और दैन्य, निर्मल बुद्धि की आवश्यकता, कवि-संत और ऋषि वंदना, वेदों की महिमा, सृष्टि में अच्छे-बुरे का सह-अस्तित्व, कृपा की याचना
For right living (Ramrajya ethics)
The verse teaches humility, honoring the learned, elders, scriptures and all orders of beings, and seeking grace before undertaking a public good. It also holds that pure, simple speech dissolves even natural enmity: an enemy who hears it forgets hostility and praises.
Nirguna and saguna
The Vedas, usually the voice of the formless Absolute, are here said to speak untiringly of the spotless glory of Raghubar, so scripture itself leads to the manifest Rama. His charit is likened to the Manasa lake where swan-like poets move, giving the Lord a nameable, enjoyable form.
Tulsidas begins by saying that the wise honor simple, spotless poetry that wins even an enemy's praise, and admits that such poetry needs a pure intellect which he lacks. He therefore repeatedly entreats the swan-like poets and scholars to be kind to a child-like poet. He then bows in turn to Valmiki, the sage who composed the Ramayana in a manner at once harsh and tender, faulty in its subject yet faultless in itself. He bows also to the four Vedas, which never tire of praising Rama, and to Brahma, whose creation holds saints and the wicked together. He closes by bowing to the gods, Brahmans, the wise and the planets, asking them to fulfill his wish to tell Rama's glory.
Mixed set. The first, second, third and seventh units are Doha (13/11 matras per line, rhyming at line ends: सुजान/बखान, थोर/निहोर, मराल/कृपाल, जोरि/मोरि). The fourth to sixth units are Soratha (11/13 matras, rhyming at the middle: कंजु/मंजु, बेद/खेद, रेनु/धेनु).
Rupaka: 'मानस मंजु मराल' (poets as swans of the lake of Rama's deeds), 'पद कंजु' (feet as lotus). Upama: 'भव बारिधि बोहित सरिस' (Vedas like a ship over the ocean of existence). Shlesha with Virodhabhasa: 'सखर ... दूषन सहित' against 'दोष रहित' (the same words mean faults and demon names, so the line seems contradictory). Anuprasa: repeated sounds in 'बिमल मति', 'बिधि बिष बारुनी' and 'मंजु मनोरथ'. Punarukti/Veepsa: 'पुनि पुनि'. Vyatireka-like contrast: 'संत सुधा ससि धेनु' against 'खल बिष बारुनी'.
The verse is close to Vishishtadvaita in spirit: the poet's mind and strength are small and dependent, success comes only through grace (kripa), and the Vedas exist to proclaim Rama's glory. The world-ocean made by Brahma holds saints and the wicked, nectar and poison together, as a real created order, not an illusion to be dismissed.
Raga Bhairavi, whose gentle, pleading and devotional mood suits the poet's humble entreaty; the plain recitation tone can shift to Bhairav for the bowing verses (bandaun).
सरल | कबित | कीरति | बिमल | सोइ | आदरहिं | सुजान |
सहज | बयर | बिसराइ | रिपु | जो | सुनि | करहिं | बखान ||
सो | न | होइ | बिनु | बिमल | मति | मोहि | मति | बल | अति | थोर |
करहु | कृपा | हरि-जस | कहउँ | पुनि | पुनि | करउँ | निहोर ||
कबि-कोबिद | रघुबर-चरित | मानस | मंजु | मराल |
बाल | बिनय | सुनि | सुरुचि | लखि | मो-पर | होहु | कृपाल ||
बंदउँ | मुनि-पद-कंजु | रामायन | जेहिं | निरमयउ |
सखर | सुकोमल | मंजु | दोष-रहित | दूषन-सहित ||
बंदउँ | चारिउ | बेद | भव-बारिधि | बोहित | सरिस |
जिन्हहि | न | सपनेहुँ | खेद | बरनत | रघुबर | बिसद | जसु ||
बंदउँ | बिधि-पद-रेनु | भव-सागर | जेहि | कीन्ह | जहँ |
संत | सुधा | ससि | धेनु | प्रगटे | खल | बिष | बारुनी ||
बिबुध | बिप्र | बुध | ग्रह-चरन | बंदि | कहउँ | कर | जोरि |
होइ | प्रसन्न | पुरवहु | सकल | मंजु | मनोरथ | मोरि ||
- निहोर
- विनती, आग्रहपूर्वक की गई प्रार्थनाOrigin: Awadhi
- थोर
- थोड़ा, कमOrigin: Awadhi
- मराल
- हंसOrigin: Sanskrit
- बोहित
- जहाज़, नौकाOrigin: Sanskrit
- बारुनी
- मदिरा, शराबOrigin: Sanskrit
- How does the use of Sanskritized Awadhi here elevate the 'Loka' (folk) to the 'Shastra' (scriptural)?
- The verse mixes tatsama terms such as कृपा, कबि-कोबिद, मनोरथ, प्रसन्न, बिनय, सुधा, बिष and भव-बारिधि with plain Awadhi words such as बयर, थोर, निहोर, जोरि, मोपर and जहँ. The Sanskritic vocabulary gives the speech the weight of scripture: Valmiki, the four Vedas, Brahma, the world-ocean and its nectar-and-poison births. The Awadhi verbs, postpositions and the intimate 'करउँ निहोर' keep it in the spoken idiom of ordinary people. The result is that a folk poet's prayer addresses the whole shastric order without losing a villager's directness.
- What is the specific 'Siddhanta' (doctrine) Tulsidas establishes regarding the Name (Nama) vs Form (Rupa)?
- This verse does not state the Nama-Rupa doctrine directly, and it should not be forced to. What it does establish is that Rama's glory in words (हरि जस, रघुबर बिसद जसु, रघुबर चरित) is itself a saving vehicle, like a ship (बोहित) over the ocean of worldly existence. The Vedas never tire of voicing it, and the poet asks for grace precisely so that he can utter it. The verbal glory is thus presented as inseparable from the Lord's saving presence, which prepares the ground for the later Name-over-Form teaching.
- How does this verse reflect the poet's 'Kavi-Manas' (the lake of the poet's mind) metaphor?
- The Manasa image appears in 'मानस मंजु मराल', where Rama's deeds are the lake and the discerning poets are its swans, and the poet begs admission among them. The lake also turns inward: 'बिमल मति' is the clear water without which no clear poem can arise, and Tulsidas says his own mind (मति) and strength are very small. His mind is a young, unproven lake, and he asks the swans to see its 'सुरुचि' (good intent). The later image of the world-ocean holding both nectar and poison hints that a mind too contains good and bad, and only grace makes it pure enough to hold Rama's story.
FAQs
वे उस कविता का आदर करते हैं जो सरल हो और जिसकी कीर्ति निर्मल हो। ऐसी कविता को शत्रु भी सुनकर स्वभाविक बैर भुलाकर बखान करने लगता है। कवि का संकेत है कि ऐसी रचना के लिए निर्मल बुद्धि चाहिए।
वे कहते हैं कि उनकी मति और बल बहुत थोड़े हैं, इसलिए निर्मल बुद्धि के बिना ऐसी कविता नहीं हो सकती। वे कवियों और विद्वानों को मानस सरोवर के सुंदर हंस कहकर बार-बार निहोरा करते हैं। वे चाहते हैं कि बालक की विनय और अच्छी रुचि देखकर वे उन पर कृपा करें।
यहाँ श्लेष और विरोधाभास अलंकार है। रामायण को कठोर होते हुए भी अत्यंत कोमल और मनोहर कहा गया है। 'दूषन सहित' का अर्थ दोषों या दूषण से युक्त कथा है, फिर भी वह स्वयं 'दोष रहित' है। इसका भाव है कि दोषी पात्रों का वर्णन करने पर भी रचना निर्दोष रहती है।
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