Ramcharitmanas: Ayodhya Kanda, Prakarana 5
चौपाई 48.1-4
यह सोपान ‘धर्म-संकट में भक्ति की परख’ है: राज-वैभव का द्वार खुलते ही त्याग का द्वार भी खुलता है। अयोध्या काण्ड में राम का ‘मर्यादा-पुरुषोत्तम’ रूप करुणा, धीरज, और पितृ-आज्ञा-पालन के द्वारा साधक को सिखाता है कि मुक्ति की सीढ़ी घर-गृहस्थी से भागना नहीं, बल्कि आसक्ति का रूपांतरण है—स्वेच्छा से व्रत बनकर आया हुआ वनवास।
का सुनाइ बिधि काह सुनावा।का देखाइ चह काह देखावा।।
एक कहहिं भल भूप न कीन्हा।बरु बिचारि नहिं कुमतिहि दीन्हा।।
जो हठि भयउ सकल दुख भाजनु।अबला बिबस ग्यानु गुनु गा जनु।।
एक धरम परमिति पहिचाने।नृपहि दोसु नहिं देहिं सयाने।।
सिबि दधीचि हरिचंद कहानी।एक एक सन कहहिं बखानी।।
एक भरत कर संमत कहहीं।एक उदास भायँ सुनि रहहीं।।
कान मूदि कर रद गहि जीहा।एक कहहिं यह बात अलीहा।।
सुकृत जाहिं अस कहत तुम्हारे।रामु भरत कहुँ प्रानपिआरे।।
kā sunāi bidhi kāha sunāvā |kā dekhāi caha kāha dekhāvā ||
eka kahahiṁ bhala bhūpa na kīnhā |baru bicāri nahiṁ kumatihi dīnhā ||
jo haṭhi bhayau sakala dukha bhājanu |abalā bibasa gyānu gunu gā janu ||
eka dharama paramiti pahicāne |nṛpahi dosu nahiṁ dehiṁ sayāne ||
sibi dadhīci haricaṁda kahānī |eka eka sana kahahiṁ bakhānī ||
eka bharata kara saṁmata kahahīṁ |eka udāsa bhāyã suni rahahīṁ ||
kāna mūdi kara rada gahi jīhā |eka kahahiṁ yaha bāta alīhā ||
sukṛta jāhiṁ asa kahata tumhāre |rāmu bharata kahũ prānapiāre ||
किस्मत ने उन्हें क्या सुनवाया, और अब क्या बता दिया है? क्या दिखाना चाहती है, और क्या दिखला दिया है? कुछ लोग कहते हैं कि राजा ने अच्छा नहीं किया। बुरी सोच वाली औरत को बिना सोचे वर दे दिया। अपनी ज़िद से हर दुख का बर्तन बन गया। औरत के आगे मजबूर, लगता है ग्यान और गुन दोनो चला गया। दूसरे लोग जो धरम को अच्छे से पहचानते थे और समझदार थे, उन्होंने राजा पर कोई दोष नहीं दिया। उन्होंने एक दूसरे को पूरी डिटेल में सिबि, दधीचि और हरिश्चंद्र की कहानियां सुनाईं। कुछ कहते हैं भरत ने इस्से मान लिया। और कुछ उदास मन से बस सुन रहे हैं। कुछ लोग कान बंद करके, जीभ दांतो के बीच दबा के कहते हैं कि ये बात झूठी है। ऐसी बात बोलने से तुम्हारा पुन्य खत्म हो जाता है। राम, भरत के प्रान जितने प्यारे हैं।
Speaker
Tulsidas (narrator), reporting the speech of various townspeople of Ayodhya
Listener
General audience
Karuna (with Shanta and a Dasya undertone in the loyalty to Rama and Bharata)
The scene
The prasanga
After Kaikeyi has demanded her two boons, the people of Ayodhya gather in groups and argue about what has happened. Some blame Dasharatha, some defend him by the examples of Shibi, Dadhichi and Harishchandra, and some defend Bharata's innocence.
The teaching
- Themes
- लोकमत और जनचर्चा, धर्म की मर्यादा और वचन-पालन, दैव और नियति का प्रश्न, भरत की निर्दोषता, राम के प्रति प्रेम, निंदा से बचाव
For right living (Ramrajya ethics)
The verse shows the ethics of public speech: the wise refuse to blame the king and cite those who kept their word, and others stop their ears against slander of Bharata. A good society guards the reputation of the righteous, weighs promises and boons against dharma, and does not let rumour damage a loyal brother.
Nirguna and saguna
Fate is the unseen hand that makes people hear and see, and it stands for the formless governing power. Its work is made concrete in the saguna figure of Rama, whom Bharata holds dearer than life, so the abstract order of destiny comes to rest in a person to be loved.
The commentators read this as a picture of Ayodhya's mind in confusion after Kaikeyi's demand. First the people ask what Fate has made them hear and see. Some blame Dasharatha for obstinacy and for yielding to a woman, while the wise, who know the measure of dharma, refuse to fault him and recall Shibi, Dadhichi and Harishchandra, who kept their word at great cost. Others suspect Bharata's consent or listen indifferently, but the loyal stop their ears and bite their tongues, declaring the charge false because Rama is dear to Bharata as life. The scene shows how common people judge a crisis and how Bharata's innocence is defended before he speaks.
Chaupai (16 matras per line, here eight lines of 16 matras each, with the characteristic pause at the eighth matra and a heavy ending)
Prashna (rhetorical question) in 'का सुनाइ बिधि काह सुनावा, का देखाइ चह काह देखावा'; Anupras (alliteration) in 'सुनाइ...सुनावा' and 'देखाइ...देखावा'; Utpreksha (poetic fancy) in 'ग्यानु गुनु गा जनु', as if his wisdom and virtue have gone; Veepsa (repetition) in 'एक एक सन' and the repeated 'एक' that opens each group of speakers; Udaharana (illustration) in 'सिबि दधीचि हरिचंद कहानी', the three examples cited in defence of the king; Hetu in 'सुकृत जाहिं अस कहत', where the loss of merit is given as the result of speaking so
The verse opens with Fate (बिधि) as the apparent agent, yet it ends with Rama as the one whom Bharata loves like life, so the Vishishtadvaita reading holds that all events move within the Lord's will and devotion is the true measure of a person. The townsfolk judge by dharma, wisdom and attachment, and the verse shows these are all subordinate to love of Rama.
Raga Bhairavi, whose tender, grave and sorrowful mood suits the anxious public debate and the grief hanging over Ayodhya.
का | सुनाइ | बिधि | काह | सुनावा | का | देखाइ | चह | काह | देखावा ||
एक | कहहिं | भल | भूप | न | कीन्हा | बरु | बिचारि | नहिं | कुमतिहि | दीन्हा ||
जो | हठि | भयउ | सकल | दुख | भाजनु | अबला | बिबस | ग्यानु | गुनु | गा | जनु ||
एक | धरम | परमिति | पहिचाने | नृपहि | दोसु | नहिं | देहिं | सयाने ||
सिबि | दधीचि | हरिचंद | कहानी | एक | एक | सन | कहहिं | बखानी ||
एक | भरत | कर | संमत | कहहीं | एक | उदास | भायँ | सुनि | रहहीं ||
कान | मूदि | कर | रद | गहि | जीहा | एक | कहहिं | यह | बात | अलीहा ||
सुकृत | जाहिं | अस | कहत | तुम्हारे | रामु | भरत | कहुँ | प्रानपिआरे ||
- अबला
- स्त्री, जिसमें बल न माना जाएOrigin: Sanskrit
- परमिति
- पूरी सीमा या सही मापOrigin: Sanskrit
- सयाने
- समझदार, चतुर लोगOrigin: Awadhi
- सुकृत
- पुण्य, अच्छे कर्मों का फलOrigin: Sanskrit
- अलीहा
- झूठा, निराधारOrigin: Awadhi
- How does the use of Sanskritized Awadhi here elevate the 'Loka' (folk) to the 'Shastra' (scriptural)?
- The speakers are ordinary townspeople, and their talk is in plain Awadhi forms such as 'कहहिं', 'रहहीं', 'सुनावा' and 'देखावा'. Into this speech Tulsidas sets Sanskrit-derived terms of dharma and ethics, such as 'धरम', 'परमिति', 'सुकृत', 'ग्यानु', 'गुनु' and 'दोसु', so that a street argument is conducted in the vocabulary of the Shastra. The names Shibi, Dadhichi and Harishchandra bring the authority of the Puranic and epic tradition into the discussion. In this way the Loka voice is made to carry Shastric weight without losing its natural idiom.
- What is the specific 'Siddhanta' (doctrine) Tulsidas establishes regarding the Name (Nama) vs Form (Rupa)?
- This verse does not state the Nama-Rupa doctrine directly, and it should not be read as doing so. What it shows is the power of Rama's name in a human mouth: the whole refutation of the slander ends in 'रामु भरत कहुँ प्रानपिआरे'. The speakers do not argue from policy or proof but name Rama, and that name is enough to silence the charge against Bharata. This fits the wider Manas teaching that the Name carries the reality of the Form it names, so the loved Rama stands behind the spoken word. Even here, then, the name of Rama is the final witness to truth.
- How does this verse reflect the poet's 'Kavi-Manas' (the lake of the poet's mind) metaphor?
- The verse is like several streams that flow into one lake: blame of the king, defence by dharma, consent to Bharata, indifference and horror at slander all run side by side. Tulsidas gathers these varied currents of public feeling into a single stretch of narration and does not take a side until the end. The closing line, with Rama as Bharata's dearest, is the clear water at which all of them settle. The poet's mind is thus shown as a lake that holds many opinions yet is finally purified by devotion to Rama.
FAQs
कुछ लोग कहते हैं कि राजा ने ठीक नहीं किया, क्योंकि उन्होंने बिना विचारे कुमति कैकेयी को वर दे दिया और हठ से दुख के पात्र बन गए। दूसरी ओर धर्म की सीमा जानने वाले समझदार लोग राजा को दोष नहीं देते। वे शिबि, दधीचि और हरिश्चंद्र की कथाएँ एक-दूसरे को समझाकर सुनाते हैं।
ये तीनों वचन और धर्म के पालन में बड़ा त्याग करने वाले माने जाते हैं। समझदार लोग इनके उदाहरण देकर यह दिखाते हैं कि दिया हुआ वचन निभाना धर्म है। इसी कारण वे दशरथ को दोष नहीं देते।
कुछ लोग कहते हैं कि भरत की सहमति इसमें थी, कुछ उदासीन भाव से सुनते रहते हैं। पर कुछ लोग कान बंद करके और जीभ दाँतों से दबाकर इस बात को झूठी कहते हैं। वे कहते हैं कि ऐसा कहने से पुण्य नष्ट होता है, क्योंकि राम भरत को प्राणों के समान प्यारे हैं।
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