Ramcharitmanas: Ayodhya Kanda, Prakarana 4

दोहा 33

त्याग-दीक्षा का सोपान: जहाँ ‘राज्य’ (भोग-धर्म) का मोह टूटकर ‘वन’ (वैराग्य-धर्म) का द्वार खुलता है। अयोध्या काण्ड साधक को यह सिखाता है कि धर्म केवल शुभ-घटना नहीं, बल्कि पीड़ा में सत्य-पालन, वचन-रक्षा, और ईश्वर-आज्ञा-स्वीकार की तपस्या है—यही मुक्ति-सीढ़ी का निर्णायक मोड़ है।

Awadhi Text (Devanagari)

होत प्रात मुनिबेष धरि जौं न रामु बन जाहिं।मोर मरनु राउर अजस नृप समुझिअ मन माहिं।।⁠33।।

Transliteration

hota prāta munibeṣa dhari jauṁ na rāmu bana jāhiṁ |mora maranu rāura ajasa nṛpa samujhia mana māhiṁ ||⁠33||

Translation

अगर सुबह होते ही राम साधु बन के जंगल नही जाते, तो मैन मर जाउंगा और राजा आपकी बदनामी होगी. ये बात अपने दिमाग में अच्छे से समझ लीजिये.

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Word by Word

• होत प्रात: at daybreak, as soon as morning comes; the deadline Kaikeyi sets

• मुनिबेष धरि: having put on the dress of a sage (ascetic garb, bark clothes and matted hair); an absolutive whose subject is Rama

• जौं न: if not; opens the conditional clause

• रामु: Rama, the eldest son of Dasharatha, whose exile is demanded

• बन जाहिं: goes to the forest (present plural in a conditional sense, 'should go')

• मोर मरनु: my death; the first threatened consequence

• राउर अजस: your disgrace, ill fame; राउर is the honorific 'your' used for a king

• नृप: O king; direct address to Dasharatha

• समुझिअ: understand, take it as certain; a firm imperative

• मन माहिं: in your mind, within yourself

Speaker & Listener

Speaker

Kaikeyi

Listener

King Dasharatha

Bhakti Rasa

Karuna (with Bhayanaka and Raudra undertones, since the speech is a threat that wounds the devotee king)

The scene

The prasanga

In the Kaikeyi-Dasharatha episode, Kaikeyi presses the two boons she has claimed. She sets a deadline: Rama must leave for the forest in a sage's garb by morning. Otherwise she threatens her own death and the king's lasting disgrace.

The teaching

Themes

कैकेयी का हठ और दबाव, राजा का वचन और अपयश का भय, राम का वनवास और मुनिवेष, प्रातःकाल की समय-सीमा, धर्म संकट में दशरथ, मर्यादा और सत्ता का दुरुपयोग

For right living (Ramrajya ethics)

The verse shows how a promise or boon can be turned into a weapon. Kaikeyi uses a king's fear of अजस (disgrace) to force an unjust outcome. The Ramrajya ideal is the opposite: the king's word is kept without coercion, and kin do not threaten life and honour to gain power.

Nirguna and saguna

The supreme Rama, who is beyond all roles, is here spoken of as one who can assume a particular garb and walk to a particular forest at a particular dawn. The phrase मुनिबेष धरि shows the Saguna Lord voluntarily taking a form and a duty within time and place. The verse does not itself speak of the formless.

Commentary

Meter Analysis

Alankara (Figures of Speech)

Philosophical Alignment

Raga Suggestion

Pada Chedha (Word Division)

Vocabulary and Word Origins

Academic Analysis

FAQs

इस दोहे में कैकेयी दशरथ से क्या माँगती है और क्या चेतावनी देती है?

कैकेयी कहती है कि प्रातःकाल होते ही राम मुनि का वेश धारण करके वन चले जाएँ। यदि ऐसा न हुआ तो उसकी मृत्यु होगी और राजा का अपयश होगा। इस प्रकार वह राजा को समय-सीमा देकर दबाव में लेती है।

'मोर मरनु राउर अजस' में कौन-सा भाव और कौन-सा काव्य-गुण दिखता है?

इसमें दो परिणाम आमने-सामने रखे गए हैं: अपनी मृत्यु और राजा का अपयश। यह तुलनात्मक संतुलन चेतावनी को तीखा बनाता है। 'म' और 'र' की ध्वनियों की आवृत्ति से अनुप्रास भी बनता है।

दोहे के अंत में 'समुझिअ मन माहिं' कहने का क्या प्रयोजन है?

यह राजा को सीधे आदेश के बजाय गंभीरता से सोचकर मान लेने के लिए कहता है। 'नृप' और 'राउर' के आदरसूचक शब्द ऊपर से औपचारिक हैं, पर बात कठोर है। इससे कैकेयी की चतुराई और निष्ठुरता दोनों झलकती हैं।