Sukta 19
Rishi: Atharvanic tradition (often transmitted under Atharvan/Āṅgirasa provenance for protective charms; specific r̥ṣi attribution varies by anukramaṇī tradition).
Devata: Indra (as protector and deflector of weapons); secondarily the ‘missiles’ as the object being controlled.
Chandas: Anuṣṭubh (probable; short protective verses in AV Book 1 are predominantly anuṣṭubh—confirmable against padapāṭha/anukramaṇī tables).
Mantras
Mantra 1
शत्रुनिवारणम्। मा नो॑ विदन् विव्या॒धिनो॒ मो अ॑भिव्या॒धिनो॑ विदन्। आ॒राच्छ॑र॒व्या ऽ अ॒स्मद्विषू॑चीरिन्द्र पातय
जो लोग हमें टक्कर मारते हैं, वो हमें न ढूँढ पाएँ। जो हमें ज़्यादा टक्कर मारते हैं, वो भी हमें न ढूँढ पाएँ। इंद्र भगवान उनकी तीर हमसे दूर भाग जाएँ, उनको गिरा दे।
Mantra 2
विष्व॑ञ्चो अ॒स्मच्छर॑वः पतन्तु॒ ये अ॒स्ता ये चा॒स्याः । दैवी॑र्मनुष्येषवो॒ ममा॒मित्रान् वि वि॑ध्यत
जो तीर हमारे तरफ़ आ रहे हैं, वो सब हमसे दूर भाग जाएँ। जो चला दिए गए हैं और जो अभी चल रहे हैं, सब हमें न लग पाएँ। देवताओं के तीर और इंसान के तीर, तुम मेरे दुश्मनों को मार डालो।
Mantra 3
यो नः॒ स्वो यो अर॑णः सजा॒त उ॒त निष्ट्यो॒ यो अ॒स्माँ अ॑भि॒दास॑ति । रु॒द्रः श॑रव्य ऽ यै॒तान् ममा॒मित्रा॒न् वि वि॑ध्यतु
चाहे वो हमारा अपना हो, या कोई अजनबी हो, या कोई रिश्तेदार हो, या घर में ही बैठे हो। जो भी हमारे खिलाफ बुरी नज़र से देख रहा है, रुद्र उसे अपने तीर से मार डालो। वो तीर उस दुश्मन को पूरा छेद के निकल जाए।
Mantra 4
यः स॒पत्नो॒ योऽस॑पत्नो॒ यश्च॑ द्वि॒षन् छपा॑ति नः । दे॒वास्तं सर्वे॑ धूर्वन्तु॒ ब्रह्म॒ वर्म॒ ममान्त॑रम्
जो हमारा दुश्मन है, जो दुश्मन नहीं है, और जो हमसे नफ़रत करके बुरा बोलता है, उस सबको देवता मिल के मार भगाएँ। मेरे अंदर ब्रह्मा की शक्ति है जो मुझे बचा रही है जैसे कोई सुरक्षा कवच।
Frequently Asked Questions
It is used as a protective charm to prevent attackers and their weapons (literal or symbolic) from finding or striking the person, and to divert the harm away.
Indra is the primary protector who makes missiles swerve and fall; Rudra appears as the archer-power who can pierce hostile forces, completing the ‘deflect and reverse’ logic of the charm.
No specific herb or offering is required in the text; the hymn works primarily through recitation and protective intention, though some traditions add a simple rakṣā-thread or boundary-marking as a support.
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