Adhyaya 28

Verse 1

देव्युवाच । इत्याश्चर्यमिदं देव त्वत्तः सर्वं मया श्रुतम् । महिमानं महेशस्य विस्तरेण समुद्भवम् । सांप्रतं सोमनाथस्य यथावद्वक्तुमर्हसि

देवी बोलीं—हे देव! यह समस्त अद्भुत वृत्तान्त मैंने आपसे सुना है—महेश्वर की महिमा का विस्तृत उद्भव। अब आप कृपा करके सोमनाथ का यथार्थ माहात्म्य और विधि मुझे यथावत् कहिए।

Verse 2

विधिना केन दृश्योसौ यात्रा कार्या कथं नृभिः । कस्मिन्काले महादेव नियमाश्चैव कीदृशाः

किस विधि से उस (सोमनाथ) के दर्शन करने चाहिए? मनुष्य यात्रा कैसे करें? हे महादेव! किस समय और किस प्रकार के नियमों का पालन करना चाहिए?

Verse 3

ईश्वर उवाच । हेमन्ते शिशिरे वापि वसन्ते वाथ भामिनि । यदा च जायते चित्तं वित्तं वा पर्व वा भवेत्

ईश्वर बोले—हे भामिनि! हेमन्त, शिशिर या वसन्त में—जब भी मन में संकल्प जागे, या धन-सामर्थ्य उपलब्ध हो, या कोई शुभ पर्व उपस्थित हो—

Verse 4

तदैव यात्रा कर्त्तव्या भावस्तत्रैव कारणम् । कृत्वा तु नियमं कंचित्स्वगृहे वरवर्णिनि

तभी यात्रा करनी चाहिए; क्योंकि यहाँ मुख्य कारण भाव ही है। हे वरवर्णिनि! अपने घर में कोई-न-कोई नियम धारण करके—

Verse 5

प्रणम्य मनसा रुद्रं कृत्वा श्राद्धं यथाविधि । स्थानं प्रदक्षिणं कृत्वा वाग्यतः सुसमाहितः

मन से रुद्र को प्रणाम करके, विधिपूर्वक श्राद्ध करके, पवित्र स्थान की प्रदक्षिणा करके, वाणी में संयम रखकर और चित्त को एकाग्र करके—

Verse 6

नियतो नियताहारो गच्छेच्चैव ततः पथि । कामक्रोधौ परित्यज्य लोभमोहौ तथैव च

नियमित आहार और संयम से युक्त होकर मनुष्य पथ पर आगे बढ़े; काम और क्रोध को, तथा वैसे ही लोभ और मोह को त्याग दे।

Verse 7

ईर्ष्यामत्सरलौल्यं च यात्रा कार्या ततो नृभिः । तीर्थानुगमनं पुण्यं यज्ञेभ्योऽपि विशिष्यते

इसलिए मनुष्यों को ईर्ष्या, मत्सर और लोभ का त्याग करके तीर्थ-यात्रा करनी चाहिए। तीर्थों का अनुगमन रूप पुण्य यज्ञों से भी श्रेष्ठ कहा गया है।

Verse 8

अग्निष्टोमादियज्ञैश्च इष्ट्वा विपुलदक्षिणैः । तत्तत्फलमवाप्नोति तीर्थानुगमनेन यत्

अग्निष्टोम आदि यज्ञों को बहुत-सी दक्षिणा देकर करने से जो-जो फल मिलता है, वही फल तीर्थों की यात्रा (तीर्थानुगमन) से प्राप्त हो जाता है।

Verse 9

कलेर्युगं महाघोरं प्राप्य पापसमन्वितम् । नान्येनाऽस्मिन्नुपायेन धर्म्मः स्वर्गश्च लभ्यते । विना यात्रां महादेवि सोमेशस्य न संशयः

पाप से युक्त इस अत्यन्त घोर कलियुग को पाकर यहाँ किसी अन्य उपाय से न धर्म मिलता है, न स्वर्ग। हे महादेवी! सोमेश्वर की यात्रा के बिना—इसमें कोई संदेह नहीं।

Verse 10

ये कुर्वंति नरा यात्रां शुचिश्रद्धासमन्विताः । कलौ युगे कृतार्थास्ते ये त्वन्ये ते निरर्थकाः

जो लोग पवित्रता और श्रद्धा से युक्त होकर यात्रा करते हैं, वे कलियुग में कृतार्थ हैं; और जो अन्यथा करते हैं, वे निरर्थक रह जाते हैं।

Verse 11

यथामहोदधेस्तुल्यो न चान्योऽस्ति जलाशयः । तथा प्राभासिकात्क्षेत्रात्समं तीर्थं न विद्यते

जैसे महान् समुद्र के समान कोई दूसरा जलाशय नहीं है, वैसे ही प्राभासिक क्षेत्र (प्रभास-क्षेत्र) के तुल्य कोई तीर्थ नहीं मिलता।

Verse 12

अनुपोष्य त्रिरात्राणि तीर्थान्यनभिगम्य च । अदत्त्वा कांचनं गाश्च दरिद्रोनाम जायते

जो तीन रात्रियों का उपवास नहीं करता, तीर्थों का दर्शन नहीं करता, और सुवर्ण तथा गौओं का दान नहीं देता, वह पुण्य-हीन होकर ‘दरिद्र’ कहलाता है।

Verse 13

यन्यगम्यानि तीर्थानि दुर्गाणि विषमाणि च । मनसा तानि गम्यानि सर्वतीर्थगतीप्सुना

जो तीर्थ दुर्गम और विषम मार्गों वाले हैं, उन्हें भी—सभी तीर्थों की गति पाने की इच्छा रखने वाला—मन से अवश्य गमन करे।

Verse 14

यस्य हस्तौ च पादौ च मनश्चैव सुसंयतम् । विद्या तपश्च कीर्तिश्च स तीर्थफलमश्नुते

जिसके हाथ, पाँव और मन भली-भाँति संयमित हैं, और जो विद्या, तप तथा कीर्ति से युक्त है—वही तीर्थ-यात्रा का फल वास्तव में भोगता है।

Verse 15

नियतो नियताहारः स्नान ।जाप्यपरायणः । व्रतोपवासनिरतः स तीर्थफलमश्नुते

जो नियमयुक्त है, आहार में संयम रखता है, स्नान और जप में तत्पर रहता है, तथा व्रत-उपवास में निरत है—वह तीर्थ-यात्रा का फल प्राप्त करता है।

Verse 16

अक्रोधनश्च देवेशि सत्यशीलो दृढव्रतः । आत्मोपमश्च भूतेषु स तीर्थफलमश्नुते

हे देवेशि! जो क्रोधरहित, सत्यनिष्ठ और दृढ़व्रती है, तथा समस्त प्राणियों को अपने समान मानता है—वह तीर्थयात्रा का फल प्राप्त करता है।

Verse 17

कुरुक्षेत्रादितीर्थानि रथगम्यानि यानि तु । तान्येव ब्राह्मणो यायादानदोषो न तेषु वै

कुरुक्षेत्र आदि जो तीर्थ रथ से गम्य हैं, ब्राह्मण को उन्हीं तीर्थों में जाना चाहिए; वहाँ रथ से जाने में वास्तव में कोई दोष नहीं है।

Verse 18

ये साधवो धनोपेतास्तीर्थानां स्मरणे रताः । तीर्थे दानाच्च योगाच्च तेषामभ्यधिकं फलम्

जो साधुजन धनसम्पन्न होकर भी तीर्थों के स्मरण में रत रहते हैं—वे तीर्थ में दान और योग-साधना के द्वारा और भी अधिक फल प्राप्त करते हैं।

Verse 19

ये दरिद्रा धनैर्हीनास्तीर्थानुगमनेरताः । तेषां यज्ञफलावाप्तिर्विनापि धनसंचयैः

जो दरिद्र और धनहीन होकर भी तीर्थानुगमन में रत रहते हैं—वे धनसंचय के बिना ही यज्ञ का फल प्राप्त कर लेते हैं।

Verse 20

सर्वेषामेव वर्णानां सर्वाश्रमनिवासिनाम् । तीर्थं तु फलदं ज्ञेयं नात्र कार्या विचारणा

समस्त वर्णों और सभी आश्रमों में रहने वालों के लिए तीर्थ फलदायक जानना चाहिए; इसमें कोई विचार-विमर्श या संदेह नहीं करना चाहिए।

Verse 21

कार्यांतरेण यो गत्वा स्नानं तीर्थे समाचरेत् । न च यात्राफलं तस्य स्नानमात्रं फलं भवेत्

जो किसी अन्य कार्य से गया हुआ तीर्थ में स्नान कर ले, उसे यात्रा का फल नहीं मिलता; उसे केवल स्नान का ही फल प्राप्त होता है।

Verse 22

तीर्थानुगमनं पद्भ्यां तपःपरमिहोच्यते । तदेव कृत्वा यानेन स्नानमात्रफलं लभेत्

पैदल तीर्थ-मार्ग का अनुसरण करना यहाँ परम तप कहा गया है; पर वही यात्रा वाहन से करने पर केवल स्नानमात्र का फल मिलता है।

Verse 23

यस्यान्यः कुरुते शक्त्या तीर्थयात्रां तथेश्वरि । स्वकीयद्रव्ययानाभ्यां फलं तस्य चतुर्गुणम्

हे ईश्वरी, जिसके लिए कोई अन्य अपनी शक्ति के अनुसार तीर्थयात्रा करता है, उसके अपने धन और वाहन-व्यवस्था से वह फल चार गुना हो जाता है।

Verse 24

तीर्थानुगमनं कृत्वा भिक्षाहारा जितेंद्रियाः । प्राप्नुवंति महादेवि तीर्थे दशगुणं फलम्

हे महादेवी, जो तीर्थयात्रा करते हुए भिक्षा पर निर्वाह करते और इंद्रियों को जीत लेते हैं, वे तीर्थ में दस गुना फल प्राप्त करते हैं।

Verse 25

छत्रोपानद्विहीनस्तु भिक्षाशी विजितेंद्रियः । महापातकजैर्घोरैर्विप्रः पापैः प्रमुच्यते

जो ब्राह्मण छत्र और पादुका से रहित, भिक्षा-भोजी और इंद्रियजयी है, वह महापातकों से उत्पन्न भयंकर पापों से मुक्त हो जाता है।

Verse 26

न भैक्षं परपाकं तु न च भैक्ष्यं प्रतिग्रहम् । सोमपानसमं भैक्ष्यं तस्माद्भैक्षं समाचरेत्

भिक्षा को पराये घर के पके भोजन की तरह भोग के लिए न समझे, और न उसे ‘प्रतिग्रह’ रूप में ग्रहण करे। भिक्षान्न सोमपान के समान पवित्र कहा गया है; इसलिए भिक्षावृत्ति का आचरण करे।

Verse 27

लोकेऽस्मिन्द्विविधं तीर्थं स्वच्छ न्दैर्निर्म्मितं तथा । स्वयंभूतं प्रभासाद्यं निर्मितं दैवतैः कृतम्

इस लोक में तीर्थ दो प्रकार के हैं—एक वे जो मनुष्यों की स्वेच्छा से स्थापित होते हैं, और दूसरे वे जो स्वयं प्रकट होते हैं; उनमें प्रभास आदि श्रेष्ठ हैं, तथा देवताओं द्वारा निर्मित तीर्थ भी इसी में आते हैं।

Verse 28

स्वयंभूते महातीर्थे स्वभावे च महत्तरे । तस्मिंस्तीर्थे प्रतिगृह्य कृताः सर्वे प्रतिग्रहाः

उस स्वयंभू महातीर्थ में, जो स्वभाव से ही अत्यन्त महान है, वहाँ जो भी ‘प्रतिग्रह’ किया जाता है, वह पूर्ण रूप से प्रतिग्रह माना जाता है और उसका फल-परिणाम अवश्य होता है।

Verse 29

प्रतिग्रहनिवृत्तस्य यात्रादशगुणं फलम् । तेन दत्तानि दानानि यज्ञैर्देवाः सुतर्पिताः

जो प्रतिग्रह से निवृत्त रहता है, उसकी यात्रा का फल दसगुना हो जाता है। और वह जो दान देता है, उससे देवता यज्ञों के समान ही भली-भाँति तृप्त होते हैं।

Verse 30

येन क्षेत्रं समासाद्य निवृत्तिः परमा कृता । वस्तुलौल्याद्धि यः क्षेत्रे प्रतिग्रहरुचिस्तथा

जो इस क्षेत्र में आकर वास्तव में परम निवृत्ति (अग्राह्यता) का आचरण करता है, वह परम श्रेय को प्राप्त होता है। पर जो वस्तुओं के लोभ से इस पवित्र क्षेत्र में प्रतिग्रह की रुचि करता है, वह शोभा नहीं पाता।

Verse 31

नैव तस्य परोलोको नायं लोको दुरात्मनः । अथ चेत्प्रतिगृह्णाति ब्राह्मणो वृत्तिदुर्बलः । दशांशमर्जिताद्दद्यादेवं तत्र न हीयते

उस दुरात्मा पुरुष के लिए न परलोक है, न यह लोक भी कल्याणकारी है। यदि आजीविका से दुर्बल ब्राह्मण को दान स्वीकार करना पड़े, तो वह अपनी कमाई का दसवाँ भाग दान कर दे; इस प्रकार उस तीर्थ में उसकी आध्यात्मिक हानि नहीं होती।

Verse 32

विप्रवेषं समास्थाय शूद्रो भूत्वा प्रतिग्रहम् । तृणकाष्ठसमं वापि प्रतिगृह्य पतत्यधः

जो शूद्र ब्राह्मण का वेश धारण करके दान-प्रतिग्रह करने लगता है, वह तिनके या लकड़ी के समान तुच्छ वस्तु भी स्वीकार कर ले तो भी अधोगति को प्राप्त होता है।

Verse 33

कुम्भीपाकादिकेष्वेवं महानरककोटिषु । यावदिंद्रसहस्राणि चतुर्द्दश वरानने

इस प्रकार कुम्भीपाक आदि भयानक नरकों की असंख्य महान् नरक-कोटियों में, हे वरानने, वह चौदह सहस्र इन्द्रों के काल तक रहता है।

Verse 34

तस्मान्नैव प्रतिग्राह्यं किमन्यैर्ब्राह्मणैरपि । द्विप्रकारस्य तीर्थस्य कृतस्याप्यकृतस्य च

अतः दान-प्रतिग्रह कदापि न करना चाहिए—अन्य ब्राह्मणों की तो बात ही क्या—चाहे तीर्थ ‘कृत’ हो या ‘अकृत/स्वयंप्रकट’ दोनों प्रकार के तीर्थ में।

Verse 35

स्वकीयभावसंयुक्तः संपूर्णं फलमश्नुते । लभते षोडशांशं स यः परान्नेन गच्छति

जो अपने स्वकीय भाव से युक्त (स्वावलम्बी) है, वह पूर्ण फल भोगता है। पर जो पराये अन्न पर चलता है, उसे केवल सोलहवाँ अंश ही प्राप्त होता है।

Verse 36

अशक्तस्य तथांधस्य पंगोर्यायावरस्य च । विहितं कारणायानमच्छिद्रे ब्राह्मणे कुतः

अशक्त, अंधे, लंगड़े और यायावर संन्यासी के लिए उचित कारण से सहारे सहित यात्रा करना विधान है; परंतु निर्दोष ब्राह्मण के लिए ऐसे आश्रय का क्या औचित्य है?

Verse 37

स्नानखादनपानैश्च वोढृभ्यस्तीर्थसेवकः । ददत्सकलमाप्नोति फलं तीर्थसमुद्भवम्

तीर्थ में तीर्थ-सेवक जो वहन करने वालों व यात्रियों को स्नान, भोजन और पान कराता है, वह तीर्थ से उत्पन्न समस्त फल पूर्ण रूप से प्राप्त करता है।

Verse 38

न षोडशांशं यत्नेन लब्धार्थं यदि यच्छति । पंचमांशमथो वापि दद्यात्तत्र द्विजातिषु

यदि परिश्रम से प्राप्त धन का सोलहवाँ अंश भी न दे, तो वहाँ द्विजों के बीच कम से कम पाँचवाँ अंश तो अवश्य दे।

Verse 39

देवतानां गुरूणां च मातापित्रोश्च कामतः । पुण्यदः समवाप्नोति तदेवाष्टगुणं फलम्

जो देवताओं, गुरुओं तथा माता-पिता के निमित्त स्वेच्छा से पुण्यदान करता है, वह उसी फल को आठ गुना होकर प्राप्त करता है।

Verse 40

स्नानं दानं जपो होमः स्वाध्यायो देवतार्चनम् । पुण्यं देयं तु सर्वत्र नापुण्यं दीयते क्वचित्

स्नान, दान, जप, होम, स्वाध्याय और देवता-पूजन—ये पुण्यकर्म सर्वत्र करने योग्य हैं; कहीं भी अपुण्य का दान नहीं करना चाहिए।

Verse 41

पितरं मातरं तीर्थे भ्रातरं सुहृदं गुरुम् । यमुद्दिश्य निमज्जेत द्वादशांशं लभेत सः

तीर्थ में पिता, माता, भाई, मित्र या गुरु को लक्ष्य करके जो स्नान/निमज्जन करता है, वह उनके लिए होने वाले पुण्य का बारहवाँ अंश प्राप्त करता है।

Verse 42

कुशैस्तु प्रतिमां कृत्वा तीर्थवारिषु मज्जयेत् । यमुद्दिश्य महादेवि अष्टभागं लभेत सः

हे महादेवी! कुश से प्रतिमा बनाकर उसे तीर्थ-जल में जिस व्यक्ति के निमित्त डुबोया जाता है, वह उसके लिए होने वाले पुण्य का आठवाँ भाग प्राप्त करता है।

Verse 43

महादानानि ये विप्रा गृह्णन्ति ज्ञानदुर्बलाः । वृक्षास्ते द्विजरूपेण जायंते ब्रह्मराक्षसाः

जो ब्राह्मण सच्चे ज्ञान में दुर्बल होकर महादान ग्रहण करते हैं, वे ब्रह्मराक्षस बनते हैं और द्विज-रूप से दिखने वाले वृक्षों के रूप में जन्म लेते हैं।

Verse 44

न वेदबलमाश्रित्य प्रतिग्रहरुचिर्भवेत् । अज्ञानाद्वा प्रमादाद्वा दहते कर्म नेतरत्

वेद-बल (विधि-निष्ठा) का आश्रय लिए बिना दान-ग्रहण में रुचि नहीं करनी चाहिए; अज्ञान या प्रमाद से किया गया ऐसा कर्म ही कर्मफल को जला देता है—और कुछ नहीं।

Verse 45

चितिकाष्ठं तु वै स्पृष्ट्वा यज्ञयूपं तथैव च । वेदविक्रयिणं स्पृष्ट्वा स्नानमेव विधीयते

चिति (चिता) की लकड़ी को, तथा यज्ञ-यूप को स्पर्श करने पर, और वेद बेचने वाले को छू लेने पर—केवल स्नान ही विधान है।

Verse 46

आदेशं पठते यस्तु आदेशं तु ददाति यः । द्वावेतौ पापकर्माणौ पातालतलवासिनौ

जो ‘आदेश’ का पाठ करता है और जो ‘आदेश’ देता है—वे दोनों पापकर्म करने वाले हैं और पाताल-लोकों में वास के अधिकारी होते हैं।

Verse 47

आदेशं पठते यस्तु संजिघृक्षुः प्रतिग्रहम् । तीर्थे चैव विशेषेण ब्रह्मघ्नः सैव नेतरः । स्थितो वै नृपतेर्द्वारि न कुर्याद्वेदविक्रयम्

जो दान-ग्रहण की इच्छा से ‘आदेश’ का पाठ करता है—विशेषकर तीर्थ में—वह ब्रह्मघ्न के समान माना जाता है; वह सच्चा पथ-प्रदर्शक नहीं। राजा के द्वार पर खड़ा होकर भी वेद का विक्रय कभी न करे।

Verse 48

हत्वा गावो वरं मांसं भक्षयीत द्विजाधमः । वरं जीवन्समं मत्स्यैर्न कुर्याद्वेदविक्रयम् । ब्रह्महत्यासमं पापं न भूतं न भविष्यति

अधम द्विज के लिए गायों को मारकर मांस खाना भी बेहतर है, और मछलियों के समान जीवन बिताना भी बेहतर है—पर वेद का विक्रय न करे। इस पाप के समान ब्रह्महत्या-तुल्य पाप न कभी हुआ है, न होगा।

Verse 49

वरं कुर्याच्च तद्देवि न कुर्याद्वेदविकयम् । तीर्थे चैव विशेषेण महाक्षेत्रे तथैव च

हे देवि, विवश होकर अन्य कुछ कर लेना भी ठीक है, पर वेद का विक्रय न करे—विशेषकर तीर्थ में और वैसे ही महाक्षेत्र में भी।

Verse 50

दीयमानं तु वै दानं यस्त्यजेत्तीर्थसेवकः । तीर्थं करोति तीर्थं च स पुनाति च पूर्वजान्

जो तीर्थ-सेवक विधिपूर्वक दी जा रही दान-राशि को त्याग देता है, वही तीर्थ को सचमुच तीर्थ बनाता है; और वह अपने पूर्वजों को भी पवित्र करता है।

Verse 51

यदन्यत्र कृतं पापं तीर्थे तद्याति लाघवम् । न तीर्थकृतमन्यत्र क्वचिदेव व्यपोहति

जो पाप अन्यत्र किया गया हो, वह तीर्थ में आने से हल्का हो जाता है; परन्तु तीर्थ में किया हुआ पाप कहीं भी दूर नहीं होता।

Verse 52

तैलपात्रमिवात्मानं यो रक्षेत्तीर्थसेवकः । स तीर्थफलमस्कन्नं विप्रः प्राप्नोति संयतः

जो तीर्थ-सेवक अपने को तेल के पात्र की भाँति सँभालकर रखता है, वह संयमी ब्राह्मण तीर्थ का अविच्छिन्न फल निश्चय ही प्राप्त करता है।

Verse 53

यस्ययस्यात्ति पक्वान्नमल्पं वा यदि वा बहु । तीर्थगस्तस्य तस्यार्धं स्नातस्य विनियच्छति

तीर्थ में गया हुआ जो कोई पका अन्न—थोड़ा या बहुत—खाए, वह स्नान के बाद उसका आधा भाग अलग रखकर अर्पित करे।

Verse 54

यो न क्लिष्टोपि भिक्षेत ब्राह्मण स्तीर्थसेवकः । सत्यवादी समाधिस्थः स तीर्थस्योपकारकः

जो तीर्थ-सेवक ब्राह्मण कष्ट में भी भिक्षा न माँगे, सत्यवादी और समाधि में स्थित रहे—वही तीर्थ का सच्चा उपकारक है।

Verse 55

कृते युगे पुष्कराणि त्रेतायां नैमिषं तथा । द्वापरे तु कुरुक्षेत्रं प्राभासिकं कलौयुगे

कृतयुग में पुष्कर श्रेष्ठ है, त्रेता में नैमिष भी; द्वापर में कुरुक्षेत्र, और कलियुग में प्राभास तीर्थ सर्वोपरि है।

Verse 56

तिष्ठेद्युगसहस्रंतुपादेनैकेन यः पुमान् । प्रभासयात्रामेको वा समं भवति वा न वा

जो पुरुष एक ही पाँव पर सहस्र युग तक खड़ा रहे, उसका तप भी प्रभास-यात्रा के बराबर हो या न हो—ऐसा प्रश्न है; प्रभास-यात्रा की महिमा अपार है।

Verse 57

एतत्क्षेत्रं समागत्य मध्यभागे वरानने । यानानि तु परित्यज्य भाव्यं पादचरैर्नरैः

हे वरानने! इस पुण्य-क्षेत्र में आकर उसके मध्य-भाग में पहुँचकर, पुरुषों को वाहन त्यागकर पैदल ही चलना चाहिए।

Verse 58

लुठित्वा लोठनीं तत्र लुठिता यत्र देवताः । ततो नृत्यन्हसन्गायन्भूत्वा कार्पटिका कृतिः । गच्छेत्सोमेश्वरं देवं दृष्ट्वा चादौ कपर्द्दिनम्

वहाँ ‘लोठनी’ भूमि पर लोटे—जहाँ देवता भी लोटे हैं। फिर नाचते, हँसते, गाते हुए, दीन कर्पटिक (भिक्षुक) का वेष धारण कर, पहले कपर्दिन (जटाधारी शिव) के दर्शन करके, सोमेश्वर देव के पास जाए।

Verse 59

ईदृशं पुरुषं दृष्ट्वा स्थितं सोमेश्वरोन्मुखम् । नित्यं तुष्यंति पितरो गर्जंति च पिता महाः

ऐसे पुरुष को सोमेश्वर की ओर मुख किए खड़ा देखकर, पितर नित्य तृप्त होते हैं और पितामह भी हर्ष से गर्जना करते हैं।

Verse 60

अस्माकं वंशजो देवं प्रस्थितस्तारणाय नः । गत्वा सोमेश्वरं देवि कुर्याद्वपनमादितः

‘हमारे वंश का यह पुत्र हमारे उद्धार के लिए देव के पास चला है।’ हे देवि! सोमेश्वर में जाकर वह सबसे पहले वपन (मुण्डन) करे।

Verse 61

तीर्थोपवासः कर्त्तव्यो यथावद्वै निबोध मे । नास्ति गंगासमं तीर्थं नास्ति क्रतुसमा गतिः

तीर्थ में उपवास का विधिपूर्वक आचरण जैसा होना चाहिए, वह मुझसे सुनो। गंगा के समान कोई तीर्थ नहीं, और यज्ञ (क्रतु) से प्राप्त गति के समान कोई गति नहीं।

Verse 62

गायत्रीसदृशं जाप्यं होमो व्याहृतिभिः समः । अंतर्जले तथा नास्ति पापघ्नमघमर्षणात्

गायत्री के समान कोई जप नहीं, और व्याहृतियों सहित किया गया होम के समान कोई होम नहीं। इसी प्रकार जल के भीतर अघमर्षण-क्रिया के समान पाप-नाशक कोई नहीं।

Verse 63

अहिंसासदृशं पुण्यं दानात्संचयनं परम् । तपश्चानशनान्नास्ति तथा तीर्थनिषेवणात्

अहिंसा के समान कोई पुण्य नहीं; दान से बढ़कर कोई संचय नहीं। उपवास (अनशन) के समान कोई तप नहीं; और वैसे ही तीर्थ-सेवन के समान कुछ भी नहीं।

Verse 64

तीर्थोपवासाद्देवेशि अधिकं नास्ति किञ्चन । पापानां चोपशमनं सतामीप्सितकारकम्

हे देवेशी! तीर्थ में उपवास से बढ़कर कुछ भी नहीं। वह पापों का शमन करता है और सज्जनों की अभिलाषा को सिद्ध करता है।

Verse 65

उपवासो विनिर्द्दिष्टो विशेषाद्देवताश्रये । ब्राह्मणस्य त्वनशनं तपः परमिहोच्यते

देवता के आश्रय-स्थानों में विशेष रूप से उपवास का विधान किया गया है। और ब्राह्मण के लिए यहाँ पूर्ण अनशन को परम तप कहा गया है।

Verse 66

षष्ठकालाशनं शूद्रे तपः प्रोक्तं परं बुधैः । वर्णसंकरजातानां दिनमेकं प्रकीर्तितम्

शूद्र के लिए छठे काल में एक बार भोजन करना ही बुद्धिमानों ने परम तप कहा है। और वर्ण-संकर से उत्पन्न लोगों के लिए एक दिन का उपवास नियम बताया गया है।

Verse 67

षष्ठकालात्परं शूद्रस्तपः कुर्याद्यथा क्वचित् । राष्ट्रहानिस्तदा ज्ञेया राज्ञश्चोपद्रवो महान्

यदि शूद्र किसी भी कारण से छठे काल से आगे बढ़कर तप करे, तो उसे राज्य के लिए हानि का लक्षण और राजा के लिए महान उपद्रव समझना चाहिए।

Verse 68

शूद्रस्तु षष्ठकालाशी यथाशक्त्या तपश्चरेत् । न दर्भानुद्धरेच्छूद्रो न पिबेत्कापिलं पयः

शूद्र को छठे काल में भोजन करते हुए अपनी शक्ति के अनुसार तप करना चाहिए। शूद्र न दर्भ घास उखाड़े और न कपिला (भूरी) गाय का दूध पिए।

Verse 69

मध्यपत्रे न भुञ्जीत ब्रह्मवृक्षस्य भामिनि । नोच्चरेत्प्रणवं मंत्रं पुरोडाशं न भक्षयेत्

हे सुन्दरी, ब्रह्म-वृक्ष के मध्य पत्ते पर भोजन न करे। प्रणव ‘ॐ’ मंत्र का उच्चारण न करे और पुरोडाश का भक्षण न करे।

Verse 70

न शिखां नोपवीतं च नोच्च रेत्संस्कृतां गिरम् । न पठेद्वेदवचनं त्रैरात्रं न हि सेवयेत्

न शिखा रखे, न यज्ञोपवीत धारण करे; और न संस्कृत वाणी बोले। वेद-वचन का पाठ न करे और यहाँ त्रैरात्र-व्रत का सेवन भी न करे।

Verse 71

नमस्कारेण शूद्रस्य क्रियासिद्धिर्भवेद्ध्रुवम् । निषिद्धाचरणं कुर्वन्पितृभिः सह मज्जति

शूद्र के लिए नमस्कार से ही कर्मकाण्ड की सिद्धि निश्चय होती है; पर जो निषिद्ध आचरण करता है, वह पितरों सहित अधोगति को प्राप्त होता है।

Verse 72

येनैकादशसंख्यानि यंत्रितानींद्रियाणि वै । स तीर्थफलमाप्नोति नरोऽन्यः क्लेशभाग्भवेत्

जिसने ग्यारह इन्द्रियों को सचमुच संयमित किया है, वही तीर्थफल पाता है; अन्य मनुष्य केवल कष्ट का भागी होता है।

Verse 73

यच्च तीर्थे पितृश्राद्धं स्नानं तत्र समाचरेत् । हितकारी च भूतेभ्यः सोऽश्नीयात्तीर्थजं फलम्

जो तीर्थ में पितृश्राद्ध करे, वहाँ विधिपूर्वक स्नान करे और प्राणियों का हित करने वाला हो—वही तीर्थ से उत्पन्न फल का भोग करता है।

Verse 74

धर्मध्वजी सदा लुब्धः परदाररतो हि यः । करोति तीर्थगमनं स नरः पातकी भवेत्

जो धर्म का ध्वज उठाए फिरता है, सदा लोभी है और परस्त्री में आसक्त है—वह तीर्थयात्रा करके भी पापी ही रहता है।

Verse 75

एवं ज्ञात्वा महादेवि यात्रां कुर्याद्यथाविधि । तीर्थोपवासं कृत्वादौ श्रद्धायुक्तो दृढव्रतः

हे महादेवी, ऐसा जानकर विधि के अनुसार यात्रा करनी चाहिए—पहले तीर्थ में उपवास करके, श्रद्धायुक्त और दृढ़व्रती होकर।

Verse 76

भोजनं नैव कुर्वीत यदी च्छेद्धितमात्मनः । परान्नं नैव भुञ्जीत तद्दिने ब्राह्मणः क्वचित्

जो अपने कल्याण की इच्छा रखता हो, वह उस दिन भोजन न करे। उस दिन ब्राह्मण किसी भी प्रकार से पराया अन्न न खाए।

Verse 77

हस्त्यश्वरथयानानि भूमिगोकांचनादिकम् । सर्वं तत्परिगृह्णीयाद्भोजनं न समाचरेत्

हाथी, घोड़े, रथ-यान, भूमि, गौ, स्वर्ण आदि—इन सबको दान रूप में ग्रहण किया जा सकता है; परन्तु पराया भोजन स्वीकार न करे।

Verse 78

आमाच्छतगुणं पुण्यं भुञ्जतो ददतोऽपि वा । तीर्थोपवासं कुर्वीत तस्मात्तत्र वरानने

वहाँ भोजन करने से या वहाँ अन्नदान करने से भी पुण्य सौ गुना हो जाता है। इसलिए, हे सुन्दरी, उस स्थान के तीर्थ में उपवास करना चाहिए।

Verse 79

व्रती च तीर्थयात्री च विधवा च विशेषतः । परान्नभोजने देवि यस्यान्नं तस्य तत्फलम्

व्रतधारी, तीर्थयात्री और विशेषतः विधवा—हे देवि—यदि पराया अन्न खाएँ, तो उसका फल उसी को मिलता है जिसका अन्न है।

Verse 80

विधवा चैव या नारी तस्या यात्राविधिं ब्रुवे । कुंकुमं चन्दनं चैव तांबूलं च स्रजस्तथा

जो नारी विधवा हो, उसके लिए मैं यात्रा का नियम कहता हूँ: (वह) कुमकुम, चन्दन, ताम्बूल और पुष्पमालाएँ—इनसे विरत रहे।

Verse 81

रक्तवस्त्राणि सर्वाणि शय्या प्रास्तरणानि च । अशिष्टैः सह संभाषो द्विवारं भोजनं तथा

सब प्रकार के लाल वस्त्र, शय्या और विलासी बिछौने; अशिष्ट जनों से बातचीत; तथा दिन में दो बार भोजन—इन सबका त्याग करे।

Verse 82

पुंसां प्रदर्शनं चैव हास्यं तमसि वर्जयेत् । सशब्दोपानहौ चैव नृत्यं गतिं च वर्जयेत्

पुरुषों के सामने अपने को प्रदर्शित करना और अँधेरे में हँसी—इनसे बचे। शोर करने वाली जूती-चप्पल, तथा नृत्य और इधर-उधर घूमना भी त्यागे।

Verse 83

धारणं चैव केशानामंजनं च विलेपनम् । असतीजनसंसर्गं पांडित्यं च परित्यजेत्

केशों का बनाव-श्रृंगार, अंजन और लेपन; असती जनों का संग; तथा पांडित्य का दिखावा—इन सबका परित्याग करे।

Verse 84

नित्यं स्नानं च कुर्वीत श्वेतवस्त्राणि धारयेत् । यतिश्च ब्रह्मचारी च विधवा च विशेषतः

नित्य स्नान करे और श्वेत वस्त्र धारण करे—विशेषतः यति, ब्रह्मचारी और विधवा के लिए यह नियम है।

Verse 86

देव्युवाच । तपांसि कानि कथ्यन्ते क्षेत्रे प्राभा सिके नरैः । कानि दानानि दीयन्ते केषु तीर्थेषु वा कथम्

देवी बोलीं—“प्रभास के इस पवित्र क्षेत्र में लोग किन-किन तपों का वर्णन करते हैं? कौन-कौन से दान दिए जाते हैं, और किन तीर्थों में, किस विधि से?”

Verse 87

ईश्वर उवाच । तपः परं कृतयुगे त्रेतायां ज्ञानमिष्यते । द्वापरे यजनं धन्यं दानमेकं कलौ युगे

ईश्वर ने कहा—कृतयुग में तप सर्वोपरि है, त्रेता में ज्ञान का विधान है, द्वापर में यज्ञ धन्य है; पर कलियुग में दान ही एकमात्र श्रेष्ठ मार्ग है।

Verse 88

तपस्तप्यन्ति मुनयः कृच्छ्रचान्द्रायणादिकम् । गत्वा प्राभासिकं क्षेत्रं लोकाश्चान्ये कृते युगे

कृतयुग में मुनि कृच्छ्र, चान्द्रायण आदि व्रतों सहित कठोर तप करते हैं; और अन्य लोग भी प्राभास क्षेत्र में जाकर वैसी ही तपस्या करते हैं।

Verse 89

कलौ दानानि दीयन्ते ब्राह्मणेभ्यो यथाविधि । प्रभासं क्षेत्रमासाद्य तपसां प्राप्यते फलम्

कलियुग में विधिपूर्वक ब्राह्मणों को दान देना चाहिए; और प्रभास क्षेत्र में पहुँचकर तपस्याओं का फल प्राप्त होता है।

Verse 90

तुलापुरुषब्रह्माण्डपृथिवीकल्पपादपाः । हिरण्य कामधेनुश्च गजवाजिरथास्तथा

तुलापुरुष, ब्रह्माण्ड, पृथिवी और कल्पपादप—ये; तथा स्वर्णमयी कामधेनु; और हाथी, घोड़े, रथ—ये सब महादानों में गिने जाते हैं।

Verse 91

रत्नधेनुहिरण्याश्वसप्तसागर एव च । महाभूतघटो विश्वचक्रकल्पलताभिधः

रत्नधेनु, हिरण्याश्व और सप्तसागर; तथा महाभूतघट, विश्वचक्र और कल्पलता—इन नामों वाले दान भी महादानों में आते हैं।

Verse 92

प्रभासे नृपतिर्दद्या न्महादानानि षोडश । धान्यरत्नगुडस्वर्णतिलकार्पासशर्कराः

प्रभास-तीर्थ में नरेश को षोडश महादान देने चाहिए—धान्य, रत्न, गुड़, स्वर्ण, तिल, कपास तथा शर्करा आदि।

Verse 93

सर्पिर्लवणरूप्याख्या दशैते पर्वताः स्मृताः । गुडाज्यदधिमध्वंबुसलिल क्षीरशर्कराः । रत्नाख्याश्च स्वरूपेण दशैता धेनवो मताः

घृत, लवण, रूप्य आदि नामों से दस ‘पर्वत’ स्मरण किए गए हैं; तथा गुड़, घृत, दधि, मधु, जल, निर्मल जल, क्षीर और शर्करा आदि रूपों वाली दस ‘धेनुएँ’ रत्न-धेनु मानी गई हैं।

Verse 94

तेषामेकतमं दानं तीर्थेतीर्थे पृथक्पृथक् । प्रदेयान्येकवारं वा सरस्वत्यब्धि संगमे

इन दानों में से किसी एक को प्रत्येक-प्रत्येक तीर्थ में अलग-अलग देना चाहिए; अथवा सरस्वती-समुद्र संगम पर सबको एक बार में अर्पित करे।

Verse 95

तांबूलं मधु मांसं च सुरापानसमं विदुः । एतेषां वर्ज्जनाद्देवि सम्यग्यात्राफलं लभेत्

ताम्बूल, मधु और मांस को मद्यपान के समान माना गया है; हे देवि, इनका त्याग करने से यथाविधि यात्रा का पूर्ण फल प्राप्त होता है।

Verse 96

यत्र तीर्थे लभेल्लिंगं तीर्थं च विमलोदकम् । तत्राग्निकार्यं कृत्वादौ विशिष्टं दानमिष्यते

जिस तीर्थ में लिङ्ग और निर्मल जल वाला तीर्थ प्राप्त हो, वहाँ पहले अग्निकार्य करके विशेष उत्तम दान करना शास्त्रसम्मत है।

Verse 97

तर्पणं पितृदेवानां श्राद्धं दानं सदक्षिणम् । तीर्थेतीर्थे च गोदानं नियतः प्रकृतो विधिः

पितरों और देवताओं का तर्पण करे, श्राद्ध तथा दक्षिणा सहित दान दे; और प्रत्येक तीर्थ में गोदान करे—यही निश्चित और विहित विधि है।

Verse 98

विशिष्टख्यातलिंगेषु वृषदानं विधीयते । स्नानं विलेपनं पूजां देवतानां समाचरेत्

विशेष प्रसिद्ध लिङ्ग-स्थानों में वृषदान का विधान है; तथा देवताओं का स्नान, विलेपन और पूजन भी करना चाहिए।

Verse 99

जगतीं चार्चयेद्भक्त्या तथा चैवोपलेपयेत् । प्रासादं धवलं सौधं कारयेज्जीर्णमुद्धरेत्

भक्ति से जगती (मंदिर-चबूतरे) की पूजा करे और उसका लेपन-लिपाई भी कराए; उज्ज्वल श्वेत प्रासाद बनवाए और जो जीर्ण हो गया हो उसका जीर्णोद्धार करे।

Verse 100

पुष्पवाटीं स्नानकूपं निर्मलं कारयेद्व्रती । ब्राह्मणानां भूरिदानं देवपूजाकराय च

व्रतधारी पुष्पवाटिका और निर्मल स्नान-कूप बनवाए; तथा ब्राह्मणों को बहुत-सा दान दे और देवपूजा के लिए आवश्यक साधन भी प्रदान करे।

Verse 101

सर्वत्र देवयात्रायां विधिरेष प्रवर्त्तते । तीर्थमभ्युद्धरेज्जीर्णं मार्जयेत्कथयेत्फलम्

हर देवयात्रा में यही विधि चलती है: जीर्ण तीर्थ का जीर्णोद्धार करे, उसे स्वच्छ करे और उसके फल (पुण्य) का वर्णन-प्रचार करे।

Verse 102

प्रसिद्धे च महादानं मध्यमे चैव मध्यमम् । गोदानं सर्वतीर्थेषु सुवर्णमथ निष्क्रयः । हिरण्यदानं सर्वेषां दानानामेव निष्कृतिः

प्रसिद्ध तीर्थ में महादान करना चाहिए और मध्यम तीर्थ में मध्यम दान। सब तीर्थों में गोदान की प्रशंसा है, और सुवर्ण निष्क्रय (प्रायश्चित्त-रूप) माना गया है। हिरण्यदान को समस्त दानों का प्रायश्चित्त और परिपूर्ति कहा गया है।

Verse 103

एवं कृत्वा नरो भक्त्या लभते जन्मनः फलम् । तीर्थेषु दानं वक्ष्यामि येषु यद्दीयते तिथौ

इस प्रकार भक्ति से करने पर मनुष्य अपने जन्म का सच्चा फल प्राप्त करता है। अब मैं तीर्थों में दान का विधान बताऊँगा—किस तिथि को क्या दान देना चाहिए।

Verse 104

प्रभासे प्रतिपद्दानं दातव्यं कांचनं शुभम् । द्वितीयायां तथा वस्त्रं तृतीयायां च मेदिनीम्

प्रभास में प्रतिपदा को शुभ सुवर्ण दान देना चाहिए। द्वितीया को वस्त्र, और तृतीया को भूमि (मेदिनी) का दान करना चाहिए।

Verse 105

चतुर्थ्यां दापयेद्धान्यं पंचम्यां कपिलां तथा । षष्ठ्यामश्वं च सप्तम्यां महिषीं तत्र दापयेत्

चतुर्थी को धान्य दान कराए; पंचमी को कपिला (भूरी) गौ। षष्ठी को अश्व, और सप्तमी को वहाँ (प्रभास में) महिषी (भैंस) का दान कराए।

Verse 106

अष्टम्यां वृषभं दत्त्वा नीलं लक्षणसंयुतम् । नवम्यां तु गृहं दद्याच्चक्रं शंखं गदां तथा

अष्टमी को नीलवर्ण और शुभ लक्षणों से युक्त वृषभ का दान करके पुण्य प्राप्त होता है। नवमी को गृह का दान करे, तथा चक्र, शंख और गदा (विष्णु-चिह्न) भी अर्पित करे।

Verse 107

दशम्यां सर्वगंधांश्च एकादश्यां च मौक्तिकम् । द्वादश्यां सुव्रतेन्नाद्यं प्रवालं विधिवत्तथा

दशमी को सब प्रकार के सुगंध-द्रव्य अर्पित करे, एकादशी को मोती; और द्वादशी को सुव्रती विधिपूर्वक प्रवाल आदि नियत दान दे।

Verse 108

स्त्रियो देयास्त्रयोदश्यां भूतायां ज्ञानदो भवेत् । अमावास्यामनुप्राप्य सर्वदानानि दापयेत्

त्रयोदशी की भूत-तिथि में स्त्रियों को दान देना चाहिए; वह ज्ञान-प्रदान करने वाला होता है। और अमावस्या आने पर सब प्रकार के दान कराए।

Verse 109

एवं दानं प्रदत्त्वा तु दश कृत्वः फलं लभेत्

इस प्रकार दान देकर मनुष्य दस गुना फल प्राप्त करता है।

Verse 110

देव्युवाच । भक्तिदानविहीना ये प्रभासं क्षेत्रमागताः । स्नानमन्त्रविहीनाश्च वद तेषां तु किं फलम्

देवी बोलीं—जो भक्ति और दान से रहित होकर प्रभास-क्षेत्र में आते हैं, और स्नान-मंत्रों के बिना स्नान करते हैं, बताइए उन्हें क्या फल मिलता है?

Verse 111

ईश्वर उवाच । सधना निर्द्धना वापि समंत्रा मंत्रवर्जिताः । प्रभासे निधनं प्राप्ताः सर्वे यांति शिवालयम्

ईश्वर बोले—धनी हों या निर्धन, मंत्र सहित हों या मंत्र रहित; जो प्रभास में देह त्यागते हैं, वे सब शिव-धाम को जाते हैं।

Verse 112

ये मंत्रहीनाः पुरुषा धर्महीनाश्च ये मृताः । तेषामेकं विमानं तु ददामि सुमहत्प्रिये

जो पुरुष मंत्र-हीन हैं और जो धर्म-हीन हैं, यदि वे वहाँ मरें, तो हे प्रिये! मैं उन्हें एक ही अत्यन्त महान दिव्य विमान प्रदान करता हूँ।

Verse 113

स्नानदानानुरूप्येण प्राप्नुवंति परं पदम् । केचित्स्नानप्रभावेन केचिद्दानेन मानवाः

स्नान और दान के अनुरूप मनुष्य परम पद को प्राप्त करते हैं। कुछ स्नान के प्रभाव से, और कुछ दान के प्रभाव से (उसे पाते हैं)।

Verse 114

केचिल्लिंगप्रणामेन केचिल्लिंगार्च्चनेन च । केचिद्ध्यानप्रभावेन केचिद्योगप्रभावतः

कुछ लिंग को प्रणाम करने से, और कुछ लिंग-पूजन से (परम पद पाते हैं)। कुछ ध्यान के प्रभाव से, और कुछ योग के प्रभाव से (उसे प्राप्त करते हैं)।

Verse 115

केचिन्मं त्रस्य जाप्येन केचिच्च तपसा शुभे । तीर्थे संन्यसनैः केचित्केचिद्भक्त्यनुसारतः

कुछ मंत्र-जप से, और कुछ, हे शुभे! तपस्या से (उस लक्ष्य को पाते हैं)। कुछ तीर्थ में संन्यास-ग्रहण से, और कुछ भक्ति-मार्ग के अनुसार (प्राप्त करते हैं)।

Verse 116

एते चान्ये च बहव उत्तमाधममध्यमाः । सर्वे शिवपुरं यांति विमानैः सूर्यसंनिभैः

ये और ऐसे अनेक—उत्तम, मध्यम या अधम—सब सूर्य-सम तेजस्वी विमानों से शिवपुर को जाते हैं।

Verse 117

त्रिशूलांकितहस्ताश्च सर्वे च वृषवाहनाः । दिव्याप्सरोगणाकीर्णाः क्रीडंते मत्प्रभावतः

सबके हाथों पर त्रिशूल का चिह्न है और सब वृषभ-वाहन हैं। दिव्य अप्सराओं के गणों से घिरे हुए वे मेरी कृपा-शक्ति से क्रीड़ा करते हैं।

Verse 118

एवं भक्त्यनुसारेण ददामि फलमव्ययम् । अलेपकं प्रभासं तु धर्माधर्मैर्न लिप्यते

इस प्रकार भक्ति के अनुसार मैं अव्यय फल प्रदान करता हूँ। प्रभास ‘अलेपक’ है—वह न धर्म से लिप्त होता है, न अधर्म से।

Verse 119

धर्मं चरंत्यधर्मं वा शिवं यांति न संशयः

वे धर्म करें या अधर्म, (इस क्षेत्र-प्रभाव से) शिव को ही प्राप्त होते हैं—इसमें संशय नहीं।

Verse 120

जन्मप्रभृति यो देवि नरो नेत्रविवर्जितः । मम क्षेत्रे मृतः सोऽपि रुद्रलोके महीयते

हे देवि, जो मनुष्य जन्म से नेत्रहीन हो—यदि वह मेरे क्षेत्र में मरे—तो वह भी रुद्रलोक में सम्मानित होता है।

Verse 121

जन्मप्रभृति यो देवि श्रवणाभ्यां विवर्जितः । प्रभासे निधनं प्राप्तः स भवेन्मत्परिग्रहः

हे देवि, जो जन्म से दोनों कानों से श्रवण-शक्ति से रहित हो—यदि वह प्रभास में मृत्यु को प्राप्त हो—तो वह मेरा परिग्रह, अर्थात् मेरे संरक्षण में स्वीकार किया जाता है।

Verse 122

अथातः संप्रवक्ष्यामि तीर्थानां स्पर्शने विधिम् । मन्त्रेण मंत्रितं तीर्थं भवेत्संनिहितं तथा

अब मैं तीर्थों के स्पर्श (आह्वान) की विधि कहता हूँ। मंत्र से अभिमंत्रित तीर्थ वहीं साक्षात् संनिहित हो जाता है।

Verse 123

प्रथमं चालभेत्तीर्थं प्रणवेन जलं शुचि । अवगाह्य ततः स्नायादध्यात्ममन्त्रयोगतः

प्रथमं प्रणव के साथ शुद्ध जल लेकर तीर्थ का स्पर्श करे। फिर उसमें अवगाहन करके अध्यात्म-मंत्र-योग के अनुसार स्नान करे।

Verse 124

ओंनमो देवदेवाय शितिकण्ठाय दंडिने । रुद्राय वामहस्ताय चक्रिणे वेधसे नमः

ॐ—देवों के देव को नमस्कार; नीलकण्ठ, दण्डधारी को नमः। रुद्र, वामहस्त, चक्रधारी तथा वेधस् (विधाता) को प्रणाम।

Verse 125

सरस्वती च सावित्री वेदमाता विभावरी । संनिधानं कुरुष्वात्र तीर्थे पाप प्रणाशिनि । सर्वेषामेव तीर्थानां मंत्र एष उदाहृतः

सरस्वती और सावित्री—वेदमाता, विभावरी—हे पापनाशिनी! इस तीर्थ में अपना संनिधान करो। यह मंत्र समस्त तीर्थों के लिए कहा गया है।

Verse 126

इत्युच्चार्य नमस्कृत्वा स्नानं कुर्याद्यथाविधि । उपवासं ततः कुर्यात्तस्मिन्नहनि सुव्रते

इस प्रकार उच्चारण करके और नमस्कार कर, विधिपूर्वक स्नान करे। फिर, हे सुव्रते, उसी दिन उपवास करे।

Verse 127

सा तिथिर्वर्षमेकं तु उपोष्या भक्तितत्परैः

उस तिथि का व्रत भक्तिभाव में तत्पर जनों को पूरे एक वर्ष तक उपवासपूर्वक करना चाहिए।

Verse 128

देव्युवाच । कस्मिंस्तीर्थे नरैः पूर्वं प्रभासक्षेत्रमागतैः । स्नानं कार्यं महादेवि तन्मे विस्तरतो वद

देवी बोलीं—हे महादेवी! प्रभासक्षेत्र में आए हुए मनुष्यों को पहले किस तीर्थ में स्नान करना चाहिए? वह मुझे विस्तार से बताइए।

Verse 129

ईश्वर उवाच । हंत ते संप्रवक्ष्यामि आद्यं तीर्थं महाप्रभम् । पूर्वं यत्र नरैः स्नानं क्रियते तच्छृषुष्व मे

ईश्वर बोले—अच्छा, मैं तुम्हें प्रथम और महाप्रभ तीर्थ बताता हूँ, जहाँ मनुष्य पहले स्नान करते हैं; मेरी बात सुनो।