Adhyaya 41

Verse 1

स्कंद उवाच । उषित्वैवं गृहे विप्रो द्वितीयादाश्रमात्परम् । वलीपलितसंयुक्तस्तृतीयाश्रममाविशेत्

स्कन्द बोले—इस प्रकार गृहस्थ-आश्रम में रहकर ब्राह्मण, दूसरे आश्रम को पूर्ण कर, जब झुर्रियों और श्वेत केशों से युक्त हो जाए, तब तीसरे आश्रम (वानप्रस्थ) में प्रवेश करे।

Verse 2

अपत्यापत्यमालोक्य ग्राम्याहारान्विसृज्य च । पत्नीं पुत्रेषु संत्यज्य पत्न्या वा वनमाविशेत्

संतान और पौत्रों को सुरक्षित देखकर तथा ग्राम्य (सांसारिक) आहार त्यागकर, वह पत्नी को पुत्रों के संरक्षण में सौंप दे; अथवा पत्नी सहित वन में प्रवेश करे।

Verse 3

वसानश्चर्मचीराणि साग्निर्मुन्यन्नवर्तनः । जटी सायंप्रगे स्नायी श्मश्रुलोनखलोमभृत्

चर्म और वल्कल-वस्त्र धारण करे, अग्नि को साथ रखे, वन्य आहार पर निर्वाह करे; जटाधारी हो, प्रातः-सायं स्नान करे, और व्रत के अनुसार दाढ़ी, केश, नख तथा देह-रोम को न कटवाए।

Verse 4

शाकमूलफलैर्वापि पंचयज्ञन्न हापयेत् । अम्मूलफलभिक्षाभिरर्चयेद्भिक्षुकातिथीन्

शाक, मूल और फल पर भी निर्वाह करते हुए पंचमहायज्ञ का त्याग न करे; और जल, मूल तथा फल की भिक्षा से भिक्षुओं और अतिथियों का पूजन-सत्कार करे।

Verse 5

अनादाता च दाता च दांतः स्वाध्यायतत्परः । वैतानिकं च जुहुयादग्निहोत्रं यथाविधि

वह अनावश्यक दान न स्वीकारने वाला, पर स्वयं दाता; इन्द्रिय-निग्रही और स्वाध्याय में तत्पर हो; तथा विधिपूर्वक वैतानिक कर्मों में आहुति दे और नियम से अग्निहोत्र करे।

Verse 6

मुन्यन्नैः स्वयमानीतैः पुरोडाशांश्च निर्वपेत् । स्वयंकृतं च लवणं खादेत्स्नेहं फलोद्रवम्

वह स्वयं लाए हुए वन-अन्न से पुरोडाश (यज्ञ-केक) बनाए; और स्वयं बनाया हुआ लवण, घृतादि स्नेह तथा फल-रस के साथ ग्रहण करे।

Verse 7

वर्जयेच्छेलुशिग्रू च कवकं पललं मधु । मुन्यन्नमाश्विनेमासि त्यजेद्यत्पूर्वसंचितम्

वह छेलु और शिग्रु, तथा कुकुरमुत्ता (फफूँद), मांस और मधु का त्याग करे; और आश्विन मास में पूर्व-संचित वन-अन्न भी छोड़ दे।

Verse 8

ग्राम्याणि फलमूलानि फालजान्नं च संत्यजेत् । दंतोलूखलको वा स्यादश्मकुट्टोथ वा भवेत्

वह ग्राम्य (गाँव के) फल-मूल और हल से उपजा अन्न भी त्याग दे; और या तो ओखली-मूसल से कूटकर, अथवा पत्थरों से पीसकर जीवन-निर्वाह करे।

Verse 9

सद्यः प्रक्षालको वा स्यादथवा माससंचयी । त्रिषड्द्वादशमासान्नफलमूलादिसंग्रही

वह उसी दिन संग्रह कर उसी दिन उपयोग करने वाला हो, अथवा एक मास तक संचय करने वाला; या तीन, छह अथवा बारह मास के लिए अन्न, फल, मूल आदि का संग्रह करने वाला हो।

Verse 10

नक्ताश्ये कांतराशी वा षष्ठकालाशनोपि वा । चांद्रायणव्रती वा स्यात्पक्षभुग्वाथ मासभुक्

वह नक्ताशी (रात्रि में ही भोजन करने वाला) हो, या अंतराल से खाने वाला, या प्रत्येक छठे काल में ही भोजन करने वाला; अथवा चान्द्रायण-व्रती हो, या पक्ष में एक बार, या मास में एक बार भोजन करे।

Verse 11

वैखानस मतस्थस्तु फलमूलाशनोपि वा । तपसा शोषयेद्देहं पितॄन्देवांश्च तर्पयेत्

वैखानस-व्रत में स्थित होकर, फल-मूल का आहार करते हुए भी, वह तपस्या से देह को संयमित करे और विधिपूर्वक पितरों तथा देवताओं को तृप्त करे।

Verse 12

अग्निमात्मनि चाधाय विचरेदनिकेतनः । भिक्षयेत्प्राणयात्रार्थं तापसान्वनवासिनः

अग्नि को अपने भीतर धारण करके वह अनिकेतन होकर विचरे; और केवल प्राण-यात्रा के लिए वनवासी तापसों से भिक्षा माँगे।

Verse 13

ग्रामादानीय वाश्नीयादष्टौ ग्रासान्वसन्वने । इत्थं वनाश्रमी विप्रो ब्रह्मलोके महीयते

वन में रहते हुए वह ग्राम से अन्न लाकर केवल आठ ग्रास ही खाए। इस प्रकार वनाश्रम में रहने वाला ब्राह्मण ब्रह्मलोक में सम्मानित होता है।

Verse 14

अतिवाह्यायुषोभागं तृतीयमिति कानने । आयुषस्तु तुरीयांशे त्यक्त्वा संगान्परिव्रजेत्

आयु का तृतीय भाग वन में बिताकर, फिर आयु के चतुर्थ अंश में—सभी संग-आसक्ति त्यागकर—परिव्राजक होकर विचरे।

Verse 15

ऋणत्रयमसंशोध्य त्वनुत्पाद्य सुतानपि । तथा यज्ञाननिष्ट्वा च मोक्षमिच्छन्व्रजत्यधः

जो त्रिविध ऋण चुकाए बिना—न पुत्रोत्पत्ति करके और न यज्ञों का अनुष्ठान करके—मोक्ष की इच्छा करता है, वह अधोगति को प्राप्त होता है।

Verse 16

वायुतत्त्वं भ्रुवोर्मध्ये वृत्तमंजनसन्निभम् । यंबीजमीशदैवत्यं ध्यायन्वायुं जयेदिति

भ्रूमध्य में वायु-तत्त्व को अंजन-सा श्याम, वृत्ताकार मानकर, ईश-देवता से अधिष्ठित ‘यं’ बीज का ध्यान करे; ऐसा करने से प्राणवायु पर विजय प्राप्त होती है।

Verse 17

एक एव चरेन्नित्यमनग्निरनिकेतनः । सिद्ध्यर्थमसहायः स्याद्ग्राममन्नार्थमाश्रयेत्

वह सदा अकेला विचरे, बाह्य अग्नि न रखे और स्थिर निवास न बनाए। सिद्धि के लिए निरसंग रहे, और अन्न-प्राप्ति हेतु ही ग्राम का आश्रय ले।

Verse 18

जीवितं मरणं वाथ नाभिकांक्षेत्क्वचिद्यतिः । कालमेव प्रतीक्षेत निर्देशं भृतको यथा

यति कभी भी न जीवन की आकांक्षा करे, न मृत्यु की। वह तो केवल काल की प्रतीक्षा करे, जैसे सेवक स्वामी के आदेश की प्रतीक्षा करता है।

Verse 19

सर्वत्र ममता शून्यः सर्वत्र समतायुतः । वृक्षमूलनिकेतश्च मुमुक्षुरिह शस्यते

जो सर्वत्र ममता से शून्य है, सर्वत्र समता से युक्त है, और वृक्ष के मूल में निवास करता है—ऐसा मोक्षार्थी यहाँ प्रशंसित है।

Verse 20

ध्यानं शौचं तथा भिक्षा नित्यमेकांतशीलता । यतेश्चत्वारिकर्माणि पंचमं नोपपद्यते

ध्यान, शौच, भिक्षा और नित्य एकांत-शीलता—ये यति के चार कर्म हैं; पाँचवाँ कोई कर्म उसके लिए नहीं कहा गया।

Verse 21

वार्षिकांश्चतुरोमासान्विहरेन्न यतिः क्वचित् । बीजांकुराणां जंतूनां हिंसा तत्र यतो भवेत्

वर्षा-ऋतु के चार महीनों में यति को कहीं भी भ्रमण नहीं करना चाहिए, क्योंकि उस समय बीज-अंकुरों और सूक्ष्म जीवों की हिंसा होने की संभावना रहती है।

Verse 22

गच्छेत्परिहरन्जन्तून्पिबेत्कं वस्त्रशोधितम् । वाचं वदेदनुद्वेगां न क्रुध्येत्केनचित्क्वचित्

वह चलते समय जीवों को बचाते हुए चले; वस्त्र से छना जल पिए; ऐसी वाणी बोले जो किसी को उद्विग्न न करे; और कहीं भी, किसी पर भी क्रोध न करे।

Verse 23

चरेदात्मसहायश्च निरपेक्षो निराश्रयः । नित्यमध्यात्मनिरतो नीचकेश नखो वशी

वह आत्मा को ही अपना सहचर मानकर रहे—निरपेक्ष और पराश्रय-रहित; सदा अध्यात्म में रत रहे; केश और नख छोटे रखे; और संयमी बना रहे।

Verse 24

कुसुंभवासा दंडाढ्यो भिक्षाशी ख्यातिवर्जितः । अलाबुदारुमृद्वेणु पात्रं शस्तं न पंचमम्

कुसुम्भ-रंजित वस्त्र धारण करे, दंडयुक्त हो, भिक्षा पर निर्वाह करे और ख्याति से बचे। उसके लिए अलाबू, काष्ठ, मृत्तिका या वेणु का पात्र प्रशस्त है; पाँचवाँ प्रकार स्वीकार्य नहीं।

Verse 25

न ग्राह्यं तैजसं पात्रं भिक्षुकेण कदाचन । वराटके संगृहीते तत्रतत्र दिनेदिने

भिक्षुक को कभी भी धातु का पात्र ग्रहण नहीं करना चाहिए। वह दिन-प्रतिदिन यहाँ-वहाँ से वराटक (कौड़ियाँ) संग्रह करे।

Verse 26

गोसहस्रवधं पापं श्रुतिरेषा सनातनी । हृदि सस्नेह भावेन चेद्द्रक्षेत्स्त्रियमेकदा

यह सनातन श्रुति का उपदेश है—हृदय में स्नेह-रंजित (काममिश्र) भाव रखकर यदि कोई पुरुष किसी स्त्री को एक बार भी देखे, तो वह पाप हजार गौओं के वध के समान होता है।

Verse 27

कोटिद्वयं ब्रह्मकल्पं कुंभीपाकी न संशयः । एककालं चरेद्भैक्षं न कुर्यात्तत्र विस्तरम्

दो करोड़ ब्रह्मकल्पों तक वह कुम्भीपाक नरक में यातना भोगता है—इसमें संदेह नहीं। इसलिए वह दिन में केवल एक बार भिक्षा करे और उसमें विस्तार/आडंबर न करे।

Verse 28

विधूमेसन्न मुसले व्यंगारे भुक्तवज्जने । वृत्ते शरावसंपाते भिक्षां नित्यं चरेद्यतिः

जब चूल्हा धुआँ-रहित हो, मूसल रख दिया गया हो, आग बुझ-सी गई हो, लोग भोजन कर चुके हों और बर्तनों की खनखनाहट थम गई हो—तब यति को नित्य भिक्षा के लिए जाना चाहिए।

Verse 29

अल्पाहारो रहःस्थायी त्त्विंद्रियार्थेष्वलोलुपः । रागद्वेषविर्निर्मुक्तो भिक्षुर्मोक्षाय कल्पते

जो अल्पाहारी हो, एकांत में रहने वाला हो, इन्द्रिय-विषयों में लोभ न रखता हो, और राग-द्वेष से मुक्त हो—ऐसा भिक्षु मोक्ष के योग्य होता है।

Verse 30

आश्रमे तु यतिर्यस्य मुहूर्तमपि विश्रमेत् । किं तस्यानेकतंत्रेण कृतकृत्यः स जायते

परंतु यदि कोई यति किसी आश्रम में एक मुहूर्त भी विश्राम कर ले, तो उसे अनेक अन्य नियमों का क्या प्रयोजन? वह कृतकृत्य हो जाता है।

Verse 31

संचितं यद्ग्रहस्थेन पापमामरणांतिकम् । निर्धक्ष्यति हि तत्सर्वमेकरात्रोषितो यतिः

गृहस्थ ने जीवन के अंत तक जो पाप संचित किए हों, उन्हें भी एक ही रात ठहरने वाला यति निश्चय ही सब जला देता है।

Verse 32

दृष्ट्वा जराभिभवनमसह्यं रोगपीडितम् । देहत्यागं पुनर्गर्भं गर्भक्लेशं च दारुणम्

बुढ़ापे के वशीभूत, रोगों से पीड़ित असह्य दशा को देखकर; देह-त्याग, फिर गर्भ में जाना और गर्भ के भीतर का भयानक क्लेश देखकर—

Verse 33

नानायोनि निवासं च वियोगं च प्रियैः सह । अप्रियैः सह संयोगमधर्माद्दुःखसंभवम्

अनेक योनियों में निवास, प्रियजनों से वियोग, अप्रिय जनों से संयोग, और अधर्म से उत्पन्न होने वाला दुःख—

Verse 34

पुनर्निरयसंवासंनानानरकयातनाः । कर्मदोषसमुद्भूता नृणांगतिरनेकधा

फिर नरक में निवास और अनेक नरकों की विविध यातनाएँ—जो कर्म-दोषों से उत्पन्न होती हैं; मनुष्यों की गतियाँ अनेक प्रकार की हैं।

Verse 35

देहेष्वनित्यतां दृष्ट्वा नित्यता परमात्मनः । कुर्वीत मुक्तये यत्नं यत्रयत्राश्रमे रतः

देहों की अनित्यता और परमात्मा की नित्यता देखकर, जिस-जिस आश्रम में रत हो, वहीं मुक्ति के लिए प्रयत्न करना चाहिए।

Verse 36

करपात्रीति विख्याता भिक्षापात्रविवर्जिता । तेषां शतगुणं पुण्यं भवत्येव दिनेदिने

जो ‘करपात्री’ कहलाते हैं—भिक्षापात्र से रहित—उनका पुण्य दिन-प्रतिदिन सौ गुना बढ़ता ही जाता है।

Verse 37

आश्रमांश्चतुरस्त्वेवं क्रमादासेव्य पंडितः । निर्द्वंद्वस्त्यक्तसंगश्च ब्रह्मभूयाय कल्पते

इस प्रकार चारों आश्रमों का क्रम से यथाविधि सेवन करके, द्वन्द्वों से रहित और आसक्ति त्यागकर, पण्डित ब्रह्म-प्राप्ति के योग्य हो जाता है।

Verse 38

असंयतः कुबुद्धीनामात्मा बंधाय कल्पते । धीमद्भिः संयतः सोपि पदं दद्यादनामयम्

कुबुद्धि वालों के लिए असंयत आत्मा बन्धन का कारण बनती है; पर वही आत्मा, धीमानों द्वारा संयमित होकर, निर्मल और निरामय पद प्रदान करती है।

Verse 39

श्रुति स्मृति पुराणं च विद्योपनिषदस्तथा । श्लोकाः मंत्राणि भाष्याणि यच्चान्यद्वाङ्मयं क्वचित्

श्रुति- स्मृति और पुराण, तथा विद्याएँ और उपनिषद; श्लोक, मंत्र, भाष्य और जहाँ कहीं भी अन्य वाङ्मय हो—

Verse 40

वेदानुवचनं ज्ञात्वा ब्रह्मचर्य तपो दमः । श्रद्धोपवासः स्वातंत्र्यमात्मनोज्ञानहेतवः

वेदों के अनुचरण का ज्ञान, ब्रह्मचर्य, तप और दम; श्रद्धापूर्वक उपवास तथा आत्म-स्वातंत्र्य—ये आत्मज्ञान के हेतु हैं।

Verse 41

स हि सर्वैर्विजिज्ञास्य आत्मैवाश्रमवर्तिभिः । श्रोतव्यस्त्वथ मंतव्यो द्रष्टव्यश्च प्रयत्नतः

वही आत्मा सब आश्रम-धर्म में स्थित जनों द्वारा यथार्थ रूप से जानने योग्य है। उसे सुनना, फिर मनन करना और अंत में प्रयत्नपूर्वक प्रत्यक्ष अनुभव करना चाहिए।

Verse 42

आत्मज्ञानेन मुक्तिः स्यात्तच्च योगादृते नहि । स च योगश्चिरं कालमभ्यासादेव सिध्यति

आत्म-ज्ञान से मुक्ति होती है; पर वह आत्म-ज्ञान योग के बिना नहीं होता। और वह योग दीर्घकाल तक अभ्यास करने से ही सिद्ध होता है।

Verse 43

नारण्यसंश्रयाद्योगो न नानाग्रंथ चिंतनात् । न दानैर्न व्रतैर्वापि न तपोभिर्न वा मखैः

योग केवल वन का आश्रय लेने से नहीं होता, न अनेक ग्रंथों के चिंतन मात्र से। न दान से, न व्रत से, न तप से और न यज्ञों से ही वह प्राप्त होता है।

Verse 44

न च पद्मासनाद्योगो न वा घ्राणाग्रवीक्षणात् । न शौचे न न मौनेन न मंत्राराधनैरपि

योग केवल पद्मासन से नहीं होता, न नासिका-ग्र पर दृष्टि टिकाने से। न शौच-क्रियाओं से, न मौन से, और न केवल मंत्र-आराधना से ही।

Verse 45

अभियोगात्सदाभ्यासात्तत्रैव च विनिश्चयात् । पुनःपुनरनिर्वेदात्सिध्येद्योगो न चान्यथा

योग समर्पित प्रयत्न, निरंतर अभ्यास, उसी में दृढ़ निश्चय और बार-बार निरुत्साह न होने वाली धैर्य-स्थिरता से सिद्ध होता है—अन्यथा नहीं।

Verse 46

आत्मक्रीडस्य सततं सदात्ममिथुनस्य च । आत्मन्येव सु तृप्तस्य योगसिद्धिर्न दूरतः

जो सदा आत्मा में ही रमण करता है, आत्मा के साथ ही संगति रखता है और आत्मा में ही पूर्ण तृप्त रहता है—उसके लिए योग-सिद्धि दूर नहीं होती।

Verse 47

अत्रात्मव्यतिरेकेण द्वितीयं यो न पश्यति । आत्मारामः स योगींद्रो ब्रह्मीभूतो भवेदिह

यहाँ जो आत्मा से भिन्न कोई ‘दूसरा’ नहीं देखता, जो आत्मा में ही रमण करता है—वह योगियों में श्रेष्ठ स्वामी होता है और इसी जीवन में ब्रह्म-भाव को प्राप्त हो जाता है।

Verse 48

संयोगस्त्वात्ममनसोर्योग इत्युच्यते बुधैः । प्राणापानसमायोगो योग इत्यपि कैश्चन

बुद्धिमान योग को आत्मा और मन के संयोग के रूप में कहते हैं; और कुछ लोग प्राण तथा अपान के सम्यक्-योग को भी ‘योग’ कहते हैं।

Verse 49

विषयेंद्रिय संयोगो योग इत्यप्यपंडितैः । विषयासक्तचित्तानां ज्ञानं मोक्षश्च दूरतः

अल्पबुद्धि लोग इन्द्रियों का विषयों से संयोग भी ‘योग’ कह देते हैं; पर जिनका चित्त विषयों में आसक्त है, उनके लिए ज्ञान और मोक्ष दोनों दूर रहते हैं।

Verse 50

दुर्निवारा मनोवृत्तिर्यावत्सा न निवर्तते । किं वदंत्यपियोगस्य तावन्नेदीयसी कुतः

जब तक मन की दुर्निवार वृत्तियाँ निवृत्त नहीं होतीं, तब तक योग के विषय में कोई क्या कहे? तब तक योग निकट कैसे हो सकता है?

Verse 51

वृत्तिहीनं मनः कृत्वा क्षेत्रज्ञे परमात्मनि । एकीकृत्य विमुच्येत योगयुक्तः स उच्यते

मन को वृत्तिरहित करके, क्षेत्रज्ञ परमात्मा में एकाग्र कर दे; ऐसा साधक मुक्त हो जाता है—वही ‘योगयुक्त’ कहलाता है।

Verse 52

बहिर्मुखानि सर्वाणि कृत्वा खान्यंतराणि वै । मनस्येवेंद्रियग्रामं मनश्चात्मनि योजयेत्

सब इन्द्रिय-द्वारों को बहिर्मुख से हटाकर अंतर्मुख करे; इन्द्रियों के समूह को मन में समेटे और मन को आत्मा में योजित करे।

Verse 53

सर्वभावविनिर्मुक्तं क्षेत्रज्ञं ब्रह्मणि न्यसेत् । एतद्ध्यानं च योगश्च शेषोन्यो ग्रंथविस्तरः

सब भाव-बंधन से मुक्त क्षेत्रज्ञ को ब्रह्म में स्थापित करे; यही ध्यान है, यही योग है—शेष सब ग्रंथों का विस्तार मात्र है।

Verse 54

यन्नास्ति सर्वलोकेषु तदस्तीति विरुध्यते । कथ्यमानं तदन्यस्य हृदयेनावतिष्ठते

जो समस्त लोकों में नहीं मिलता, उसे ‘है’ कहना विरोधास्पद है; फिर भी, जब उसका कथन होता है, वह दूसरे के हृदय में निवास कर जाता है।

Verse 55

स्वसंवेद्यं हि तद्ब्रह्म कुमारी स्त्री सुखं यथा । अयोगी नैव तद्वेत्ति जात्यंध इव वर्तिकाम्

वह ब्रह्म स्वयंसंवेद्य है—जैसे कुमारी अपने भीतर स्त्री-सुख जानती है; अयोगी उसे नहीं जानता, जैसे जन्मांध दीपक को नहीं जान पाता।

Verse 56

नित्याभ्यसनशीलस्य स्वसंवेद्यं हि तद्भवेत् । तत्सूक्ष्मत्वादनिर्देश्यं परं ब्रह्म सनातनम्

जो नित्य अभ्यास में रत है, उसके लिए वह तत्त्व स्वयं ही प्रत्यक्ष अनुभूत हो जाता है। उसकी सूक्ष्मता के कारण सनातन परम ब्रह्म का निर्देश या परिभाषा नहीं की जा सकती।

Verse 57

क्षणमप्येकमुदकं यथा न स्थिरतामियात् । वाताहतं यथा चित्तं तस्मात्तस्य न विश्वसेत्

जैसे जल क्षणभर भी स्थिर नहीं रहता, वैसे ही वासनाओं के वायु से आहत मन डोलता रहता है। इसलिए मन पर वैसा-का-वैसा भरोसा न करना चाहिए।

Verse 58

अतोऽनिलं निरुंधीत चित्तस्य स्थैर्य हेतवे । मरुन्निरोधनार्थाय षडंगं योगमभ्यसेत्

अतः चित्त की स्थिरता के लिए प्राणवायु का निरोध करना चाहिए। वायु-नियमन हेतु षडङ्ग योग का सम्यक् अभ्यास करना चाहिए।

Verse 59

आसनं प्राणसंरोधः प्रत्याहारश्च धारणा । ध्यानं समाधिरेतानि योगांगानि भवंति षट्

आसन, प्राणसंरोध, प्रत्याहार, धारणा, ध्यान और समाधि—ये योग के छह अंग माने गए हैं।

Verse 60

आसनानीह तावंति यावंत्यो जीवयो नयः । सिद्धासनमिदं प्रोक्तं योगिनो योगसिद्धिदम्

यहाँ आसन उतने ही हैं जितने जीवों की गतियाँ और प्रकार हैं। तथापि यह ‘सिद्धासन’ कहा गया है, जो योगी को योग-सिद्धि प्रदान करता है।

Verse 61

एतदभ्यसनान्नित्यं वर्ष्मदार्ढ्यमवाप्नुयात्

इसका नित्य अभ्यास करने से शरीर में दृढ़ता और बल प्राप्त होता है।

Verse 62

दक्षिणं चरणं न्यस्य वामोरूपरि योगवित् । याम्योरूपरि वामं च पद्मासनमिदं विदुः

दाहिने पाँव को बाईं जाँघ पर रखकर, फिर बाएँ पाँव को दाहिनी जाँघ पर रखे—योगवेत्ता इसे पद्मासन कहते हैं।

Verse 63

कराभ्यां धारयेत्पश्चादंगुष्ठौ दृढबंधवित् । भवेत्पद्मासनादस्मादभ्यासाद्दृढविग्रहः

फिर दृढ़ बन्ध का ज्ञान रखने वाला दोनों हाथों से दोनों अँगूठों को दृढ़ता से पकड़े; इस पद्मासन के अभ्यास से शरीर सुदृढ़ हो जाता है।

Verse 64

अथवा ह्यासने यस्मिन्सुखमस्योपजायते । स्वस्तिकादौ तदध्यास्य योगं युंजीत योगवित्

अथवा जिस आसन में उसे स्वाभाविक सुख हो—जैसे स्वस्तिकासन—उसी में बैठकर योगवेत्ता योग का अभ्यास करे।

Verse 65

यत्प्राप्य न निवर्तेत यत्प्राप्य न च शोचति । तल्लभ्यते षडंगेन योगेन कलशोद्भव

जिसे पाकर मनुष्य फिर नहीं लौटता और जिसे पाकर शोक नहीं करता—हे कलशोद्भव अगस्त्य—वह षडंग-योग से प्राप्त होता है।

Verse 66

केशभस्मतुषांगार कीकसादि प्रदूषिते । नाभ्यसेत्पूतिगंधादौ न स्थाने जनसंकुले

बाल, भस्म, भूसी, कोयला, हड्डी आदि से दूषित, दुर्गंधयुक्त या भीड़-भाड़ वाले स्थान पर योगाभ्यास नहीं करना चाहिए।

Verse 67

सर्वबाधाविरहिते सर्वेंद्रियसुखावहे । मनःप्रसादजनने स्रग्धूपामोदमोदिते

सभी बाधाओं से रहित, सभी इंद्रियों को सुख देने वाले, मन को प्रसन्न करने वाले तथा माला और धूप की सुगंध से सुवासित स्थान पर अभ्यास करना चाहिए।

Verse 68

नातितृप्तः क्षुधार्तो न न विण्मूत्रप्रबाधितः । नाध्वखिन्नो न चिंतार्तो योगं युंजीत योगवित्

न तो बहुत अधिक तृप्त, न भूख से पीड़ित, न मल-मूत्र के वेग से बाधित, न यात्रा से थका हुआ और न ही चिंता से ग्रस्त होने पर योगविद् को योग करना चाहिए।

Verse 69

न तोयवह्निसामीप्ये न जीर्णारण्यगोष्ठयोः । न दंशमशकाकीर्णे न चैत्ये न च चत्वरे

जल या अग्नि के अत्यंत समीप, जीर्ण-शीर्ण वन या गौशाला में, डांस-मच्छरों से भरे स्थान पर, चैत्य या चौराहे पर योगाभ्यास नहीं करना चाहिए।

Verse 70

निमीलिताक्षः सत्त्वस्थो दंतैर्दंतान्न संस्पृशेत् । तालुस्थाचलजिह्वश्च संवृतास्यः सुनिश्चलः

आँखें बंद करके, सत्त्वगुण में स्थित होकर, दाँतों से दाँतों को न छुए, जीभ को तालू पर स्थिर रखे, मुख बंद रखे और पूर्णतः निश्चल रहे।

Verse 71

सन्नियम्येंद्रियग्रामं नातिनीचोच्छ्रितासनः । मध्यमं चोत्तमं चाथ प्राणायाममुपक्रमेत्

इन्द्रियों के समूह को भलीभाँति संयमित करके, न बहुत नीची न बहुत ऊँची आसन-स्थिति में बैठकर, साधक पहले मध्यम और फिर उत्तम विधि से प्राणायाम का आरम्भ करे।

Verse 72

चलेऽनिले चलं सर्वं निश्चले तत्र निश्चलम् । स्थाणुत्वमाप्नुयाद्योगी ततोऽनिलनिरुंधनात्

जब प्राणवायु चलती है तब सब कुछ चंचल हो जाता है; और जब वह स्थिर की जाती है तब सब स्थिर हो जाता है। इसलिए वायु-निरोध से योगी स्तम्भ के समान अचल स्थैर्य को प्राप्त होता है।

Verse 73

यावद्देहे स्थितः प्राणो जीवितं तावदुच्यते । निर्गते तत्र मरणं ततः प्राणं निरुंधयेत्

जब तक देह में प्राण स्थित है, तब तक उसे ‘जीवन’ कहा जाता है; उसके निकल जाने पर मृत्यु होती है। इसलिए प्राण को अनुशासित करके संयमित करना चाहिए।

Verse 74

यावद्बद्धो मरुद्देहे यावच्चेतो निराश्रयम् । यावद्दृष्टिर्भुवोर्मध्ये तावत्कालभयं कुतः

जब तक देह में वायु बँधी रहे, जब तक चित्त बाह्य आश्रय से रहित होकर स्थित रहे, और जब तक दृष्टि भ्रूमध्य में स्थिर रहे—तब काल (मृत्यु) का भय कहाँ से हो?

Verse 75

कालसाध्वसतोब्रह्मा प्राणायामं सदाचरेत् । योगिनः सिद्धिमापन्नाः सम्यक्प्राणनियंत्रणात्

काल के भय से ब्रह्मा भी सदा प्राणायाम का आचरण करते रहे। योगी सम्यक् प्राण-नियन्त्रण से सिद्धि को प्राप्त होते हैं।

Verse 76

मंदो द्वादशमात्रस्तु मात्रा लघ्वक्षरा मता । मध्यमो द्विगुणः पूर्वादुत्तमस्त्रिगुणस्ततः

मंद (आरम्भिक) प्राणायाम बारह मात्राओं का होता है; मात्रा लघु अक्षर के समय के समान मानी गई है। मध्यम उससे दुगुना और उत्तम उससे त्रिगुण कहा गया है।

Verse 77

स्वेदं कंपं विषादं च जनयेत्क्रमशस्त्वसौ । प्रथमेन जयेत्स्वेदं द्वितीयेन तु वेपथुम्

यह अभ्यास क्रमशः पसीना, कंप और विषाद उत्पन्न करता है। प्रथम स्तर से पसीने पर विजय होती है और द्वितीय से कंप पर।

Verse 78

विषादं हि तृतीयेन सिद्धः प्राणोथ योगिनः । भवेत्क्रमात्सन्निरुद्धः सिद्धः प्राणोथ योगिना । क्रमेण सेव्यमानोसौ नयते यत्र चेच्छति

तृतीय स्तर से वह विषाद पर भी विजय पाता है; तब योगी का प्राण सिद्ध हो जाता है। क्रम से भलीभाँति निरुद्ध और वश में किया हुआ प्राण, निरंतर अभ्यास से, योगी को जहाँ वह चाहे वहाँ ले जाता है।

Verse 79

हठान्निरुद्धप्राणोयं रोमकूपेषु निःसरेत् । देहंविदारयत्येष कुष्ठादिजनयत्यपि

यदि प्राण को हठपूर्वक रोका जाए, तो वह रोमकूपों से बाहर फूट सकता है। यह शरीर को विदीर्ण कर देता है और कुष्ठ आदि रोग भी उत्पन्न कर सकता है।

Verse 80

तत्प्रत्याययितव्योसौ क्रमेणारण्यहस्तिवत् । वन्यो गजो गजारिर्वा क्रमेण मृदुतामियात्

अतः उसे क्रमशः वश में लाना चाहिए—जैसे वन का जंगली हाथी। जंगली गज, या गज का शत्रु भी, धीरे-धीरे ही मृदुता को प्राप्त होता है।

Verse 81

करोति शास्तृनिर्देशं न च तं परिलंघयेत् । तथा प्राणो हदिस्थोयं योगिनाक्रमयोगतः । गृहीतः सेव्यमानस्तु विश्रंभमुपगच्छति

जैसे गुरु के उपदेश का पालन करके उसका उल्लंघन नहीं किया जाता, वैसे ही हृदय में स्थित यह प्राण योगी द्वारा क्रमशः साधना के मार्ग से वश में किया जाता है। इस प्रकार संयमित और निरन्तर साधित होने पर वह प्राण विश्वासपूर्ण शान्ति में स्थिर हो जाता है।

Verse 82

षट्त्रिंशदंगुलो हंसः प्रयाणं कुरुते बहिः । सव्यापसव्यमार्गेण प्रयाणात्प्राण उच्यते

हंस-रूप प्राण छत्तीस अँगुल तक बाहर की ओर गमन करता है। वह बाएँ और दाएँ मार्ग से चलने के कारण ‘प्राण’—अर्थात् आगे बढ़ने वाला—कहलाता है।

Verse 83

शुद्धिमेति यदा सर्वं नाडीचक्र मनाकुलम् । तदैव जायते योगी क्षमः प्राणनिरोधने

जब समस्त नाड़ी-चक्र शुद्ध होकर निर्विघ्न हो जाता है, तभी योगी वास्तव में प्राण-निरोध करने में समर्थ बनता है।

Verse 84

दृढासनो यथाशक्ति प्राणं चंद्रेण पूरयेत् । रेचयेदथ सूर्येण प्राणायामोयमुच्यते

दृढ़ आसन में, यथाशक्ति, ‘चन्द्र’ नाड़ी से प्राण का पूरक करे; फिर ‘सूर्य’ नाड़ी से रेचक करे—इसे प्राणायाम कहते हैं।

Verse 85

स्रवत्पीयूषधारौघं ध्यायंश्चंद्रसमन्वितम् । प्राणायामेन योगींद्रः सुखमाप्नोति तत्क्षणात्

चन्द्र-तत्त्व से संयुक्त, बहती हुई अमृत-धाराओं के प्रवाह का ध्यान करते हुए, योगीन्द्र प्राणायाम से उसी क्षण सुख प्राप्त करता है।

Verse 86

रविणा प्राणमाकृष्य पूरयेदौदरीं दरीम् । कुंभयित्वा शनैः पश्चाद्योगी चंद्रेण रेचयेत्

सूर्य-नाड़ी से प्राण को खींचकर उदर-गुहा को भरना चाहिए। फिर कुम्भक करके योगी को बाद में चन्द्र-नाड़ी से धीरे-धीरे रेचन करना चाहिए।

Verse 87

ज्वलज्वलनपुंजाभं शीलयन्नुष्मगुं हृदि । अनेन याम्यायामेन योगींद्रः शर्मभाग्भवेत्

हृदय में ज्वलते अग्नि-पुंज के समान उष्णता का अभ्यास करते हुए, इस ‘याम्य’ प्राणायाम से योगियों में श्रेष्ठ योगी शान्ति और कल्याण का भागी होता है।

Verse 88

इत्थं मासत्रयाभ्यासादुभयायामसेवनात् । शुद्धनाडीगणो योगी सिद्धप्राणोभिधीयते

इस प्रकार तीन मास तक अभ्यास करके और दोनों प्रकार के प्राणायाम का सेवन करने से, जिसकी नाड़ियों का समूह शुद्ध हो गया हो, वह योगी ‘सिद्धप्राण’ कहलाता है।

Verse 89

यथेष्टं धारणं वायोरनलस्य प्रदीपनम् । नादाभिव्यक्तिरारोग्यं भवेन्नाडीविशोधनात्

नाड़ियों के विशोधन से—इच्छानुसार वायु-धारण की शक्ति, अंतःअग्नि का प्रदीपन, नाद की अभिव्यक्ति और आरोग्य—ये सब उत्पन्न होते हैं।

Verse 90

प्राणोदेहगतोवायुरायामस्तन्निबंधनम् । एकश्वासमयी मात्रा प्राणायामो निरुच्यते

प्राण देह में गतिशील वायु है और ‘आयाम’ उसका नियमन-निबन्धन है। एक श्वास से मापी जाने वाली मात्रा को ‘प्राणायाम’ कहा गया है।

Verse 91

प्राणायामेऽधमे घर्मः कंपो भवति मध्यमे । उत्तिष्ठेदुत्तमे देहो बद्धपद्मासनो मुहुः

प्राणायाम की अधम अवस्था में पसीना निकलता है, मध्यम अवस्था में कंपकंपी होती है। उत्तम अवस्था में, पद्मासन दृढ़ बँधा होने पर भी देह बार-बार स्वयं उठने लगती है।

Verse 92

प्राणायामैर्दहेद्दोषान्प्रत्याहारेण पातकम् । मनोधैर्यं धारणया ध्यानेनेश्वरदर्शनम्

प्राणायाम से दोष जल जाते हैं, प्रत्याहार से पाप नष्ट होता है। धारणा से मन धैर्यवान होता है और ध्यान से ईश्वर का दर्शन प्राप्त होता है।

Verse 93

समाधिना लभेन्मोक्षं त्यक्त्वा धर्मं शुभाशुभम् । आसनेन वपुर्दार्ढ्यं षडंगमिति कीर्तितम्

समाधि से, शुभ-अशुभ धर्म का अतिक्रमण करके, मोक्ष मिलता है। आसन से शरीर में दृढ़ता आती है—इसे षडंग साधना कहा गया है।

Verse 94

प्राणायामद्विषट्केन प्रत्याहार उदाहृतः । प्रत्याहारैर्द्वादशभिर्धारणा परिकीर्तिता

बारह प्राणायामों के समूह से प्रत्याहार कहा गया है। और बारह प्रत्याहारों से धारणा सिद्ध होती है—ऐसा कहा गया है।

Verse 95

भवेदीश्वरसंगत्यै ध्यानं द्वादशधारणम् । ध्यानद्वादशकेनैव समाधिरभिधीयते

ईश्वर-संगति के लिए ध्यान को बारह धारणाओं का समुच्चय कहा गया है। और बारह ध्यानों से ही समाधि की परिभाषा कही गई है।

Verse 96

समाधेः परतो ज्योतिरनंतं स्वप्रकाशकम् । तस्मिन्दृष्टे क्रियाकांडं यातायातं निवर्तते

समाधि के परे अनन्त, स्वप्रकाश ज्योति है। उसका दर्शन होते ही कर्मकाण्ड और आवागमन (पुनर्जन्म) निवृत्त हो जाते हैं।

Verse 97

पवने व्योमसंप्राप्ते ध्वनिरुत्पद्यते महान् । घंटादीनां प्रवाद्यानां ततः सिद्धिरदूरतः

जब प्राणवायु भीतर के आकाश में पहुँचती है, तब घण्टा आदि वाद्यों-सा महान् नाद उत्पन्न होता है; उससे सिद्धि दूर नहीं रहती।

Verse 98

प्राणायामेन युक्तेन सर्वव्याधिक्षयोभवेत् । अयुक्ताभ्यासयोगेन सर्वव्याधिसमुद्भवः

युक्ति से किए गए प्राणायाम से सब रोग नष्ट होते हैं; पर अयुक्त अभ्यास-योग से सब रोग उत्पन्न हो जाते हैं।

Verse 99

हिक्का श्वासश्च कासश्च शिरः कर्णाक्षिवेदनाः भवंति विविधा दोषाः पवनस्य व्यतिक्रमात्

हिचकी, श्वास-विकार, खाँसी तथा सिर, कान और आँखों के वेदना—प्राणवायु के विक्षेप से अनेक दोष उत्पन्न होते हैं।

Verse 100

युक्तं युक्तं त्यजेद्वायुं युक्तंयुक्तं च पूरयेत् । युक्तंयुक्तं च बध्नीयादित्थं सिध्यति योगवित्

वायु को यथामात्रा छोड़ें, यथामात्रा भरें, और यथामात्रा रोकें; इस प्रकार योग का ज्ञाता सिद्धि प्राप्त करता है।

Verse 110

नित्यं सोमकलापूर्णं शरीरं यस्य योगिनः । तक्षकेणापि दष्टस्य विषं तस्य न सर्पति

जिस योगी का शरीर सदा सोम-कलाओं के अमृत-रस से परिपूर्ण रहता है, उसे तक्षक के दंश से भी विष भीतर नहीं फैलता।

Verse 120

सगुणं वणर्भेदेन निर्गुणं केवलं मतम् । समंत्रं सगुणं विद्धि निर्गुणं मंत्रवर्जितम्

वर्ण-भेद के अनुसार साधना ‘सगुण’ कही जाती है, और ‘निर्गुण’ को केवल, शुद्ध माना गया है। मंत्रयुक्त रूप सगुण है; मंत्ररहित ही निर्गुण है।

Verse 130

युक्ताहारविहारश्च युक्तचेष्टो हि कर्मसु । युक्तनिद्रावबोधश्च योगी तत्त्वं प्रपश्यति

आहार-विहार में संयमित, कर्मों में सम्यक् चेष्टा वाला, तथा निद्रा-जागरण में संतुलित—ऐसा योगी तत्त्व का प्रत्यक्ष दर्शन करता है।

Verse 140

चंद्रांगे तु समभ्यस्य सूर्यांगे पुनरभ्यसेत् । यावत्तुल्या भवेत्संख्या ततो मुद्रां विसर्जयेत्

चंद्र-नाड़ी में अभ्यास करके फिर सूर्य-नाड़ी में अभ्यास करे; जब तक गणना समान न हो जाए, तब मुद्राको छोड़ दे।

Verse 150

जालंधरे कृते बंधे कंठसकोचलक्षणे । न पीयूषं पतत्यग्नौ न च वायुः प्रधावति

कंठ-संकोच के लक्षण वाले जालंधर-बन्ध के किए जाने पर पीयूष अग्नि में नहीं गिरता और प्राणवायु भी इधर-उधर नहीं दौड़ती।

Verse 160

योजनानां शतं यातुं शक्तिःस्यान्निमिषार्धतः । अचिंतितानि शास्त्राणि कंठपाठी भवंति हि

निमिष के आधे में सौ योजन चलने की शक्ति मिल जाती है; और जो शास्त्र पढ़े भी न हों वे भी कंठस्थ होकर जप्य हो जाते हैं—ऐसी ही सिद्धियाँ कही गई हैं।

Verse 170

काश्यां सुखेन कैवल्यं यथालभ्येत जंतुभिः । योगयुक्त्याद्युपायैश्च न तथान्यत्र कुत्रचित्

काशी में प्राणी सहज ही कैवल्य (मोक्ष) प्राप्त करते हैं—योगयुक्ति आदि उपायों से—जैसा कहीं और कदापि नहीं होता।

Verse 180

जलस्य धारणं मूर्ध्नि विश्वेश स्नानजन्मनः । एष जालंधरो बंधः समस्तसुरदुर्लभः

हे विश्वेश्वर! स्नान से उत्पन्न उस ‘जल’ को मस्तक-शिखर पर धारण करना—यही जालन्धर बन्ध है, जो समस्त देवों को भी दुर्लभ है।