Adhyaya 40

Verse 1

स्कंद उवाच । अविमुक्तेश माहात्म्यं वर्णितं तेग्रतो मया । अथो किमसि शुश्रूषुः कथयिष्यामि तत्पुनः

स्कन्द बोले—मैंने तुम्हारे सामने अविमुक्तेश का माहात्म्य वर्णित किया है; फिर भी तुम और क्या सुनना चाहते हो? मैं उसे पुनः कहूँगा।

Verse 2

अगस्त्य उवाच । अविमुक्तेश माहात्म्यं श्रावं श्रावं श्रुती मम । अतीव सुश्रुते जाते तथापि न धिनोम्यहम्

अगस्त्य बोले—अविमुक्तेश का माहात्म्य मैंने बार-बार सुना है; मेरी श्रवण-शक्ति अत्यन्त परिपक्व हो गई है, फिर भी मैं तृप्त नहीं होता।

Verse 3

अविमुक्तेश्वरं लिंगं क्षेत्रं चाप्यविमुक्तकम् । एतयोस्तु कथं प्राप्तिर्भवेत्षण्मुख तद्वद

हे षण्मुख! अविमुक्तेश्वर-लिंग तथा ‘अविमुक्त’ नामक पवित्र क्षेत्र—इन दोनों की कृपा/प्राप्ति कैसे होती है? यह मुझे बताइए।

Verse 4

स्कंद उवाच । शृणु कुं भज वक्ष्यामि यथा प्राप्तिर्भवेदिह । स्वश्रेयो दातुरेतस्या विमुक्तस्य महामते

स्कन्द बोले—सुनो और भजन करो; यहाँ प्राप्ति जैसे होती है, वैसा मैं बताता हूँ। हे महामति! यह अविमुक्त दाता के अपने परम कल्याण हेतु प्रदान किया जाता है।

Verse 5

समीहितार्थ संसिद्धिर्लभ्यते पुण्यभारतः । तच्च पुण्यं भवेद्विप्र श्रुतिवर्त्मसभाजनात्

संचित पुण्य-राशि से इच्छित कार्यों की सिद्धि मिलती है। और हे विप्र! वह पुण्य श्रुति (वेद) द्वारा निर्दिष्ट मार्ग का सत्कार करने से उत्पन्न होता है।

Verse 6

श्रुतिवर्त्मजुषः पुंसः संस्पर्शान्नश्यतो मुने । कलिकालावपि सदा छिद्रं प्राप्य जिघांसतः

हे मुने! श्रुति-मार्ग का सेवन करने वाले पुरुष के केवल स्पर्श से ही, कलियुग में भी, छिद्र खोजकर नाश करने वाले उपद्रव सदा नष्ट हो जाते हैं।

Verse 7

वर्जितस्य विधानेन प्रोक्तस्याकरणेन वै । कलिकालावपि हतो ब्राह्मणं रंध्रदर्शनात्

निषिद्ध कर्म करने से और विहित कर्म न करने से—और ‘रंध्र’ (छिद्र) ही देखने की वृत्ति से—कलियुग में भी ब्राह्मण का पतन हो जाता है।

Verse 8

निषिद्धाचरणं तस्मात्कथयिष्ये तवाग्रतः । तद्दूरतः परित्यज्य नरो न निरयी भवेत्

अतः मैं तुम्हारे सामने निषिद्ध आचरण बताता हूँ। उन्हें दूर से ही पूर्णतः त्याग देने पर मनुष्य नरक का भागी नहीं होता।

Verse 9

पलांडुं विड्वराहं च शेलुं लशुन गृंजने । गोपीयूषं तंडुलीयं वर्ज्यं च कवकं सदा

प्याज़, मलभोजी वराह, शेलु, लहसुन और गृञ्जन; तथा गोपीयूष, तण्डुलीय और कवक—इन सबको सदा त्यागना चाहिए।

Verse 10

व्रश्चनान्वृक्षनिर्यासान्पायसापूपशष्कुलीः । अदेवपित्र्यं पललमवत्सागोपयस्त्यजेत्

व्रश्चन, वृक्षों के निर्यास (गोंद/रस), पायस, आपूप और शष्कुली—इनका त्याग करे। इसी प्रकार देव-पितृ के लिए अयोग्य अन्न, पलल (तिल-प्रसाधन) तथा बछड़े रहित गाय का दूध भी छोड़ दे।

Verse 11

पय ऐकशफं हेयं तथा क्रामेलकाविकम् । रात्रौ न दधि भोक्तव्यं दिवा न नवनीतकम्

एक-खुर वाले पशुओं का दूध त्याज्य है, और ऊँटनी का दूध भी। रात में दही न खाए और दिन में नवनीत (ताज़ा मक्खन) न खाए।

Verse 12

टिट्टिभं कलविंकं च हंसं चक्रं प्लवंबकम् । त्यजेन्मांसाशिनः सर्वान्सारसं कुक्कुटं शुकम्

टिट्टिभ, कलविंक, हंस, चक्र और प्लवंबक—इनका त्याग करे। वास्तव में मांसाहारी पक्षियों को सबको छोड़ दे; तथा सारस, कुक्कुट और शुक (तोता) भी।

Verse 13

जालपादान्खंजरीटान्बुडित्वा मत्स्यभक्षकान् । मत्स्याशी सर्वमांसाशी तन्मत्स्यान्सर्वथा त्यजेत्

जालपाद वाले पक्षी, खंजरीट, गोताखोर तथा मछली खाने वाले पक्षियों का सर्वथा त्याग करे। क्योंकि मछली खाने वाला सब प्रकार के मांस का भक्षक बन जाता है; इसलिए ऐसी मछलियों को हर प्रकार से छोड़ दे।

Verse 14

हव्यकव्यनियुक्तौ तु भक्ष्यौ पाठीनरोहितौ । मांसाशिभिस्त्वमी भक्ष्याः शश शल्लक कच्छपाः

देव-हव्य और पितृ-कव्य के लिए विधिपूर्वक नियुक्त होने पर पाठीन और रोहित मछलियाँ भक्ष्य हैं। और जो मांसाहारी हैं, उनके लिए शशक (खरगोश), शल्लक (साही) और कच्छप (कछुआ) भी भक्ष्य माने गए हैं।

Verse 15

श्वाविद्गोधे प्रशस्ते च ज्ञाताश्च मृगपक्षिणः । आयुष्कामैः स्वर्गकामैस्त्याज्यं मांसं प्रयत्नतः

यद्यपि श्वाविद (साही) और गोधा (गोह/इगुआना) कहीं प्रशस्त कहे गए हैं और अनेक मृग-पक्षी भक्ष्य रूप में प्रसिद्ध हैं, तथापि जो दीर्घायु और स्वर्ग की कामना करते हैं, उन्हें प्रयत्नपूर्वक मांस का त्याग करना चाहिए।

Verse 16

यज्ञार्थं पशुहिंसा या सा स्वर्ग्या नेतरा क्वचित् । त्यजेत्पर्युषितं सर्वमखंडस्नेह वर्जितम्

यज्ञ के लिए जो पशुहिंसा होती है, वही स्वर्गदायिनी कही गई है; अन्य हिंसा कभी नहीं। और जो भोजन बासी हो, तथा जिसमें अखंड/सम्यक् स्निग्धता (उचित रस-घृतादि) न हो, उसे भी सर्वथा त्याग दे।

Verse 17

प्राणात्यये क्रतौ श्राद्धे भैषजे विप्रकाम्यया । अलौल्यमित्थं पललं भक्षयन्नैव दोषभाक्

प्राणसंकट में, यज्ञ में, श्राद्ध में, औषधि के रूप में, अथवा ब्राह्मण को प्रसन्न करने के लिए—यदि लोभ रहित होकर—जो इस प्रकार पलल (मांस) खाता है, वह दोष का भागी नहीं होता।

Verse 18

न तादृशं भवेत्पापं मृगयावृत्तिकांक्षिणः । यादृशं भवति प्रेत्य लौल्यान्मांसोपसेविनः

शिकार को आजीविका बनाने वाले का पाप उतना नहीं होता, जितना लोभ‑लालसा से मांस भोगने वाले को मृत्यु के बाद प्राप्त होता है।

Verse 19

मखार्थं ब्रह्मणा सृष्टाः पशु द्रुम मृगौषधीः । निघ्नन्नहिंसको विप्रस्तासामपि शुभा गतिः

यज्ञ (मख) के प्रयोजन से ब्रह्मा ने पशु, वृक्ष, मृग और औषधियाँ रचीं। उस यज्ञार्थ में जो ब्राह्मण वध करता है, वह अहिंसक कहा जाता है; और उन प्राणियों की भी शुभ गति होती है।

Verse 20

पितृदेवक्रतुकृते मधुपर्कार्थमेव च । तत्र हिंसाप्यहिंसा स्याद्धिंसान्यत्र सुदुस्तरा

पितृ‑कर्म, देव‑कर्म, यज्ञ तथा मधुपर्क‑अर्पण के लिए वहाँ की हिंसा भी अहिंसा मानी जाती है; पर अन्यत्र की हिंसा अत्यन्त दुस्तर है।

Verse 21

यो जंतूनात्मपुष्ट्यर्थं हिनस्ति ज्ञानदुर्बलः । दुराचारस्य तस्येह नामुत्रापि सुखं क्वचित्

जो विवेक में दुर्बल होकर केवल अपने शरीर‑पोषण के लिए प्राणियों को कष्ट देता है, उस दुराचारी को न यहाँ कभी सुख मिलता है, न परलोक में।

Verse 22

भोक्तानुमंता संस्कर्ता क्रयिविक्रयि हिंसकाः । उपहर्ता घातयिता हिंसकाश्चाष्टधा स्मृताः

हिंसक आठ प्रकार के माने गए हैं—भोग करने वाला, अनुमति देने वाला, पकाने‑तैयार करने वाला, खरीदने वाला, बेचने वाला, पहुँचाने वाला, वध करवाने वाला और स्वयं वध करने वाला।

Verse 23

प्रत्यब्दमश्वमेधेन शतं वर्षाणि यो यजेत् । अमांसभक्षको यश्च तयोरंत्यो विशिष्यते

जो मनुष्य प्रति वर्ष अश्वमेध यज्ञ करके सौ वर्ष तक यजन करे, और जो मांस न खाने वाला हो—इन दोनों में मांसाहार-त्यागी ही श्रेष्ठ है।

Verse 24

यथैवात्मा परस्तद्वद्द्रष्टव्यः सुखमिच्छता । सुखदुःखानि तुल्यानि यथात्मनि तथा परे

जो सुख चाहता है, वह जैसे अपने को देखता है वैसे ही दूसरे को भी देखे; क्योंकि सुख-दुःख समान हैं—जो अपने में है वही पर में भी है।

Verse 25

सुखं वा यदि वा चान्यद्यत्किंचित्क्रियते परे । तत्कृतं हि पुनः पश्चात्सर्वमात्मनि संभवेत्

दूसरे के प्रति जो कुछ भी किया जाता है—सुख हो या अन्यथा—वही कर्म आगे चलकर सब प्रकार से अपने ही ऊपर आ पड़ता है।

Verse 26

न क्लेशेन विना द्रव्यमर्थहीने कुतः क्रियाः । क्रियाहीने कुतो धर्मो धर्महीने कुतः सुखम्

परिश्रम के बिना धन नहीं; साधन के बिना कर्मकाण्ड कैसे? कर्म के बिना धर्म कहाँ? और धर्म के बिना सुख कहाँ?

Verse 27

सुखं हि सर्वैराकांक्ष्यं तच्च धर्मसमुद्भवम् । तस्माद्धर्मोत्र कर्तव्यश्चातुर्वर्ण्येन यत्नतः

सुख तो सभी चाहते हैं, और वह धर्म से उत्पन्न होता है। इसलिए इस लोक में चारों वर्णों को यत्नपूर्वक धर्म का आचरण करना चाहिए।

Verse 28

न्यायागतेन द्रव्येण कर्तव्यं पारलौकिकम् । दानं च विधिना देयं काले पात्रे च भावतः

धर्मपूर्वक अर्जित धन से परलोक-साधक कर्म करना चाहिए। दान भी विधि के अनुसार, उचित समय पर, योग्य पात्र को और शुद्ध भाव से देना चाहिए।

Verse 29

विधिहीनं तथाऽपात्रे यो ददाति प्रतिग्रहम् । न केवलं हि तद्याति शेषं तस्य च नश्यति

जो विधि के बिना और अपात्र को दान देता है, वह केवल वही दान नहीं खोता; उसका शेष पुण्य और धन भी नष्ट होने लगता है।

Verse 30

व्यसनार्थे कुटुंबार्थे यदृणार्थे च दीयते । तदक्षयं भवेदत्र परत्र च न संशयः

आपत्ति-निवारण, कुटुम्ब-पालन या ऋण-उतारने के लिए जो दिया जाता है, वह दान यहाँ भी और परलोक में भी अक्षय फल देता है—इसमें संदेह नहीं।

Verse 31

मातापितृविहीनं यो मौंजीपाणिग्रहादिभिः । संस्कारयेन्निजैरर्थैस्तस्य श्रेयस्त्वनंतकम्

जो अपने धन से माता-पिता से रहित व्यक्ति का उपनयन, विवाह आदि संस्कार कराता है, उसके लिए कल्याण अनन्त होता है।

Verse 32

अग्निहोत्रैर्न तच्छ्रेयो नाग्निष्टोमादिभिर्मखैः । यच्छ्रेयः प्राप्यते मर्त्यैर्द्विजे चैके प्रतिष्ठिते

वह श्रेय अग्निहोत्र से नहीं, न अग्निष्टोम आदि यज्ञों से मिलता है; जो श्रेय मनुष्य को एक भी द्विज को प्रतिष्ठित कर सहारा देने से मिलता है, वह उससे बढ़कर है।

Verse 33

यो ह्यनाथस्य विप्रस्य पाणिं ग्राहयते कृती । इह सौख्यमवाप्नोति सोक्षयं स्वर्गमाप्नुयात्

जो समर्थ पुरुष असहाय ब्राह्मण का पाणिग्रहण (विवाह) कराता है, वह इस लोक में सुख पाता है और अक्षय स्वर्ग को प्राप्त होता है।

Verse 34

पितृगेहे तु या कन्या रजः पश्येदसंस्कृता । भ्रूणहा तत्पिता ज्ञेयो वृषली सापि कन्यका

पिता के घर में जो कन्या उचित संस्कार (विवाह) के बिना रजस्वला हो जाए, उसका पिता भ्रूणहन्ता के समान जाना जाए; और वह कन्या भी वृषली-तुल्य मानी जाती है।

Verse 35

यस्तां परिणयेन्मोहात्स भवेद्वृषलीपतिः । तेन संभाषणं त्याज्यमपाङ्क्तेयेन सर्वदा

जो मोहवश उसका विवाह कर लेता है, वह वृषली का पति बनता है; ऐसे अपाङ्क्तेय पुरुष से बातचीत भी सदा त्याज्य है।

Verse 36

विज्ञाय दोषमुभयोः कन्यायाश्च वरस्य च । संबंधं रचयेत्पश्चादन्यथा दोषभाक्पिता

कन्या और वर—दोनों के दोष (और योग्यता) भलीभाँति जानकर ही पिता को संबंध करना चाहिए; अन्यथा पिता भी दोष का भागी होता है।

Verse 37

स्त्रियः पवित्राः सततं नैता दुष्यंति केनचित् । मासिमासि रजस्तासां दुष्कृतान्यपकर्षति

स्त्रियाँ सदा पवित्र हैं; वे किसी से भी दूषित नहीं होतीं। मास-मास उनका रजःस्राव उनके दुष्कर्मों को खींचकर दूर कर देता है।

Verse 38

पूर्वं स्त्रियः सुरैर्भुक्ताः सोमगंधर्व वह्निभिः । भुंजते मानुषाः पश्चान्नैतादुष्यं ति केनचित्

पहले स्त्रियाँ देवताओं—सोम, गन्धर्व और अग्नि—द्वारा आध्यात्मिक रूप से पूर्व-स्वीकृत मानी गईं; बाद में मनुष्य विवाह द्वारा उनका संग करते हैं। इसलिए इसमें किसी को भी अशुद्धि-दोष नहीं लगता।

Verse 39

स्त्रीणां शौचं ददौ सोमः पावकः सर्वमेध्यताम् । कल्याणवाणीं गंधर्वास्तेन मेध्याः सदा स्त्रियः

सोम ने स्त्रियों को शौच-शुद्धि दी, पावक (अग्नि) ने पूर्ण मेध्यता/यज्ञीय पवित्रता दी, और गन्धर्वों ने कल्याणकारी वाणी प्रदान की। इसलिए स्त्रियाँ सदा मेध्य और शुद्ध मानी जाती हैं।

Verse 40

कन्यां भुंक्ते रजःकालेऽग्निः शशी लोमदर्शने । स्तनोद्भेदेषु गंधर्वास्तत्प्रागेव प्रदीयते

कहा गया है कि रजःकाल में कन्या को अग्नि ‘भाग’ लेता है; देह-रोम के प्रथम दर्शन पर चन्द्रमा; और स्तनों के अंकुरित होने पर गन्धर्व। इसलिए वह इन अवस्थाओं से पहले ही ‘पूर्व-प्रदत्ता’ मानी जाती है।

Verse 41

दृश्यरोमात्वपत्यघ्नी कुलघ्न्युद्गतयौवना । पितृघ्न्याविष्कतरजास्ततस्ताः परिवर्जयेत्

इसलिए जिन कन्याओं में देह-रोम प्रकट हो गया हो, जो ‘अपत्यघ्नी’ कही गई हों, ‘कुलघ्नी’ हों, जिनका यौवन उदित हो चुका हो, जो ‘पितृघ्नी’ कही गई हों, और जिनका रजः प्रकट हो गया हो—उनसे विवाह हेतु परहेज़ करना चाहिए।

Verse 42

कन्यादानफलप्रेप्सुस्तस्माद्द द्यादनग्निकाम् । अन्यथा न फलं दातुः प्रतिग्राही पतेदधः

इसलिए जो कन्यादान का फल चाहता हो, वह अग्नि द्वारा अभी ‘अधिगृहीता’ न हुई कन्या का दान करे। अन्यथा दाता को फल नहीं मिलता और ग्रहण करने वाला अधोगति को प्राप्त होता है।

Verse 43

कन्यामभुक्तां सोमाद्यैर्ददद्दानफलं लभेत् । देवभुक्तां ददद्दाता न स्वर्गमधिगच्छति

जो सोम आदि द्वारा अभी ‘भुक्त’ न हुई कन्या का दान करता है, वह दान का फल पाता है; पर जो देवों द्वारा ‘भुक्त’ कन्या का दान करता है, वह स्वर्ग को नहीं पहुँचता।

Verse 44

शयनासनयानानि कुणपं स्त्रीमुखं कुशाः । यज्ञपात्राणि सर्वाणि न दुष्यंति बुधाः क्वचित्

शय्या, आसन और वाहन; शव; स्त्री का मुख; कुश-तृण; तथा यज्ञ के सभी पात्र—इनमें से कोई भी वस्तु बुद्धिमानों के मत में कभी (धर्मार्थ) अपवित्र नहीं होती।

Verse 45

अजाश्वयोर्मुखं मेध्यं गावो मेध्यास्तु पृष्ठतः । पादतो ब्राह्मणा मेध्याः स्त्रियो मेध्यास्तु सर्वतः

बकरी और घोड़े के लिए मुख मेध्य है; गाय के लिए पीठ मेध्य है; ब्राह्मण के लिए पाँव मेध्य हैं; और स्त्रियाँ तो सर्वथा मेध्य कही गई हैं।

Verse 46

अहोरात्रोषितो भूत्वा पंचगव्येन शुध्यति

एक दिन-रात (अशौच में) रहने के बाद पञ्चगव्य के सेवन से शुद्धि होती है।

Verse 47

बलात्कारोपभुक्ता वा चोरहस्तगतापि वा । न त्याज्या दयिता नारी नास्यास्त्यागो विधीयते

प्रिय स्त्री यदि बलात् अपमानित/भोगी गई हो, या चोरों के हाथ भी पड़ गई हो, तो भी उसे त्यागना नहीं चाहिए; उसका त्याग विधि से नहीं कहा गया है।

Verse 48

आम्लेन ताम्रशुद्धिः स्याच्छुद्धिः कांस्यस्य भस्मना । संशुद्धी रजसा नार्यास्तटिन्या वेगतः शुचिः

खट्टे पदार्थों से तांबे की शुद्धि होती है, राख से कांसे की। स्त्री रजस्वला होने पर शुद्ध होती है और नदी वेग से बहने पर पवित्र मानी जाती है।

Verse 49

मनसापि हि या नेह चिंतयेत्पुरुषांतरम् । सोमया सह सौख्यानि भुंक्ते चात्रापि कीर्तिभाक्

जो स्त्री मन से भी किसी पर-पुरुष का चिंतन नहीं करती, वह सोमा (पार्वती) के साथ सुख भोगती है और इस लोक में भी कीर्ति प्राप्त करती है।

Verse 50

पिता पितामहो भ्राता सकुल्यो जननी तथा । कन्याप्रदः पूर्वनाशे प्रकृतिस्थः परःपरः

पिता, पितामह, भाई, सगोत्रीय तथा माता - ये कन्यादान के अधिकारी हैं। पहले के न होने पर, यदि बाद वाला प्रकृतिस्थ (स्वस्थ-चित्त) हो, तो वह अधिकारी होता है।

Verse 51

अप्रयच्छन्समाप्नोति भूणहत्यामृतावृतौ । स्वयं त्वभावे दातॄणां कन्या कुर्यात्स्वयं वरम्

जो उचित समय पर कन्या का दान नहीं करता, उसे प्रत्येक ऋतुकाल में भ्रूणहत्या का पाप लगता है। दाताओं के अभाव में कन्या स्वयं वर का चयन कर सकती है।

Verse 52

हृताधिकारां मलिनां पिंडमात्रोपजीविनीम् । परिभूतामधःशय्यां वासयेद्व्यभिचारिणीम्

व्यभिचारिणी स्त्री को अधिकारों से वंचित, मलिन, केवल ग्रास मात्र पर जीवित रहने वाली, तिरस्कृत और भूमि पर शयन करने वाली बनाकर रखना चाहिए।

Verse 53

व्यभिचारादृतौ शुद्धिर्गर्भे त्यागो विधीयते । गर्भभर्तृवधादौ तु महत्यपि च कल्मषे

व्यभिचार के दोष में ऋतु आने पर शुद्धि बताई गई है; परन्तु गर्भ ठहर जाने पर त्याग का विधान है। किन्तु गर्भ-हत्या या पति-वध आदि में, यद्यपि पाप महान हो…

Verse 54

शूद्रस्य भार्या शूद्रैव सा च स्वा च विशः स्मृते । ते च स्वा चैव राज्ञस्तु ताश्च स्वाचाग्रजन्मनः

शूद्र की पत्नी शूद्रा ही उसकी स्वा (उचित) मानी गई है; वैश्य के लिए वैश्य स्त्री ही स्वा स्मृत है। वही स्त्रियाँ राजा (क्षत्रिय) के लिए भी स्वा हैं; और वही उच्चजन्म (ब्राह्मण) के लिए भी स्वा कही गई हैं।

Verse 55

आरोप्य शूद्रां शयने विप्रो गच्छेदधोगतिम् । उत्पाद्य पुत्रं शूद्रायां ब्राह्मण्यादेव हीयते

जो ब्राह्मण शूद्रा को अपने शयन पर रखता है, वह अधोगति को प्राप्त होता है; और शूद्रा में पुत्र उत्पन्न करके वह अपने ब्राह्मण्य-भाव से ही गिर जाता है।

Verse 56

दैवपित्र्यातिथेयानि तत्प्रधानानि यस्य तु । देवाद्यास्तन्न चाश्नंति स च स्वर्गं न गच्छति

जिसके लिए देव, पितृ और अतिथि-यज्ञ (अर्पण) प्रधान नहीं हैं, उसके अन्न/अर्पण को देव आदि ग्रहण नहीं करते; और वह स्वर्ग को नहीं जाता।

Verse 57

जामयो यानि गेहानि शपंत्यप्रतिपूजिताः । कृत्याभिर्निहतानीव नश्येयुस्तान्यसंशयम्

जिन घरों में जामाता-सम्बन्धिनी स्त्रियाँ (जामयः) उचित सम्मान न पाकर शाप देती हैं, वे घर निश्चय ही कृत्या-प्रयोग से मारे गए-से नष्ट हो जाते हैं।

Verse 58

तदभ्यर्च्याः सुवासिन्यो भूषणाच्छादनाशनैः । भूतिकामैर्नरैर्नित्यं सत्कारेषूत्सवेषु च

अतः सुवासिनी स्त्रियों का आभूषण, वस्त्र और भोजन से विधिपूर्वक सम्मान करना चाहिए। समृद्धि चाहने वाले पुरुषों को सत्कार और उत्सवों में विशेष रूप से यह नित्य करना चाहिए।

Verse 59

यत्र नार्यः प्रमुदिता भूषणाच्छादनाशनैः । रमंते देवतास्तत्र स्युस्तत्र सफलाः क्रियाः

जहाँ स्त्रियाँ आभूषण, वस्त्र और भोजन से प्रसन्न की जाती हैं, वहाँ देवता रमण करते हैं; और वहाँ किए गए धर्मकर्म फलदायी होते हैं।

Verse 60

यत्र तुष्यति भर्त्रा स्त्री स्त्रिया भर्ता च तुष्यति । तत्र वेश्मनि कल्याणं संपद्येत पदे पदे

जिस घर में पत्नी पति से संतुष्ट रहती है और पति पत्नी से संतुष्ट रहता है, उस गृह में हर कदम पर कल्याण और मंगल का उदय होता है।

Verse 61

अहुतं च हुतं चैव प्रहुतं प्राशितं तथा । ब्राह्मं हुतं पंचमं च पंचयज्ञा इमे शुभाः

अहुत, हुत, प्रहुत, प्राशित तथा पाँचवाँ ब्राह्महुत—ये पाँच शुभ पंचयज्ञ कहे गए हैं।

Verse 62

जपोऽहुतोहुतो होमः प्रहुतो भौतिको बलिः । प्राशितं पितृसंतृप्तिर्हुतं ब्राह्मं द्विजार्चनम्

जप को ‘अहुत’ कहा गया है; अग्नि में आहुति देना ‘हुत’ अर्थात होम है; प्राणियों के लिए बलि ‘प्रहुत’ है; पितरों की तृप्ति ‘प्राशित’ है; और द्विजों का पूजन ‘ब्राह्महुत’ है।

Verse 63

पंचयज्ञानिमान्कुर्वन्ब्राह्मणो नावसीदति । एतेषामननुष्ठानात्पंचसूना अवाप्नुयात्

इन पाँच यज्ञों का अनुष्ठान करने वाला ब्राह्मण कभी पतन को नहीं प्राप्त होता। परन्तु इनके न करने से मनुष्य ‘पञ्चसूना’ नामक पाँच वध-दोषों का भागी होता है।

Verse 64

ब्राह्मणं कुशलं पृच्छेद्बाहुजातमनामयम् । वैश्यं सुखं समागम्य शूद्रं संतोषमेव च

ब्राह्मण से ‘कुशल’ पूछे, बाहुजात क्षत्रिय से ‘आरोग्य’ पूछे; वैश्य से मिलकर ‘सुख-समृद्धि’ पूछे और शूद्र से ‘संतोष’ ही पूछे।

Verse 65

जातमात्रः शिशुस्तावद्यावदष्टौ समाः स्मृताः । भक्ष्याभक्ष्येषु नो दु्ष्येद्यावन्नैवोपनीयते

जन्मा हुआ शिशु आठ वर्ष तक ‘जातमात्र’ माना गया है। जब तक उसका उपनयन न हो, तब तक भक्ष्य-अभक्ष्य के विषय में वह दोषी नहीं ठहराया जाता।

Verse 66

भरणं पोष्यवर्गस्य दृष्टादृष्टफलोदयम् । प्रत्यवायो ह्यभरणे भर्तव्यस्तत्प्रयत्नतः

पोष्य-वर्ग का पालन-पोषण करने से प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष दोनों फल उदित होते हैं। परन्तु पालन न करने में प्रत्यवाय (पाप) है; इसलिए यत्नपूर्वक उनका भरण करना चाहिए।

Verse 67

मातापितागुरुपत्नीः त्वपत्यानि समाश्रिताः । अभ्यागतोतिथिश्चाग्निः पोष्यवर्गा अमी नव

माता, पिता, गुरु-पत्नी, अपने पुत्र, शरणागत, अभ्यागत अतिथि और पवित्र अग्नि—ये नौ पोष्य-वर्ग हैं, जिनका पालन करना चाहिए।

Verse 68

स जीवति पुमान्योऽत्र बहुभिश्चोपजीव्यते । जीवन्मृतोथ विज्ञेयः पुरुषः स्वोदरंभरिः

इस लोक में वही पुरुष सचमुच जीवित है जो बहुतों का आधार बनता है। जो केवल अपना पेट भरने के लिए जीता है, वह जीवित होकर भी मृत समझा जाए।

Verse 69

दीनानाथविशिष्टेभ्यो दातव्यं भूतिकाम्यया । अदत्तदाना जायंते परभाग्योपजीविनः

समृद्धि की इच्छा से विशेषकर दीन और अनाथों को दान देना चाहिए। जो दान नहीं देते, वे दूसरों के भाग्य पर आश्रित होकर जीने वाले बन जाते हैं।

Verse 70

विभागशीलसंयुक्तो दयावांश्च क्षमायुतः । देवतातिथिभक्तस्तु गृहस्थो धार्मिकः स्मृतः

जो गृहस्थ न्यायपूर्वक बाँटने वाला, दयालु, क्षमाशील तथा देवताओं और अतिथियों का भक्त हो, वही धर्मात्मा गृहस्थ कहा गया है।

Verse 71

शर्वरीमध्य यामौ यौ हुतशेषं च यद्धविः । तत्र स्वपंस्तदश्नंश्च ब्राह्मणो नावसीदति

रात्रि के मध्य के दो प्रहरों में सोकर और हवन के बाद बचा हुआ हविष्यान्न खाकर ब्राह्मण अवनति को नहीं प्राप्त होता, वह दुर्भाग्य में नहीं पड़ता।

Verse 72

नवैतानि गृहस्थस्य कार्याण्यभ्यागते सदा । सुधा व्ययानि यत्सौम्यं वाक्यं चक्षुर्मनोमुखम्

अतिथि के आने पर गृहस्थ को ये नौ कर्म सदा करने चाहिए। ये ‘अमृत-व्यय’ हैं—मधुर वचन और आँख, मन तथा मुख से प्रकट होने वाला स्वागत-भाव।

Verse 73

अभ्युत्थानमिहायात सस्नेहं पूर्वभाषणम् । उपासनमनुव्रज्या गृहस्थोन्नति हेतवे

गृहस्थ की उन्नति के लिए अतिथि के आने पर उठकर स्वागत करे, पहले स्नेहपूर्ण वचन बोले, आदर से सेवा-उपासन करे और जाते समय उसे कुछ दूर तक साथ छोड़ने जाए।

Verse 74

तथेषद्व्यययुक्तानि कार्याण्येतानि वै नव । आसनं पादशौचं च यथाशक्त्याशनं क्षितिः

इसी प्रकार कुछ व्यय से युक्त ये नौ कर्तव्य हैं—आसन देना, पाँव धुलाना, सामर्थ्य के अनुसार भोजन कराना, और भूमि/शय्या पर विश्राम का स्थान देना।

Verse 75

शय्यातृणजलाभ्यंग दीपा गार्हस्थ्य सिद्धिदाः । तथा नव विकर्माणि त्याज्यानि गृहमेधिनाम्

शय्या, तृण (आसन/शयन हेतु), जल, तेल से अभ्यंग, और दीप—ये गृहस्थ-जीवन की सिद्धि देने वाले हैं। इसी प्रकार गृहस्थों को नौ विकर्म (निषिद्ध कर्म) त्यागने चाहिए।

Verse 76

पैशुन्यं परदाराश्च द्रोहः क्रोधानृताप्रियम् । द्वेषो दंभश्च माया च स्वर्गमार्गार्गलानि हि

चुगली, पर-स्त्री/पर-पुरुष का संग, द्रोह, क्रोध, असत्य, कटुवचन, द्वेष, दंभ और माया—ये ही स्वर्गमार्ग को रोकने वाले किवाड़ हैं।

Verse 77

नवावश्यककर्माणि कार्याणि प्रतिवासरम् । स्नानं संध्या जपो होमः स्वाध्यायो देवतार्चनम्

नौ आवश्यक कर्म प्रतिदिन करने चाहिए—स्नान, संध्या-वंदन, जप, होम, स्वाध्याय और देवताओं का अर्चन।

Verse 78

वेश्वदेवं तथातिथ्यं नवमं पितृतर्पणम् । नव गोप्यानि यान्यत्र मुने तानि निशामय

हे मुने, सुनो—यहाँ नौ गोप्य विषय हैं जिन्हें छिपाकर रखना चाहिए: वैश्वदेव-हवन, अतिथि-सत्कार, और नवम के रूप में पितरों का तर्पण।

Verse 79

जन्मर्क्षं मैथुनं मंत्रो गृहच्छिद्रं च वंचनम् । आयुर्धनापमानं स्त्री न प्रकाश्यानि सर्वथा

जन्म-नक्षत्र, मैथुन, अपना मंत्र, गृह की दुर्बलता/छिद्र, अपनी युक्ति, आयु, धन, अपमान और पत्नी—इनका सर्वथा प्रकाश नहीं करना चाहिए।

Verse 80

नवैतानि प्रकाश्यानि रहः पापमकुत्सितम् । प्रायोग्यमृणशुद्धिश्च सान्वयः क्रयविक्रयौ । कन्यादानं गुणोत्कर्षो नान्यत्केनापि कुत्रचित्

ये नौ बातें प्रकट न की जाएँ: गुप्त पाप (भले ही निंदित न हो), अपने प्रयोग-उपाय, ऋण-शुद्धि, कुल-परंपरा, क्रय-विक्रय, कन्यादान, और गुणों की श्रेष्ठता—किसी से, कहीं भी नहीं।

Verse 81

पात्र मित्र विनीतेषु दीनानाथोपकारिषु । मातापितुगुरूष्वेतन्नवकं दत्तमक्षयम्

पात्र जनों, मित्रों, विनीतों, दीन-अनाथों के उपकारियों तथा माता-पिता और गुरुओं को यह ‘नवक’ दान दिया जाए तो उसका पुण्य अक्षय होता है।

Verse 82

निष्फलं नवसूत्सृष्टं चाटचारणतस्करे । कुवैद्ये कितवे धूर्ते शठे मल्ले च बंदिनि

चाटुकार, चारण/भाट, चोर, कुवैद्य, जुआरी, धूर्त, शठ, मल्ल तथा बंदीपाल/कारापाल को दिया गया ‘नवक’ दान निष्फल हो जाता है।

Verse 83

आपस्त्वपि न देयानि नववस्तूनि सर्वथा । अन्वये सति सर्वस्वं दारांश्च शरणागतान्

आपत्ति में भी ये नौ वस्तुएँ कभी दान न की जाएँ। वंश-परम्परा रहते हुए सर्वस्व, पत्नी तथा शरणागत जनों को नहीं देना चाहिए।

Verse 84

न्यासाधीकुलवृत्तिं च निक्षेपं स्त्रीधनं सुतम् । यो ददाति स मूढात्मा प्रायश्चित्तैर्विशुध्यति

जो न्यास (विश्वास-धन), कुल की जीविका, निक्षेप (जमा), स्त्रीधन या पुत्र को दे देता है, वह मूढ़चित्त है; वह प्रायश्चित्तों से ही शुद्ध होता है।

Verse 85

एतन्नवानां नवकं ज्ञात्वा प्रियमवाप्नुयात् । अन्यच्च नवकं वच्मि सर्वेषां स्वर्गमार्गदम्

‘नव’ से सम्बन्धित इस नौविध समूह को जानकर मनोवांछित (हितकर) फल प्राप्त होता है। अब मैं एक और नवक कहता हूँ, जो सबको स्वर्गमार्ग देने वाला है।

Verse 86

सत्यं शौचमहिंसा च क्षांतिर्दानं दया दमः । अस्तेयमिंद्रियाकोचः सर्वेषां धर्मसाधनम्

सत्य, शौच, अहिंसा, क्षमा, दान, दया, दम (संयम), अस्तेय और इन्द्रिय-निग्रह—ये सबके लिए धर्म-साधन हैं।

Verse 87

अभ्यस्य नवतिं चैतां स्वर्गमार्गप्रदीपिकाम् । सतामभिमतां पुण्यां गृहस्थो नावसीदति

स्वर्गमार्ग को प्रकाशित करने वाली, पुण्यरूप और सत्पुरुषों को प्रिय इस नवति (नौ-समूह) का अभ्यास करने से गृहस्थ कभी अवनति को नहीं प्राप्त होता।

Verse 88

जिह्वा भार्या सुतो भ्राता मित्र दास समाश्रिताः । यस्यैते विनयाढ्याश्च तस्य सर्वत्र गौरवम्

जिस पुरुष की वाणी, पत्नी, पुत्र, भ्राता, मित्र, दास और आश्रित—सब विनय और अनुशासन से युक्त हों, वह सर्वत्र पूजित होता है और हर जगह गौरव पाता है।

Verse 89

पानं दुर्जन संसर्गः पत्या च विरहोटनम् । स्वप्नोन्यगृहवासश्च नारीणां दूषणानि षट्

मद्यपान, दुर्जनों का संग, पति से विरह, और पराए घर में शयन—ये (आदि) स्त्रियों के छह दूषण/कलंक माने गए हैं।

Verse 90

समर्घं धान्यमुद्धत्य महर्घं यः प्रयच्छति । स हि वार्धुषिको नाम तस्यान्नं नैव भक्षयेत्

जो उचित मूल्य पर अन्न रोककर रखे और फिर अत्यधिक मूल्य पर बेच दे, वह ‘वार्धुषिक’ कहलाता है; उसके अन्न का सेवन नहीं करना चाहिए।

Verse 91

अग्रे माहिषिकं दृष्ट्वा मध्ये च वृषलीपतिम् । अंते वार्धुषिकं चैव निराशाः पितरो गताः

आरम्भ में माहिषिक को, बीच में वृषलीपति को, और अंत में वार्धुषिक को देखकर पितृगण निराश होकर लौट जाते हैं।

Verse 92

महिषीत्युच्यते नारी या च स्याद्व्यभिचारिणी । तां दुष्टां कामयेद्यस्तु स वै माहिषिकः स्मृतः

जो स्त्री व्यभिचारिणी हो, उसे यहाँ ‘महिषी’ कहा गया है; और जो उस दुष्टा स्त्री की कामना करे, वही ‘माहिषिक’ माना जाता है।

Verse 93

स्व वृषं या परित्यज्य परवृषे वृषायते । वृषली सा हि विज्ञेया न शूद्री वृषली भवेत्

जो स्त्री अपने पति को छोड़कर परपुरुष के साथ रमण करती है, वही ‘वृषली’ कही जाती है; केवल जन्म से शूद्री स्त्री वृषली नहीं होती।

Verse 94

यावदुष्णं भवत्यन्नं यावन्मौनेन भुज्यते । तावदश्नंति पितरो यावन्नोक्ता हविर्गुणाः

जब तक अन्न गरम रहता है और मौन होकर खाया जाता है, तब तक पितृगण उसका भोग करते हैं—जब तक हवि के गुणों का उच्चारण नहीं हो जाता।

Verse 95

विद्याविनयसंपन्ने श्रोत्रिये गृहमागते । क्रीडंत्यौषधयः सर्वा यास्यामः परमां गतिम्

जब विद्या और विनय से युक्त श्रोत्रिय गृह में आता है, तब समस्त औषधियाँ आनंदित होकर मानो कहती हैं—‘अब हम परम गति को प्राप्त होंगी।’

Verse 96

भ्रष्टशौचवताचारे विप्रे वेदविवर्जिते । रोदित्यन्नं दीयमानं किं मया दुष्कृतं कृतम्

जो ब्राह्मण शौच, व्रत और सदाचार से भ्रष्ट हो तथा वेदाध्ययन से रहित हो, उसे अन्न दिया जाए तो वह अन्न मानो रोता है—‘मैंने कौन-सा पाप किया?’

Verse 97

यस्य कोष्ठगतं चान्नं वेदाभ्यासेन जीर्यति । स तारयति दातारं दशपूर्वान्दशापरान्

जिसके उदर में गया अन्न वेदाभ्यास से ‘पच’ जाता है, वह दाता को तार देता है—दस पीढ़ियाँ पूर्व की और दस पीढ़ियाँ उत्तर की।

Verse 98

न स्त्रीणां वपनं कार्यं न च गाः समनुव्रजेत् । न च रात्रौ वसेद्गोष्ठे न कुर्याद्वैदिकीं श्रुतिम्

स्त्रियों का मुंडन नहीं करना चाहिए, न गौओं के पीछे-पीछे चलना चाहिए। रात में गोशाला में न ठहरे और वहाँ वैदिक श्रुति का पाठ भी न करे॥

Verse 99

सर्वान्केशान्समुद्धृत्य च्छेदयेदंगुलद्वयम् । एवमेव तु नारीणां शिरसो मुंडनं भवेत्

सब केशों को समेटकर केवल दो अंगुल-प्रमाण ही काटे। इसी प्रकार स्त्रियों के सिर का ‘मुंडन’ होना चाहिए॥

Verse 100

राजा वा राजपुत्रो वा ब्राह्मणो वा बहुश्रुतः । अकारयित्वा वपनं प्रायश्चित्तं विनिर्दिशेत्

राजा हो, राजपुत्र हो या बहुश्रुत ब्राह्मण—यदि उसने (अनुचित) वपन करवाया हो, तो उसे प्रायश्चित्त का विधान करना चाहिए॥

Verse 110

माक्षिकं फाणितं शाकं गोरसं लवणं घृतम् । हस्तदत्तानि भुक्तानि दिनमेकमभोजनम्

मधु, फाणित, शाक, गो-रस, लवण और घृत—यदि ये हाथ से दिए हुए (अनुचित प्रसंग में) खाए गए हों, तो एक दिन का उपवास करना चाहिए॥

Verse 120

मा देहीति च यो ब्रूयाद्गवाग्निब्राह्मणेषु च । तिर्यग्योनिशतं गत्वा चांडालेष्वभिजायते

जो गौ, अग्नि और ब्राह्मणों के विषय में ‘मत दो’ ऐसा कहता है, वह तिर्यक्-योनि में सौ जन्म भोगकर अंत में चाण्डालों में जन्म पाता है॥

Verse 130

चैत्यवृक्षं चितिं यूपं शिवनिर्माल्यभोजिनम् । वेदविक्रयिणं स्पृष्ट्वा सचैलो जलमाविशेत्

चैत्यवृक्ष, चिता, यूप, शिव-निर्माल्यभोजी या वेद-विक्रेता को छू लेने पर मनुष्य वस्त्र सहित शुद्धि हेतु जल में प्रवेश करे।

Verse 140

फाणितं गोरसं तोयं लवणं मधुकांजिकम् । हस्तेन ब्राह्मणो दत्त्वा कृच्छ्रं चांद्रायणं चरेत्

यदि ब्राह्मण अपने हाथ से फाणित, गो-रस, जल, लवण या मधुर-आँजिका (कांजी) दे दे, तो उसे कृच्छ्र प्रायश्चित्त और चान्द्रायण व्रत करना चाहिए।

Verse 150

व्यवहारानुरूपेण न्यायेन तु यदर्जनम् । क्षत्रियस्य पयस्तेन प्रजापालनतो भवेत्

उचित व्यवहार के अनुरूप न्यायपूर्वक क्षत्रिय जो भी अर्जित करता है, वही उसकी ‘दूध’ समान धर्म्य आजीविका है, जो प्रजा-पालन से उत्पन्न होती है।

Verse 160

न शब्दशास्त्राभिरतस्य मोक्षो न चैव रम्या वसथप्रियस्य । न भोजनाच्छादन तत्परस्य न लोकवित्त ग्रहणे रतस्य

जो केवल शब्द-शास्त्र में रमा है, उसे मोक्ष नहीं; जो रम्य निवास का आसक्त है, उसे भी नहीं; जो भोजन-वस्त्र में तत्पर है, उसे नहीं; और जो लोक-धन के संग्रह में रत है, उसे भी नहीं।

Verse 167

स सर्वतीर्थसुस्नातः स सर्वक्रतुदीक्षितः । स दत्तसर्वदानस्तु काशी येन निषेविता

जिसने काशी का सम्यक् सेवन किया है, वही मानो सब तीर्थों में भलीभाँति स्नान कर चुका, सब यज्ञों में दीक्षित हो चुका, और सब प्रकार के दान दे चुका है।