Adhyaya 15: Karmic Retribution: Rebirths After Naraka and the King’s Compassion in Hell
यमकिङ्करसंवादः (Yamakiṅkara-saṃvādaḥ)
Future Manvantaras
इस अध्याय में यमकिंकरों के संवाद द्वारा बताया गया है कि नरक-भोग के बाद जीव अपने-अपने कर्मों के अनुसार पुनर्जन्म पाते हैं। पापों का कठोर दंड, पुण्य से शमन, और धर्म के अटल नियम का वर्णन है। साथ ही नरक में पीड़ितों को देखकर राजा के हृदय में करुणा जागती है, जिससे दया, पश्चात्ताप और धर्मबुद्धि का भाव प्रकट होता है।
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Shlokas in Adhyaya 15
Verse 1
इति श्रीमार्कण्डेयपुराणे जडोपाख्याने यमकिङ्करसंबादो नाम चतुर्दशोऽध्यायः । पञ्चदशोऽध्यायः यमकिङ्कर उवाच । पतितात् प्रतिगृह्यार्थं खरयोनिṃ व्रजेद् द्विजः । नरकात् प्रतिमुक्तस्तु कृमिः पतितयाजकः ॥
इस प्रकार श्रीमार्कण्डेयपुराण के जडोपाख्यान में ‘यमदूत-संवाद’ नामक चौदहवाँ अध्याय समाप्त हुआ। अब पंद्रहवाँ अध्याय आरम्भ होता है। यमदूत ने कहा—जो ब्राह्मण पतित से धन स्वीकार करता है, वह गधे की योनि में जाता है; और जो पतित के लिए यज्ञ कराता है, वह नरक से छूटकर कीड़ा बनता है।
Verse 2
उपाध्यायव्यलीकन्तु कृत्वा श्वा भवति द्विजः । तज्जायां मनसावाञ्छन् तद्द्रव्यञ्चाप्यसंशयम् ॥
जो ब्राह्मण गुरु के प्रति द्रोह करता है, वह कुत्ता बनता है। और जो मन में गुरु की पत्नी तथा उसके धन का लोभ करता है, वह भी निःसंदेह उसी प्रकार (दुर्गति को) प्राप्त होता है।
Verse 3
गर्दभो जायते जन्तुः पित्रोश्चाप्यवमानकः । मातापितरावाक्रुश्य शारिका सम्प्रजायते ॥
जो प्राणी पितरों का अपमान करता है, वह गधे के रूप में जन्म लेता है। और जो माता-पिता की निन्दा करता है, वह शारिका (मैना) पक्षी के रूप में जन्म पाता है।
Verse 4
भ्रातुः पत्न्यवमन्ता च कपोतत्वं प्रपद्यते । तामेव पीडयित्वा तु कच्छपत्वं प्रपद्यते ॥
जो अपने भाई की पत्नी का अपमान करता है, वह कबूतर की योनि को प्राप्त होता है; और जो उसी स्त्री को और अधिक कष्ट देता या हिंसा करता है, वह कछुए की योनि में जन्म लेता है।
Verse 5
भर्तृपिण्डमुपाश्नन् यस्तदिष्टं न निषेवते । सोऽपि मोहसमापन्नो जायते वानरो मृतः ॥
जो पति के लिए नियत पिण्ड का भक्षण करता है और जो अपने लिए/विधि के अनुसार जो उचित है उसका सेवन नहीं करता, वह मोहग्रस्त व्यक्ति मृत्यु के बाद बंदर की योनि में जन्म लेता है।
Verse 6
न्यासापहर्ता नरकाद्विमुक्तो जायते कृमिः । असूयकश्च नरकान्मुक्तो भवति राक्षसः ॥
जो अपने पास धरोहर/निक्षेप के रूप में रखी वस्तु चुरा लेता है, वह नरक से छूटकर कीड़े की योनि में जन्म लेता है; और जो ईर्ष्यालु है, वह नरक से मुक्त होकर राक्षस बनता है।
Verse 7
विश्वासहन्ता च नरो मीनयोनौ प्रजायते । धान्यं यवांस्तिलान् माषान् कुलत्थान् सर्षपांश्चणान् ॥
जो विश्वास का नाश करता है, वह मछली की योनि में जन्म लेता है। और जो जौ, तिल, उड़द, कुल्थ, सरसों तथा चने आदि अन्न चुराता है—उसका फल अगले श्लोक में कहा गया है।
Verse 8
कलायान् कलमान् मुद्गान् गोधूमानतसीस्तथा । शस्यान्यन्यानि वा हृत्वा मोहाज्जन्तुरचेतनः ॥
जो मटर, धान/चावल, मूंग, गेहूँ, अलसी या अन्य फसलों को मोहवश चुरा लेता है, वह जड़बुद्धि प्राणी बनता है; उसका विशेष पशुरूप अगले श्लोक में कहा गया है।
Verse 9
सञ्जायते महावक्त्रो मूषिको बभ्रुसन्निभः । परदाराभिमर्षात्तु वृको घोरोऽभिजायते ॥
वह बड़े मुख वाला, भूरे वर्ण का चूहा होकर जन्म लेता है। पर-स्त्रीगमन के पाप से फिर भयानक भेड़िया जन्म लेता है।
Verse 10
श्वा शृगालो वको गृध्रो व्याडः कङ्कस्तथा क्रमात् । भ्रातृभार्यां च दुर्बुद्धिर्यो धर्षयति पापकृत् ॥
क्रमशः वह कुत्ता, सियार, बगुला, गिद्ध, सर्प और कंक-पक्षी होता है। दुष्ट बुद्धि वाला, जो भाई की पत्नी का अपमान करता है, ऐसे-ऐसे जन्म पाता है।
Verse 11
पुंस्कोकिलत्वमाप्नोति स चापि नरकाच्च्युतः । सखिभार्यां गुरोर्भार्यां राजभार्यां च पापकृत् ॥
वह पापी, नरक से गिरकर, नर-कोयल की अवस्था को प्राप्त होता है। जो मित्र की पत्नी, गुरु की पत्नी या राजा की पत्नी का उल्लंघन करता है, उसकी यही गति होती है।
Verse 12
प्रधर्षयित्वा कामात्मा शूकरो जायते नरः । यज्ञ-दान-विवाहानां विघ्रकर्त्ता भवेत् कृमिः ॥
कामवश होकर स्त्री का उल्लंघन करने वाला पुरुष वराह होकर जन्म लेता है। जो यज्ञ, दान और विवाह में बाधा डालता है, वह कीड़ा बनता है।
Verse 13
पुनर्दात् च कन्यायाः कृमिरेवोपजायते । देवता-पितृ-विप्राणामदत्वा योऽन्नमश्नुते ॥
और जो नियम का उल्लंघन करके ‘कन्या को फिर से देता’ है, वह भी निश्चय ही कीड़ा बनकर जन्म लेता है। जो देवताओं, पितरों और ब्राह्मणों को पहले अर्पित किए बिना भोजन करता है, वह दोष का भागी होता है।
Verse 14
प्रमुक्तो नरकात् सोऽपि वायसः सम्प्रजायते । ज्येष्ठं पितृसमं वापि भ्रातरं योऽवमन्यते ॥
नरक से छूटकर वह भी कौआ बनकर जन्म लेता है—जो पिता-तुल्य बड़े भाई का तिरस्कार करता है।
Verse 15
नरकात् सोऽपि विभ्रष्टः क्रौञ्चयोनौ प्रजायते । शूद्रश्च ब्राह्मणारिं गत्वा कृमियोनौ प्रजायते ॥
नरक से गिरकर वह क्रौञ्च-पक्षी की योनि में जन्म लेता है। और जो शूद्र ब्राह्मणी के पास जाता है, वह कीड़े की योनि में जन्म पाता है।
Verse 16
तस्यामपत्यमुत्पाद्य काष्ठान्तः कीटको भवेत् । शूकरः कृमिको मद्गुश्चण्डालश्च प्रजायते ॥
उसमें संतान उत्पन्न करके वह लकड़ी के भीतर कीट बन जाता है। वह वराह, कीड़ा, मद्गु तथा चाण्डाल के रूप में भी जन्म लेता है।
Verse 17
अकृतज्ञोऽधमः पुंसां विमुक्तो नरकान्नरः । कृतघ्रः कृमिकः कीटः पतङ्गो वृश्चिकस्तथा ॥
कृतघ्न—मनुष्यों में अधम—नरक से छूटकर कीड़ा, कीट, पतंगा और बिच्छू के रूप में जन्म लेता है।
Verse 18
मत्स्यस्तु वायसः कूर्मः पुक्कसो जायते ततः । अशस्त्रं पुरुषं हत्वा नरः सञ्जायते खरः ॥
तदनंतर वह मछली, कौआ, कछुआ और पुक्कस के रूप में जन्म लेता है। निहत्थे मनुष्य की हत्या करने वाला गधा बनकर जन्म पाता है।
Verse 19
कृमिः स्त्रीवधकर्त्ता च बालहन्ता च जायते । भोजनं चोरयित्वा तु मक्षिका जायते नरः ॥
स्त्री-हत्या करने वाला और बालक-हत्या करने वाला कीट-योनि में जन्म लेते हैं। और अन्न की चोरी करने वाला मनुष्य मक्खी के रूप में जन्म पाता है।
Verse 20
तत्राप्यस्ति विशेषो वै भोजनस्य शृणुष्व तत् । हत्वान्नन्तु स मार्जारो जायते नरकाच्च्युतः ॥
इस विषय में भी अन्न के संबंध में भेद है—इसे सुनो। पका हुआ अन्न/भात चुराने से वह नरक से पतित होकर बिल्ली बनता है।
Verse 21
तिलपिण्याकसम्मिश्रमन्नं हृत्वा तु मूषिकः । घृतं हृत्वा च नकुलः काको मद्गुरजामिषम् ॥
तिल-पिण्याक मिश्रित अन्न चुराने से वह चूहा बनता है। घी चुराने से नेवला बनता है। मद्गु-मांस चुराने से वह कौआ बनता है।
Verse 22
मत्स्यमांसापहृत् काकः श्येनो मार्गामिषापहृत् । वीची काकस्त्वपहृते लवणे दधनि कृमिः ॥
मछली का मांस चुराने वाला कौआ बनता है; शिकार/मृग-मांस चुराने वाला बाज बनता है। नमक चुराने वाला वीचीकाक (एक प्रकार का कौआ) बनता है; और दही चुराने वाला कीट बनता है।
Verse 23
चोरयित्वा पयश्चापि बलाका सम्प्रजायते । यस्तु चोरयते तैलं तैलपायी स जायते ॥
दूध चुराने से वह बलाका (बगुला) के रूप में जन्म लेता है। और तेल चुराने से वह ‘तैलपायी’—तेल पीने वाला—के रूप में जन्म पाता है।
Verse 24
मधु हृत्वा नरो दंशः पूपं हृत्वा पिपीलिकः । चोरयित्वा तु निष्पावान् जायते गृहगोलकः ॥
जो मधु चुराता है वह डँसने वाले कीट (भँवर/डास) के रूप में पुनर्जन्म पाता है; जो पूए/केक चुराता है वह चींटी बनता है। और जो निष्पाव (एक प्रकार की दाल) चुराता है वह गृहगोलक—घर में रहने वाले कीट/वर्मिन—की योनि में जन्म लेता है।
Verse 25
आसवं चोरयित्वा तु तित्तिरित्वमवाप्नुयात् । अयो हृत्वा तु पापात्मा वायसः सम्प्रजायते ॥
आसव (किण्वित मदिरा) चुराने वाला तीतर की अवस्था को प्राप्त होता है; पर लोहे को चुराने वाला पापी काक-योनि में, अर्थात् कौए के रूप में जन्म लेता है।
Verse 26
हृते कांस्ये च हारीतः कपोतो रूप्यभाजने । हृत्वा तु काञ्चनं भाण्डं कृमियोनौ प्रजायते ॥
काँसा चुराने वाला हारित (हरित वर्ण का तोता-सदृश पक्षी) की योनि में जन्म लेता है; चाँदी के पात्र को चुराने वाला कबूतर बनता है। और स्वर्ण के पात्र को चुराने वाला कीट/कृमि-योनि के गर्भ में जन्म पाता है।
Verse 27
पत्रोर्णं चोरयित्वा तु क्रकरत्वञ्च गच्छति । कोषकारश्च कौषेयॆ हृते वस्त्रेऽभिजायते ॥
पत्रोर्ण (पत्तों के रेशे से बना वस्त्र) चुराने वाला क्रकर नामक पक्षी बनता है; और रेशमी वस्त्र चुराने वाला कोषकार—रेशम का कीड़ा (silkworm)—की योनि में जन्म लेता है।
Verse 28
दुकूले शार्ङ्गकः पापो हृते चैवांशुके शुकः । तथैवाजाविकं हृत्वा वस्त्रं क्षौमं च जायते ॥
दुकूल (अति सूक्ष्म वस्त्र) चुराने वाला पापी शार्ङ्गक नामक पक्षी बनता है; अंशुक (हल्का वस्त्र) चुराने वाला शुक-योनि में, अर्थात् तोते के रूप में जन्म लेता है। इसी प्रकार आजाविक (ऊन का वस्त्र) चुराने वाला क्षौम (सन/अलसी के वस्त्र) से संबद्ध जन्म पाता है।
Verse 29
कार्पासिके हृते क्रौञ्चो वल्कहर्ता बकस्तथा । मयूरो वर्णकान् हृत्वा शाकपत्रं च जायते ॥
कपास के वस्त्र की चोरी करने वाला क्रौञ्च (सारस/बगुला-सम पक्षी) बनकर जन्म लेता है। वल्कल (छाल-वस्त्र) चुराने वाला बक (बगुला) होता है। रंग/रंजक द्रव्य चुराने वाला मयूर बनता है, और शाक-भाजी चुराने वाला शाकपत्र नामक जीव बनता है।
Verse 30
जीवज्जीवकतां याति रक्तवस्त्रापहृन्नरः । छुच्छुन्दरीः शुभान् गन्धान् वासो हृत्वा शशो भवेत् ॥
लाल वस्त्र चुराने वाला जीवज्जीवक नामक पक्षी बनता है। सुगंधित द्रव्य/इत्र तथा वस्त्र चुराने वाला चुच्छुन्दरी (छछूँदर) बनता है। और वस्त्र चुराने वाला शश (खरगोश) होता है।
Verse 31
षण्डः फलापहरणात् काष्ठस्य घुणकीटकः । पुष्पापहृद् दरिद्रश्च पङ्गुर्यानापहृन्नरः ॥
फल की चोरी से मनुष्य षण्ड (नपुंसक/अशक्त) होता है। लकड़ी चुराने से घुणकीट (लकड़ी में छेद करने वाला कीट) बनता है। फूल चुराने वाला दरिद्र होता है, और वाहन चुराने वाला खंज (लंगड़ा) होता है।
Verse 32
शाकहर्ता च हारीतस्तोयहर्ता च चातकः । भूर्हर्ता नरकान् गत्वा रौरवादीन् सुदारुणान् ॥
शाक-तरकारी चुराने वाला हारित (हरित पक्षी) बनता है; जल चुराने वाला चातक (वर्षा-पक्षी) होता है। परंतु भूमि चुराने वाला रौरव आदि भयानक नरकों में जाकर घोर दुःख भोगता है।
Verse 33
तृण-गुल्म-लता-वल्ली-त्वक्सारतरुतां क्रमात् । प्राप्य क्षीणाल्पपापस्तु नरो भवति वै ततः ॥
क्रमशः तृण, झाड़ी, लता, वल्ली, छाल-रेशेदार वनस्पति और वृक्ष—इन अवस्थाओं को प्राप्त करके, जिसके लघु पाप क्षीण हो जाते हैं, वह फिर निश्चय ही मनुष्य-योनि को प्राप्त होता है।
Verse 34
कृमिः कीटः पतङ्गोऽथ पक्षी तोयचरो मृगः । गोत्वं प्राप्य च चण्डालपुक्कसादि जुगुप्सितम् ॥
वह पहले कृमि, फिर कीट, फिर पतंगा बनता है; फिर पक्षी, जलचर और पशु होता है। गो-योनि प्राप्त करके अंत में चाण्डाल और पुक्कस आदि निन्दित कुलों में जन्म लेता है।
Verse 35
पङ्ग्वन्धो वधिरः कुष्ठी यक्ष्मणा च प्रपीडितः । मुखरोगाक्षिरोगैश्च गुदरोगैश्च बाध्यते ॥
वह लंगड़ा, अंधा और बहरा हो जाता है; कुष्ठ से ग्रस्त और क्षय से पीड़ित होकर संतप्त रहता है। उसे मुख-रोग, नेत्र-रोग और गुदा-रोग भी सताते हैं।
Verse 36
अपस्मारी च भवति शूद्रत्वं च स गच्छति । एष एव क्रमो दृष्टो गोसुवर्णापहारिणाम् ॥
वह अपस्मार (मिर्गी) से युक्त हो जाता है और शूद्रत्व को प्राप्त होता है। यही क्रम गो-चोरों और स्वर्ण-चोरों के लिए भी देखा जाता है।
Verse 37
विद्यापहारीणश्चोग्रा निष्क्रयभ्रंशिनो गुरोः । जायामन्यस्य पुरुषः पारख्यां प्रतिपादयन् ॥
जो विद्या चुराते हैं, जो गुरु-दक्षिणा का नाश कराते हैं, और जो पर-स्त्री को दूसरों के अधिकार में दे देते हैं—ये घोर पाप कहे गए हैं।
Verse 38
प्राप्नोति षण्डतां मूढो यातनाभ्यः परिच्युतः । यः करोति नरो होममसमिद्धे विभावसौ ॥
जो मोहवश, अग्नि (विभावसु) के सम्यक् प्रज्वलित न होने पर भी होम करता है, वह दण्ड-यातना से च्युत होकर नपुंसकता को प्राप्त होता है।
Verse 39
सोऽजीर्णव्याधिदुःखार्तो मन्दाग्निः संप्रजायते । परनिन्दा कृतघ्रत्वं परमार्मावघट्टनम् ॥
वह अजीर्ण, रोग और पीड़ा से ग्रस्त होता है तथा उसकी जठराग्नि मंद हो जाती है। साथ ही पर-निंदा, कृतघ्नता और दूसरों के मर्मस्थलों पर आघात करने की प्रवृत्ति भी उत्पन्न होती है।
Verse 40
नैष्ठुर्यं निर्घृणत्वञ्च परदारोपसेवनम् । परस्वहरणाशौचं देवतानाञ्च कुत्सनम् ॥
कठोरता, निर्दयता, पर-स्त्रीगमन, पर-धन की चोरी, अशौच और देवताओं की निंदा—ये सब निंदित कर्म हैं।
Verse 41
निकृत्या कञ्चनं नृणां कार्पण्यं च नृणां वधः । यानि च प्रतिषिद्धानि तत्प्रवृत्तिश्च सन्तता ॥
लोगों के स्वर्ण को छल से हड़पना, कंजूसी, मनुष्यों की हत्या, और जो-जो कर्म निषिद्ध हैं—उनमें निरंतर प्रवृत्त रहना—ये सब महादोष माने जाते हैं।
Verse 42
उपलक्ष्याणि जानीयान्मुक्तानां नरकादनु । दया भूतेषु संवादः परलोकप्रतिक्रिया ॥
नरक से मुक्त हुए लोगों के लक्षण जानने चाहिए—प्राणियों के प्रति करुणा, मधुर एवं सामंजस्यपूर्ण व्यवहार, और परलोक के विषय में उचित दृष्टि (इस जीवन से परे फल का ध्यान रखकर कर्म करना)।
Verse 43
सत्यं भूतहितार्थोक्तिर्वेदप्रामाण्यदर्शनम् । गुरु देवर्षि सिद्धर्षिपूजनं साधुसङ्गमः ॥
सत्यनिष्ठा; प्राणियों के हित के लिए कही गई वाणी; वेद को प्रमाण मानना; गुरु, देवरषि और सिद्धर्षियों का पूजन/सम्मान; तथा सत्पुरुषों का संग—ये (उत्तम लक्षण) हैं।
Verse 44
सत्क्रियाभ्यासनं मैत्रीमिति बुध्यते पण्डितः । अन्यानि चैव सद्धर्मङ्क्रियाभूतानि यानि च ॥
विद्वान पुरुष का परिचय उसके सदाचार के अभ्यास और मैत्रीभाव से होता है; तथा जो अन्य कर्म शुभ धर्म के रूप में माने गए हैं, उनसे भी वह जाना जाता है।
Verse 45
स्वर्गच्युतानां लिङ्गानि पुरुषाणामपापिनाम् । एतदुद्देशतो राजन् भवतः कथितं मया ॥
हे राजन्, जो पुरुष पापी न होते हुए भी स्वर्ग से गिर पड़े हैं, उनके लक्षण—इतना ही मैंने संक्षेप में तुम्हें कहा है।
Verse 46
स्वकर्मफलभोक्तॄणां पुण्यानां पापिनां तथा । तदेह्यन्यत्र गच्छामो दृष्टं सर्वं त्वयाधुना । त्वया दृष्टो हि नरकस्तदेह्यन्यत्र गम्यताम् ॥
पुण्यवान और पापी—दोनों अपने-अपने कर्मफल के भोगी हैं। आओ, हम अन्यत्र चलें; तुमने सब कुछ देख लिया है। निश्चय ही तुमने नरक देखा; आओ, अब दूसरे स्थान को चलें।
Verse 47
पुत्र उवाच ततस्तमग्रतः कृत्वा स राजा गन्तुमुद्यतः । ततश्च सर्वैरुत्कृष्टं यातनास्थायिभिर्नृभिः ॥
पुत्र ने कहा—तब उस राजा को आगे करके वह चल पड़ा; और तब उन सब पीड़ित पुरुषों की ओर से एक महान् आर्त-नाद उठ खड़ा हुआ।
Verse 48
प्रसादं कुरु भूपेति तिष्ठ तावन्मुहूर्तकम् । त्वदङ्गसङ्गी पवनो मनो ह्लादयते हि नः ॥
हे राजन्, हम पर कृपा कीजिए—क्षणभर ठहर जाइए। आपके शरीर को स्पर्श करने वाली वायु हमारे मनों को हर्षित करती है।
Verse 49
परितापञ्च गात्रेभ्यः पीडाबाधाश्च कृत्स्नशः । अपहन्ति नरव्याघ्र यदां कुरु महीपते ॥
हे नर-व्याघ्र, हे पृथ्वीपति! जब आप यहाँ रहते हैं, तब हमारे अंगों से दाह-पीड़ा और सब प्रकार के क्लेश-ताप दूर हो जाते हैं।
Verse 50
एतच्छ्रुत्वा वचस्तेषां तं याम्यपुरुषं नृपः । पप्रच्छ कथमेतेषामाह्लादो मयि तिष्ठति ॥
उनके वचन सुनकर राजा ने यम के उस दूत से पूछा— ‘मेरे यहाँ रहने पर इन्हें यह हर्ष कैसे होता है?’
Verse 51
किं मया कर्म तत्पुण्यं मर्त्यलोके महत्कृतम् । आह्लाददायिनी व्युष्टिर्येनेयं तदुदीरय ॥
‘मर्त्यलोक में मैंने कौन-सा महान् पुण्यकर्म किया है, जिससे यह हर्ष-प्रद प्रभाव उत्पन्न हुआ? वह मुझे बताइए।’
Verse 52
यमपुरुष उवाच पितृदेवातिथिप्रैष्य-शिष्टेनान्नेन ते तनुः । पुष्टिमभ्यागता यस्मात्तद्गतं च मनो यतः ॥
यमपुरुष ने कहा— ‘पितरों, देवताओं, अतिथियों, दास-आश्रितों तथा सत्पात्रों को विधिपूर्वक पहले अर्पित किए गए अन्न से तुम्हारा शरीर पोषित हुआ; इसलिए मन भी उसी पुण्य की ओर प्रवृत्त हुआ।’
Verse 53
ततस्त्वद्गात्रसंसर्गो पवनो ह्लाददायकः । पापकर्मकृतो राजन् यातना न प्रबाधते ॥
इसलिए, हे राजन्, तुम्हारे शरीर के स्पर्श से युक्त वायु भी हर्ष-प्रद हो जाती है; और जब तक उसका प्रभाव मिलता है, तब तक पापकर्म करने वालों को भी यातनाएँ नहीं सतातीं।
Verse 54
अश्वमेधादयो यज्ञास्त्वयेष्टा विधिवद्यतः । ततस्त्वद्दर्शनाद्यामी यन्त्रशस्त्राग्निवायसाः ॥
आपने विधिपूर्वक अश्वमेध आदि यज्ञों का यथावत् अनुष्ठान किया है। इसलिए आपके दर्शन मात्र से यमलोक के यातना-उपकरण, शस्त्र, अग्नि और पीड़ादायक वायु रुक जाते हैं।
Verse 55
पीडनच्छेददाहादिमहादुःखस्य हेतवः । मृदुत्वमागता राजन् तेजसापहता स्तव ॥
हे राजन्, मर्दन, छेदन, दाह आदि जो महान् दुःख के कारण हैं, वे आपके तेज से प्रतिहत होकर मृदु हो गए हैं।
Verse 56
राजोवाच न स्वर्गे ब्रह्मलोके वा तत्सुखं प्राप्यते नरैः । यदार्तजन्तुनिर्वाणदानोत्थमिति मे मतिः ॥
राजा बोला—जो सुख मनुष्यों को स्वर्ग में भी और ब्रह्मलोक में भी नहीं मिलता, वह सुख पीड़ित प्राणियों को राहत/मोक्ष देने से उत्पन्न होता है—यह मेरा निश्चय है।
Verse 57
यदि मत्सन्निधावेतान् यातना न प्रबाधते । ततो भद्रमुखात्राहं स्थास्ये स्थाणुरिवाचलः ॥
यदि मेरी उपस्थिति से इन प्राणियों को यातना नहीं होती, तो हे सुन्दर-मुखी, मैं यहीं स्तम्भ के समान अचल होकर ठहरूँगा।
Verse 58
यमपुरुष उवाच एहि राजन् प्रगच्छामो निजपुण्यसमर्जितान् । भुङ्क्ष्व भोगानपास्येह यातनाः पापकर्मणाम् ॥
यम के दूत ने कहा—आइए, हे राजन्, अपने ही पुण्य से अर्जित भोगों की ओर चलें। यहाँ पाप करने वालों की यातनाएँ देखिए।
Verse 59
राजोवाच तस्मान्न तावद्यास्यामि यावदेतॆ सुदुःखिताः । मत्सन्निधानात् सुखिनो भवन्ति नरकौकसः ॥
राजा बोला—इसलिए मैं तब तक नहीं जाऊँगा, जब तक ये अत्यन्त दुःखी नरकवासी मेरी उपस्थिति से सुखी न हो जाएँ।
Verse 60
धिक् तस्य जीवनं पुंसः शरणार्थिनमातुरम् । यो नार्तमनुगृह्णाति वैरिपक्षमपि ध्रुवम् ॥
धिक्कार है उस मनुष्य के जीवन पर, जो शरण माँगने आए पीड़ित की सहायता नहीं करता—भले ही वह शत्रु-पक्ष का ही क्यों न हो।
Verse 61
यज्ञदानतपांसीह परत्र च न भूतये । भवन्ति तस्य यस्यार्तपरित्राणे न मानसम् ॥
जिसका मन पीड़ित की रक्षा में नहीं लगता, उसके यज्ञ, दान और तप—इस लोक और परलोक में—कल्याण नहीं करते।
Verse 62
नरस्य यस्य कठिनं मनो बालातुरादिषु । वृद्धेषु च न तं मन्ये मानुषं राक्षसो हि सः ॥
जो बालकों, रोगियों आदि तथा वृद्धों के प्रति कठोर-हृदय है, उसे मैं मनुष्य नहीं मानता; वह वास्तव में राक्षस है।
Verse 63
एतेषां सन्निकर्षात् तु यद्यग्निपरितापजम् । तथोग्रगन्धजं वापि दुःखं नरकसम्भवम् ॥
इनके समीप रहने से यदि अग्नि की तपन से उत्पन्न पीड़ा हो, अथवा भयंकर दुर्गन्ध से उत्पन्न पीड़ा हो—वह भी नरक से उत्पन्न दुःख ही है।
Verse 64
क्षुत्पिपासाभवं दुःखं यच्च मूर्च्छाप्रदं महत् । एतेषां त्राणदानन्तु मन्ये स्वर्गसुखात् परम् ॥
भूख और प्यास से उत्पन्न दुःख तथा मूर्छा कराने वाला वह महान ताप—इनसे पीड़ित प्राणियों को उद्धार देना, मैं स्वर्ग के सुखों से भी श्रेष्ठ मानता हूँ।
Verse 65
प्राप्स्यन्त्यर्ता यदि सुखं बहवो दुःखिते मयि । किं नु प्राप्तं मया न स्यात् तस्मात् त्वं व्रज माचिरम् ॥
यदि मेरे दुःख में रहते हुए बहुत-से पीड़ित प्राणी सुख पा लें, तो फिर मेरे लिए वास्तव में क्या अप्राप्य है? इसलिए तुम जाओ—विलंब मत करो।
Verse 66
यमपुरुष उवाच एष धर्मश्च शक्रश्च त्वां नेतुं समुपागतौ । अवश्यं अस्माद् गन्तव्यं तस्मात् पार्थिव गम्यताम् ॥
यम के सेवक ने कहा—‘यहाँ धर्म और शक्र (इन्द्र) तुम्हें ले जाने आए हैं। यहाँ से तुम्हें निश्चय ही प्रस्थान करना है; इसलिए, हे राजन्, ऐसा ही हो—जाओ।’
Verse 67
धर्म उवाच नयामि त्वामहं स्वर्गं त्वया सम्यगुपासितः । विमानमेतदारुह्य मा विलम्बस्व गम्यताम् ॥
धर्म ने कहा—‘मैं तुम्हें स्वर्ग ले चलूँगा, क्योंकि तुमने मेरा यथोचित पूजन किया है। इस दिव्य विमान पर आरोहण करो; विलंब मत करो—चलें।’
Verse 68
राजोवाच नरके मानवाः धर्म पीड्यन्तेऽत्र सहस्रशः । त्राहीति चार्ताः क्रन्दन्ति मामतो न व्रजाम्यहम् ॥
राजा ने कहा—‘हे धर्म, नरक में यहाँ हजारों मनुष्य तड़पाए जा रहे हैं। पीड़ित “बचाओ, बचाओ!” पुकारते हैं; इसलिए मैं यहाँ से नहीं जाऊँगा।’
Verse 69
इन्द्र उवाच कर्मणा नरकप्राप्तिरेतेषां पापकर्मिणाम् । स्वर्गस्त्वयापि गन्तव्यो नृप पुण्येन कर्मणा ॥
इन्द्र ने कहा—अपने ही कर्मों से ये दुष्ट नरक को प्राप्त हुए हैं। और हे राजन्, तुम भी अपने पुण्यकर्मों के बल से स्वर्ग को जाओ।
Verse 70
राजोवाच यदि जानासि धर्म त्वं त्वं वा शक्र शचीपते । मम यावत् प्रमाणन्तु शुभं तद् वक्तुमर्हथः ॥
राजा ने कहा—यदि तुम जानते हो, हे धर्म—अथवा तुम, हे शक्र, शचीपति—तो कृपा करके मेरे शुभ पुण्य का परिमाण बताओ।
Verse 71
धर्म उवाच अब्बिन्दवो यथाम्भोधौ यथा वा दिवि तारकाः । यथा वा वर्षता धारा गङ्गायां सिकता यथा ॥
धर्म ने कहा—जैसे समुद्र में जल-बूँदें, जैसे आकाश में तारे, जैसे बरसते समय वर्षा की धाराएँ, जैसे गंगा में बालू के कण—वैसे ही (तुम्हारा पुण्य)…
Verse 72
असंख्येया महाराज यथा बिन्द्वादयो ह्यपाम् । तथा तवापि पुण्यस्य संख्या नैवोपपद्यते ॥
हे महराज, जैसे जल-बूँदें आदि असंख्य हैं, वैसे ही तुम्हारे पुण्यों की संख्या किसी प्रकार निश्चित या गणनीय नहीं है।
Verse 73
अनुकम्पामिमामद्य नारकेष्विह कुर्वतः । तदेव शतसाहस्रं संख्यामुपगतं तव ॥
आज यहाँ नरक में स्थित जनों पर करुणा करने से तुम्हारा वही पुण्य एक लाख की संख्या तक पहुँच गया, अर्थात् लाख गुना बढ़ गया।
Verse 74
तद्गच्छ त्वं नृपश्रेष्ठ तद्भाक्तुममरालयम् । एतेऽपि पापं नरके क्षपयन्तु स्वकर्मजम् ॥
अतः हे नृपश्रेष्ठ, अमरों के उस दिव्य धाम में जाकर उसका भोग करो। ये अन्य लोग नरक में अपने ही कर्मों से उत्पन्न पाप का क्षय करें।
Verse 75
राजोवाच कथं स्पृहां करिष्यन्ति मत्सम्पर्केषु मानवाः । यदि सत्सन्निधावेṣामुत्कर्षो नोपजायते ॥
राजा बोला— यदि सज्जनों के सान्निध्य में भी लोगों का उत्थान नहीं होता, तो मेरे संपर्क से उनमें शुभ की अभिलाषा कैसे उत्पन्न होगी?
Verse 76
तस्माद्यत् सुकृतं किञ्चिन्ममास्ति त्रिदशाधिप । तेन मुच्यन्तु नरकात् पापिनो यातनां गताः ॥
अतः हे त्रिदशेश्वर (इन्द्र), मेरे पास जो भी थोड़ा-सा पुण्य है, उसके द्वारा यातना में पड़े हुए पापी नरक से मुक्त हो जाएँ।
Verse 77
इन्द्र उवाच एवमूर्ध्वतरं स्थानं त्वयावाप्तं महीपते । एतांश्च नरकात् पश्य विमुक्तान् पापकॄणः ॥
इन्द्र ने कहा— हे भूमिपते, इस प्रकार तुमने उच्च पद प्राप्त किया है। और देखो, ये पापी नरक से मुक्त हो गए हैं।
Verse 78
पुत्र उवाच ततोऽपतत् पुष्पवृष्टिस्तस्योपरि महीपतेः । विमानञ्चाधिरोप्यैनं स्वर्लोकमनयद्धरिः ॥
पुत्र ने कहा— तब उस राजा पर पुष्प-वृष्टि हुई। और हरि ने उसे दिव्य विमान पर बैठाकर स्वर्ग को ले गया।
Verse 79
अहञ्चान्ये च ये तत्र यातनाभ्यः परिच्युताः । स्वकर्मफलनिर्दिष्टं ततो जात्यन्तरं गताः ॥
और मैं तथा अन्य जो उन यातनाओं से वहाँ गिर पड़े थे, वे अपने ही कर्मों के फल से निर्धारित होकर फिर दूसरे जन्म में गए।
Verse 80
एवमेतॆ समाख्याता नरका द्विजसत्तम । येन येन च पापेन यां यां योनिमुपैति वै ॥
इस प्रकार, हे द्विजश्रेष्ठ, ये नरक वर्णित किए गए; और कौन-सा पाप किस योनि में ले जाता है, यह भी निश्चयपूर्वक।
Verse 81
तत् तत् सर्वं समाख्यातं यथा दृष्टं मया पुरा । पुरानुभवजं ज्ञानमवाप्यावितथं तव । अतः परं महाभाग किमन्यत् कथयामि ते ॥
यह सब मैंने जैसा पहले देखा था वैसा ही समझा दिया। पूर्वानुभव से उत्पन्न, तुम्हारे लिए सत्य ज्ञान दे दिया; अब इसके आगे, हे भाग्यवान, मैं और क्या कहूँ?
Frequently Asked Questions
It analyzes proportional karmic causality: how particular violations—ritual deceit, betrayal, sexual misconduct, theft (itemized by commodity), and disrespect to elders—produce determinate naraka experiences and corresponding rebirth-forms, while compassion and dharmic intention can counteract suffering.
This Adhyāya is not structured as a Manvantara transition; instead it functions as an ethical-eschatological module within the broader Purāṇic frame, supplying a detailed karma–yoni taxonomy and a paradigmatic episode of merit-transfer through compassion.
It does not belong to the Devī Māhātmya (Adhyāyas 81–93) and contains no śākta stuti or Devī-centered battle narrative; its focus is dharmaśāstric ethics, naraka cosmology, and the salvific potency of puṇya expressed through compassion.