
पीतवासा-कल्पः, माहेश्वरी-दर्शनम्, रौद्री-गायत्री, महायोगेन अपुनर्भवः
सूत बताते हैं कि यह पीतवासा नामक इकतीसवाँ कल्प है। संतान-सृष्टि की इच्छा से ब्रह्मा ध्यान करते हैं और पीताम्बर-भूषित तेजस्वी दिव्य युवक का दर्शन करते हैं। फिर वे अंतर्मुख होकर विश्वेश्वर की शरण लेते हैं और महेश्वर से प्रकट होती परम माहेश्वरी का दर्शन पाते हैं। देवी का चतुर्पाद, चतुर्मुख, चतुर्भुज, चतुस्तनी आदि बहुरूप स्वरूप सर्वव्यापक शक्ति का संकेत है। महादेव उन्हें मति, स्मृति और बुद्धि कहकर स्तुति करते हैं और योग द्वारा जगत में व्याप्त होकर धर्म-व्यवस्था स्थापित करने की आज्ञा देते हैं; ब्राह्मणों और धर्म के कल्याण हेतु वे रुद्राणी होंगी। शिव के उपदेश से ब्रह्मा वैदिक रौद्री गायत्री का जप करते हैं और समर्पण से दिव्य योग, ज्ञान, ऐश्वर्य तथा वैराग्य प्राप्त करते हैं। ब्रह्मा के पार्श्व से तेजस्वी कुमार उत्पन्न होकर ब्राह्मणहित के लिए महायोग का उपदेश देते हैं और अंत में महेश्वर में लीन हो जाते हैं। इसी प्रकार संयमी साधक पाप त्यागकर शुद्ध होकर अपुनर्भव के लिए रुद्र में प्रवेश करते हैं; आगे शैव साधना और लोक-व्यवस्था का क्रम चलता है।
Verse 1
सूत उवाच एकत्रिंशत्तमः कल्पः पीतवासा इति स्मृतः ब्रह्मा यत्र महाभागः पीतवासा बभूव ह
सूत ने कहा: इकतीसवाँ कल्प ‘पीतवासा’ नाम से स्मरण किया जाता है, क्योंकि उस कल्प में महाभाग ब्रह्मा पीत वस्त्रधारी हुए थे।
Verse 2
ध्यायतः पुत्रकामस्य ब्रह्मणः परमेष्ठिनः प्रादुर्भूतो महातेजाः कुमारः पीतवस्त्रधृक्
पुत्र की कामना से ध्यानरत परमेष्ठी ब्रह्मा के लिए, महान तेजस्वी एक दिव्य कुमार प्रकट हुआ—जो पीत वस्त्र धारण किए था।
Verse 3
पीतगन्धानुलिप्ताङ्गः पीतमाल्यांबरो युवा हेमयज्ञोपवीतश् च पीतोष्णीषो महाभुजः
उसके अंग सुवर्ण-पीत सुगंध से अनुलेपित थे; वह युवा पीत माला और पीत वस्त्र धारण किए था। स्वर्ण यज्ञोपवीत और पीत उष्णीष से युक्त, वह महाभुज था।
Verse 4
तं दृष्ट्वा ध्यानसंयुक्तो ब्रह्मा लोकमहेश्वरम् मनसा लोकधातारं प्रपेदे शरणं विभुम्
उसे देखकर ध्यान में स्थित ब्रह्मा ने मन ही मन उस विभु लोकमहेश्वर—लोकधाता—की शरण ग्रहण की।
Verse 5
ततो ध्यानगतस्तत्र ब्रह्मा माहेश्वरीं वराम् गां विश्वरूपां ददृशे महेश्वरमुखाच्च्युताम्
तब वहाँ ध्यान में स्थित ब्रह्मा ने महेश्वर के मुख से प्रकट हुई विश्वरूपा, श्रेष्ठ माहेश्वरी गौ का दर्शन किया।
Verse 6
चतुष्पदां चतुर्वक्त्रां चतुर्हस्तां चतुःस्तनीम् चतुर्नेत्रां चतुःशृङ्गीं चतुर्दंष्ट्रां चतुर्मुखीम्
उसने अद्भुत रूप देखा—चार पगों वाली, चार मुखों वाली, चार भुजाओं और चार स्तनों वाली; चार नेत्रों, चार शृंगों और चार दंष्ट्राओं से युक्त।
Verse 7
द्वात्रिंशद्गुणसंयुक्ताम् ईश्वरीं सर्वतोमुखीम् स तां दृष्ट्वा महातेजा महादेवीं महेश्वरीम्
बत्तीस गुणों से संयुक्त, सर्वदिशामुखी ईश्वरी को उस महातेजस्वी ने देखा; उसे देखकर उसने उसे महादेवी, परम माहेश्वरी जाना।
Verse 8
पुनराह महादेवः सर्वदेवनमस्कृतः मतिः स्मृतिर्बुद्धिरिति गायमानः पुनः पुनः
तब समस्त देवों से नमस्कृत महादेव ने फिर कहा और बार-बार गाया—“मति, स्मृति और बुद्धि।”
Verse 9
एह्येहीति महादेवि सातिष्ठत्प्राञ्जलिर्विभुम् विश्वमावृत्य योगेन जगत्सर्वं वशीकुरु
“आओ, आओ, हे महादेवी!”—ऐसा कहकर वह विभु के सम्मुख हाथ जोड़कर खड़ा रहा और बोला: “योग से विश्व को आवृत कर समस्त जगत को वशीभूत करो।”
Verse 10
अथ तामाह देवेशो रुद्राणी त्वं भविष्यसि ब्राह्मणानां हितार्थाय परमार्था भविष्यसि
तब देवों के स्वामी ने उससे कहा—“तुम रुद्राणी बनोगी। ब्राह्मणों के कल्याण हेतु तुम प्रकट होगी और परमार्थ में प्रतिष्ठित होकर प्राणियों को परम-कल्याण की ओर ले जाओगी।”
Verse 11
तथैनां पुत्रकामस्य ध्यायतः परमेष्ठिनः प्रददौ देवदेवेशः चतुष्पादां जगद्गुरुः
इस प्रकार पुत्र की कामना से ध्यानरत परमेष्ठी (ब्रह्मा) को देवों के देवेश, जगद्गुरु ने चतुष्पाद वेद प्रदान किया—जिससे पशु-भाव में बँधा जीव पति-रूप प्रभु के समीप हो सके।
Verse 12
ततस्तां ध्यानयोगेन विदित्वा परमेश्वरीम् ब्रह्मा लोकगुरोः सो ऽथ प्रतिपेदे महेश्वरीम्
तत्पश्चात ध्यान-योग के द्वारा उस परमेश्वरी को जानकर, ब्रह्मा ने लोकगुरु की कृपा से तब महेश्वरी का यथार्थ बोध प्राप्त किया।
Verse 13
गायत्रीं तु ततो रौद्रीं ध्यात्वा ब्रह्मानुयन्त्रितः इत्येतां वैदिकीं विद्यां रौद्रीं गायत्रीमीरिताम्
तत्पश्चात ब्रह्मा की आज्ञा से प्रेरित होकर उसने रौद्री गायत्री का ध्यान किया। इस प्रकार यह वैदिकी विद्या ‘रौद्री गायत्री’ कही गई है—जो पशु-भाव से बँधे जीव को पति-रूप रुद्र की ओर उन्मुख करती है।
Verse 14
जपित्वा तु महादेवीं ब्रह्मा लोकनमस्कृताम् प्रपन्नस्तु महादेवं ध्यानयुक्तेन चेतसा
लोकों द्वारा नमस्कृत महादेवी का जप करके, ब्रह्मा ध्यान-युक्त चित्त से महादेव की शरण में गया।
Verse 15
ततस्तस्य महादेवो दिव्ययोगं बहुश्रुतम् ऐश्वर्यं ज्ञानसंपत्तिं वैराग्यं च ददौ प्रभुः
तब प्रभु महादेव ने उसे दिव्य योग, बहुश्रुत पवित्र विद्या, ऐश्वर्य, सत्य-ज्ञान की संपदा और वैराग्य प्रदान किया।
Verse 16
ततो ऽस्य पार्श्वतो दिव्याः प्रादुर्भूताः कुमारकाः पीतमाल्यांबरधराः पीतस्रगनुलेपनाः
फिर उनके दोनों पार्श्वों में दिव्य कुमार प्रकट हुए—पीली मालाएँ और पीत वस्त्र धारण किए, पीले पुष्पहार और सुगंधित अनुलेपन से विभूषित।
Verse 17
पीताभोष्णीषशिरसः पीतास्याः पीतमूर्धजाः ततो वर्षसहस्रान्त उषित्वा विमलौजसः
उनके सिरों पर पीली पगड़ियाँ थीं, मुख पीले थे और केश भी पीले; फिर वे निर्मल तेजस्वी होकर एक सहस्र वर्ष की अवधि तक वहाँ निवास करते रहे।
Verse 18
योगात्मानस्तपोह्लादाः ब्राह्मणानां हितैषिणः धर्मयोगबलोपेता मुनीनां दीर्घसत्त्रिणाम्
वे योगात्मा तपस्वी थे, तप के आनंद में रमण करने वाले; ब्राह्मणों के हितैषी; धर्म और योग-बल से युक्त—दीर्घ सत्रों का पालन करने वाले मुनि।
Verse 19
उपदिश्य महायोगं प्रविष्टास्ते महेश्वरम् एवमेतेन विधिना ये प्रपन्ना महेश्वरम्
महायोग का उपदेश देकर वे महेश्वर में लीन हो गए। इसी विधि से जो महेश्वर के शरणागत होते हैं, वे पाशु के पाश हरने वाले पति-रूप प्रभु में समावेश पाते हैं।
Verse 20
अन्ये ऽपि नियतात्मानो ध्यानयुक्ता जितेन्द्रियाः ते सर्वे पापमुत्सृज्य विमला ब्रह्मवर्चसः
अन्य भी संयमी, ध्यान में स्थित और इन्द्रियों को जीतने वाले हैं। वे सब पाप त्यागकर निर्मल हो जाते हैं और ब्रह्म-तेज से दीप्त होते हैं।
Verse 21
प्रविशन्ति महादेवं रुद्रं ते त्वपुनर्भवाः
वे महादेव रुद्र—परम पति—में प्रवेश करते हैं; पाशों का छेदन करने वाले प्रभु को पाकर वे अपुनर्भव, अर्थात् पुनर्जन्म से रहित हो जाते हैं।
It identifies Shakti as the divine intelligence-power operating within cognition itself; spiritual governance of the cosmos and the seeker’s inner purification both depend on this awakened faculty, culminating in yoga that leads to Shiva-realization.
A combined discipline of dhyana (focused meditation), Raudri Gayatri japa (Vedic mantra-recitation), and prapatti (surrender), through which Shiva bestows divya-yoga, jnana, aishvarya, and vairagya, leading to apunarbhava (freedom from rebirth).
As ‘entering Mahadeva/Rudra’—a moksha idiom where purified, self-controlled practitioners abandon sin, attain brahma-tejas, and become apunarbhava (not returning to samsara).