Adhyaya 14
Brahmacārin-Dharma: Guru-Sevā, Daily Vedic Study, Gāyatrī-Japa, and Anadhyāya Regulations
पूर्व अध्याय की अनुशासित तैयारी के क्रम में यह अध्याय ब्रह्मचर्य को जीवित शिक्षापद्धति के रूप में व्यवस्थित करता है। गुरु के सामने देह-शिष्टाचार, वाणी-संयम और निकटता/आसन-गमन के नियम वेद-परंपरा की नींव बताए गए हैं। फिर गुरु-सेवा—जल, कुश, पुष्प, समिधा लाना, शौच-शुद्धि, भिक्षाटन—और शुद्धि व एकाग्रता की रक्षा हेतु त्याग-नीति तथा सामाजिक सीमाएँ वर्णित हैं। आगे अध्ययन-विधान आता है: उत्तराभिमुख होकर बैठना, आचार्य से औपचारिक अनुमति माँगना, प्राणायाम, प्रणव-चिंतन और गायत्री-जपयज्ञ की प्रधानता, जिसे चारों वेदों के तुल्य ‘भार’ वाला कहा गया है। अंत में अनध्याय (पाठ-निषेध) का विस्तृत काल-निमित्त विधान दिया है, इन्हें ऐसे ‘छिद्र’ कहा गया है जिनसे हानि हो सकती है; पर वेदाङ्ग, इतिहास-पुराण और धर्मशास्त्र का अध्ययन जारी रखने की छूट है। संकेत यह है कि बाह्य अनुशासन से आगे बढ़कर शुद्ध जीवन के आधार पर योग-वेदान्त की स्थिर साधना और शुभ, अमृत अवस्था की प्राप्ति होती है।
Shlokas
Verse 1
इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे त्रयोदशो ऽध्यायः व्यास उवाच एवं दण्डादिभिर्युक्तः शौचाचारसमन्वितः / आहूतो ऽध्ययनं कुर्याद् वीक्षमाणो गुरोर्मुखम्
इस प्रकार श्रीकूर्मपुराण की षट्साहस्त्री संहिता के उत्तरविभाग में तेरहवाँ अध्याय समाप्त हुआ। व्यास बोले—दण्ड आदि से युक्त, शौच और सदाचार में स्थित होकर, बुलाए जाने पर गुरु के मुख की ओर दृष्टि रखकर अध्ययन आरम्भ करे।
Verse 2
नित्यमुद्यतपाणिः स्यात् साध्वाचारः सुसंयतः / आस्यतामिति चोक्तः सन्नासीताभिमुखं गुरोः
वह सदा हाथ जोड़कर (सेवा-तत्पर) रहे, सदाचारयुक्त और संयमी हो। और ‘बैठो’ ऐसा कहे जाने पर ही गुरु के सम्मुख बैठ जाए।
Verse 3
प्रतिश्रवणसंभाषे शयानो न समाचरेत् / नासीनो न च भुञ्जानो न तिष्ठन्न पराङ्मुखः
श्रवण और विनयपूर्ण संवाद के समय लेटकर आचरण न करे; न बैठे-बैठे, न खाते हुए, और न पीठ फेरकर खड़े-खड़े ऐसा करे।
Verse 4
नीचं शय्यासनं चास्य सर्वदा गुरुसन्निधौ / गुरोस्तु चक्षुर्विषये न यथेष्टासनो भवेत्
गुरु के सन्निकट सदा अपनी शय्या और आसन नीचा रखे। गुरु की दृष्टि के भीतर मनमाने ढंग से न बैठे।
Verse 5
नोदाहरेदस्य नाम परोक्षमपि केवलम् / न चैवास्यानुकुर्वोत गतिभाषणचेष्टितम्
उनका नाम केवल उल्लेख के लिए, परोक्ष रूप से भी, न बोले। और उनकी चाल, वाणी या क्रिया-कलाप की नकल न करे।
Verse 6
गुरोर्यत्र परीवादो निन्दा चापि प्रवर्तते / कर्णैं तत्र पिधातव्यौ गन्तव्यं वा ततो ऽन्यतः
जहाँ गुरु के विरुद्ध निंदा और अपवाद चलने लगे, वहाँ कान ढँक ले; अथवा उस स्थान से अन्यत्र चला जाए।
Verse 7
दूरस्थो नार्चयेदेनं न क्रुद्धो नान्तिके स्त्रियाः / न चैवास्योत्तरं ब्रूयात् स्थितो नासीत सन्निधौ
बहुत दूर से उनकी पूजा न करे, न क्रोध में, न स्त्रियों के निकट। उन्हें प्रत्युत्तर न दे; और उनकी सन्निधि में अत्यधिक पास खड़ा या बैठा न रहे।
Verse 8
उदकुम्भं कुशान् पुष्पं समिधो ऽस्याहरेत् सदा / मार्जनं लेपनं नित्यमङ्गानां वै समाचरेत्
उनके लिए सदा जल-कलश, कुश, पुष्प और समिधा लाए। और देवता के अंगों का नित्य मार्जन तथा लेपन (शुद्धि व अनुलेपन) करे।
Verse 9
नास्य निर्माल्यशयनं पादुकोपानहावपि / आक्रमेदासनं चास्य छायादीन् वा कदाचन
गुरुदेव के शयन पर, चाहे उस पर निर्माल्य (उतारी हुई मालाएँ) भी हों, कभी पैर न रखे। उनकी पादुका-उपानह, आसन, और उनकी छाया आदि का भी कभी उल्लंघन न करे।
Verse 10
साधयेद् दन्तकाष्ठादीन् लब्धं चास्मै निवेदयेत् / अनापृच्छ्य न गन्तव्यं भवेत् प्रियहिते रतः
दंतकाष्ठ आदि आवश्यक वस्तुएँ जुटाए और जो कुछ भी प्राप्त हो, वह सब गुरु को अर्पित करे। बिना अनुमति पूछे कहीं न जाए; गुरु के प्रिय और हितकर कार्यों में ही रत रहे।
Verse 11
न पादौ सारयेदस्य संनिधाने कदाचन / जृम्भितं हसितं चैव कण्ठप्रावरणं तथा / वर्जयेत् सन्निधौ नित्यमवस्फोचनमेव च
गुरु के सामने कभी पैर न फैलाए। उनके सन्निधि में जम्हाई लेना, ठहाका लगाना, गला/कंठ ढँकना, तथा थूकना या कफ निकालना—इन सबका सदा त्याग करे।
Verse 12
यथाकालमधीयीत यावन्न विमना गुरुः / आसीताधो गुरोः कूर्चे फलके वा समाहितः
उचित समय पर अध्ययन करे, जब तक गुरु अप्रसन्न न हों। और गुरु से नीचे—कुशासन या लकड़ी के पट्टे पर—बैठकर, मन को एकाग्र और संयत रखे।
Verse 13
आसने शयने याने नैव तिष्ठेत् कदाचन / धावन्तमनुधावेत गच्छन्तमनुगच्छति
जब गुरु आसन पर बैठे हों, शयन कर रहे हों या वाहन पर हों, तब शिष्य को कभी खड़े नहीं रहना चाहिए। गुरु दौड़ें तो उनके पीछे दौड़े; गुरु चलें तो उनके साथ-साथ चले।
Verse 14
गो ऽश्वोष्ट्रयानप्रासादप्रस्तरेषु कटेषु च / आसीत गुरुणा सार्धं शिलाफलकनौषु च
गाय, घोड़े या ऊँट से खिंचे यानों पर, प्रासाद की छतों और पत्थर के चबूतरों पर, चटाई पर, यहाँ तक कि शिला-पट्ट या नौका-तुल्य बेड़े पर भी—जहाँ बैठना हो, वहाँ संयमित आचरण रखते हुए गुरु के साथ ही बैठकर उनकी संगति करे।
Verse 15
जितेन्द्रियः स्यात् सततं वश्यात्माक्रोधनः शुचिः / प्रयुञ्जीत सदा वाचं मधुरां हितभाषिणीम्
सदा इन्द्रियों को जीतने वाला, आत्मसंयमी, क्रोधरहित और शुद्ध रहे; और हमेशा मधुर तथा हितकारी वाणी का ही प्रयोग करे—कल्याणकारी ही बोले।
Verse 16
गन्धमाल्यं रसं कल्यां शुक्तं प्राणिविहिंसनम् / अभ्यङ्गं चाञ्चनोपानच्छत्रधारणमेव च
सुगंध, पुष्पमाला, स्वादिष्ट रस, कल्याणकारी आहार, तथा प्राणियों को बिना कष्ट दिए बना खट्टा पदार्थ; इसी प्रकार तेल-मर्दन, अंजन का प्रयोग, पादुका/जूते पहनना और छत्र धारण करना भी।
Verse 17
कामं लोभं भयं निद्रां गीतवादित्रनर्तनम् / आतर्जनं परीवादं स्त्रीप्रेक्षालम्भनं तथा / परोपघातं पैशुन्यं प्रयत्नेन विवर्जयेत्
काम, लोभ, भय, अधिक निद्रा, गीत-वाद्य-नृत्य में आसक्ति, धमकाना, निंदा/चुगली, स्त्रियों को वासना से देखना और छेड़छाड़ में फँसना; तथा पर-पीड़ा और दुष्ट चुगली—इन सबका प्रयत्नपूर्वक त्याग करे।
Verse 18
उदकुम्भं सुमनसो गोशकृन्मृत्तिकां कुशान् / आहरेद् यावदर्थानि भैक्ष्यं चाहरहश्चरेत्
शुद्ध और प्रसन्न मन से जल-कलश, पुष्प, गोबर, मिट्टी और कुश—जितना आवश्यक हो उतना ही—लाए; और भिक्षान्न के लिए प्रतिदिन निकले।
Verse 19
कृतं च लवणं सर्वं वर्ज्यं पर्युषितं च यत् / अनृत्यदर्शो सततं भवेद् गीतादिनिः स्पृहः
जो भी बनाया हुआ नमकीन भोजन हो और जो कुछ बासी हो, उसे त्याग दे। नृत्य-दर्शन से सदा विरत रहे और गीत आदि के प्रति निःस्पृह बने।
Verse 20
नादित्यं वै समीक्षेत न चरेद् दन्तधावनम् / एकान्तमशुचिस्त्रीभिः शूद्रान्त्यैरभिभाषणम्
सूर्य को टकटकी बाँधकर न देखे और अनुचित समय/विधि से दन्तधावन न करे। अशुचि स्त्रियों के साथ, तथा शूद्रों और अन्त्यज माने गए लोगों के साथ एकान्त में बातचीत से बचे।
Verse 21
गुरूच्छिष्टं भेषजार्थं प्रयुञ्जीत न कामतः / कलापकर्षणस्नानं नाचरेद्धि कदाचन
गुरु के अन्न का उच्छिष्ट केवल औषध-प्रयोजन से ही ग्रहण करे, कामना से नहीं। और ‘कला’ (प्राण-तत्त्व) को खींचने वाला स्नान कभी भी न करे।
Verse 22
न कुर्यान्मानसं विप्रो गुरोस्त्यागे कदाचन / मोहाद्वा यदि वा लोभात् त्यक्तेन पतितो भवेत्
ब्राह्मण को गुरु-त्याग का विचार मन में भी कभी नहीं करना चाहिए। यदि मोह या लोभ से वह गुरु को त्याग दे, तो उसी त्याग से वह पतित हो जाता है।
Verse 23
लौकिकं वैदिकं चापि तथाध्यात्मिकमेव च / आददीत यतो ज्ञानं न तं द्रुह्येत् कदाचन
लौकिक, वैदिक तथा आध्यात्मिक—जिससे भी ज्ञान प्राप्त हो, उससे ग्रहण करे; और उस उपकारक के प्रति कभी भी द्रोह न करे।
Verse 24
गुरोरप्यवलिप्तस्य कार्याकार्यमजानतः / उत्पथप्रतिपन्नस्य मनुस्त्यागं समब्रवीत्
अहंकारी, कर्तव्य-अकर्तव्य का ज्ञान न रखने वाला और कुपथ पर चला गया गुरु भी हो, तो मनु ने ऐसे आचार्य के त्याग का विधान किया है।
Verse 25
गुरोर्गुरौ सन्निहिते गुरुवद् भक्तिमाचरेत् / न चातिसृष्टो गुरुणा स्वान् गुरूनबिवादयेत्
जब गुरु के भी गुरु उपस्थित हों, तब उनके प्रति भी अपने गुरु के समान ही भक्ति-आदर करना चाहिए। और गुरु ने छूट दे भी दी हो, तब भी अन्य पूज्य गुरुओं को प्रणाम करने में उपेक्षा न करे।
Verse 26
विद्यागुरुष्वेतदेव नित्या वृत्तिः स्वयोनिषु / प्रतिषेधत्सु चाधर्माद्धितं चोपदिशत्स्वपि
अपने-अपने परम्परागत कुल में विद्या-गुरुओं की यही नित्य मर्यादा है—वे शिष्यों को अधर्म से रोकते हुए, साथ ही हितकारी उपदेश भी देते हैं।
Verse 27
श्रेयःसु गुरुवद् वृत्तिं नित्यमेव समाचरेत् / गुरुपुत्रेषु दारेषु गुरोश्चैव स्वबन्धुषु
कल्याण के विषयों में सदा गुरु-सन्निधि जैसा आचरण करे—गुरु के पुत्रों, गुरु-पत्नी तथा गुरु के अपने बन्धुओं के प्रति भी वही श्रद्धायुक्त अनुशासन रखे।
Verse 28
बालः समानजन्मा वा शिष्यो वा यज्ञकर्मणि / अध्यापयन् गुरुसुतो गुरुवन्मानमर्हति
गुरु का पुत्र चाहे बालक हो, समवयस्क हो या सहपाठी ही क्यों न हो—यज्ञकर्म में उपदेश देते समय वह गुरु के समान ही सम्मान का अधिकारी है।
Verse 29
उत्सादनं वै गात्राणां स्नापनोच्छिष्टभोजने / न कुर्याद् गुरुपुत्रस्य पादयोः शौचमेव च
गुरु के पुत्र के लिए देह-मर्दन, स्नान कराना, उसका उच्छिष्ट भोजन करना, और उसके चरण धोना भी नहीं करना चाहिए।
Verse 30
गुरुवत् परिपूज्यास्तु सवर्णा गुरुयोषितः / असवर्णास्तु संपूज्याः प्रत्युत्थानाभिवादनैः
गुरु की पत्नी यदि उसी वर्ण की हो तो गुरु के समान पूज्य है; भिन्न वर्ण की हो तो उठकर अभिवादन और प्रणाम से उसका यथोचित सम्मान करना चाहिए।
Verse 31
अभ्यञ्जनं स्नापनं च गात्रोत्सादनमेव च / गुरुपत्न्या न कार्याणि केशानां च प्रसाधनम्
गुरु-पत्नी के लिए तेल-मर्दन, स्नान कराना, अंग-रगड़ना तथा केश-संवारना—ये कार्य नहीं करने चाहिए।
Verse 32
गुरुपत्नी तु युवती नाभिवाद्येह पादयोः / कुर्वोत वन्दनं भूम्यामसावहमिति ब्रुवन्
यदि गुरु-पत्नी युवती हो तो यहाँ उसके चरण स्पर्श करके प्रणाम न करे; भूमि पर दण्डवत् होकर ‘असौ अहम्’ कहकर वन्दना करे।
Verse 33
विप्रोष्य पादग्रहणमन्वहं चाभिवादनम् / गुरुदारेषु कुर्वोत सतां धर्ममनुस्मरन्
प्रवास से लौटकर गुरु के चरण पकड़कर प्रणाम करे और प्रतिदिन अभिवादन करे; तथा गुरु-पत्नी के प्रति सज्जनों के धर्म का स्मरण करते हुए मर्यादित आचरण रखे।
Verse 34
मातृष्वसा मातुलानी श्वश्रूश्चाथ पितृष्वसा / संपूज्या गुरुपत्नीव समास्ता गुरुभार्यया
मौसी, मामा की पत्नी, सास और बुआ—इन सबका यथोचित पूजन-मान करना चाहिए; जैसे गुरु-पत्नी का सम्मान होता है, वैसे ही इन्हें भी गुरु-भार्या के समान श्रद्धा से मानें।
Verse 35
भ्रातुर्भार्योपसंग्राह्या सवर्णाहन्यहन्यपि / विप्रोष्य तूपसंग्राह्या ज्ञातिसंबन्धियोषितः
भाई की पत्नी, चाहे समान वर्ण की ही क्यों न हो, प्रतिदिन तो क्या कभी भी ग्रहण नहीं करनी चाहिए। परन्तु यदि भाई प्रवास में हो/लुप्त हो गया हो, तो शास्त्रविधि के अनुसार कुल-सम्बन्धिनी स्त्री का ग्रहण (नियम के अनुसार) किया जा सकता है।
Verse 36
पितुर्भगिन्यां मातुश्च ज्यायस्यां च स्वसर्यपि / मातृवद् वृत्तिमातिष्ठेन्मात् ताभ्यो गरीयसी
पिता की बहन, माता की बहन और बड़ी बहन के प्रति माता के समान आचरण करना चाहिए; क्योंकि माता तो उनसे भी अधिक पूज्य मानी गई है।
Verse 37
एवमाचारसंपन्नमात्मवन्तमदाम्भिकम् / वेदमध्यापयेद् धर्मं पुराणाङ्गानि नित्यशः
जो शिष्य ऐसे सदाचार से युक्त, आत्मसंयमी और दम्भरहित हो, उसे गुरु को प्रतिदिन वेद के साथ धर्म और पुराण के अंगों का भी अध्ययन कराना चाहिए।
Verse 38
संवत्सरोषिते शिष्ये गुरुर्ज्ञानमनिर्दिशन् / हरते दुष्कृतं तस्य शिष्यस्य वसतो गुरुः
जब शिष्य एक वर्ष तक गुरु के पास निवास करता है, तब गुरु ने यदि अभी ज्ञान का औपचारिक उपदेश न भी दिया हो, तो भी गुरु-सेवा और गुरु-निवास के कारण गुरु उसके पाप/दुष्कृत को हर लेता है।
Verse 39
आचार्यपुत्रः शुश्रूषुर्ज्ञानदो धार्मिकः शुचिः / शक्तो ऽन्नदोर्ऽथो स्वःसाधुरध्याप्या दश धर्मतः
आचार्य का पुत्र—सेवा-परायण, ज्ञान देने वाला, धर्मनिष्ठ और शुद्ध; समर्थ, अन्नदाता, साधन-सम्पन्न, तथा सदाचारी—ये दस धर्मानुसार शिक्षा के योग्य हैं।
Verse 40
कृतज्ञश्च तथाद्रोही मेधावी शुभकृन्नरः / आप्तः प्रियो ऽथ विधिवत् षडध्याप्या द्विजातयः / एतेषु ब्रह्मणो दानमन्यत्र तु यथोदितान्
कृतज्ञ, अद्रोही, मेधावी और शुभ कर्मों में रत पुरुष; तथा विश्वसनीय और प्रिय जन; और जो द्विज विधिपूर्वक षडङ्ग (वेदाङ्ग) का अध्यापन करते हैं—ऐसे लोगों को ब्रह्म-दान (पवित्र ज्ञान का दान) देना चाहिए; अन्यथा पूर्वोक्त विधि से ही दान करना चाहिए।
Verse 41
आचम्य संयतो नित्यमधीयीत उदङ्मुखः / उपसंगृह्य तत्पादौ वीक्षमाणो गुरोर्मुखम् / अधीष्व भो इति ब्रूयाद् विरामो ऽस्त्विति चारमेत्
आचमन करके और संयमित रहकर, प्रतिदिन उत्तरमुख होकर अध्ययन करे। गुरु के चरणों को आदर से पकड़कर, गुरु के मुख की ओर देखते हुए कहे—“हे भगवन्, मुझे पढ़ाइए।” और समाप्ति पर कहे—“विराम हो”—और फिर विदा हो।
Verse 42
प्राक्कूलान् पर्युपासीनः पवित्रैश्चैव पावितः / प्राणायामैस्त्रिभिः पूतस्तत ओङ्कारमर्हति
पूर्व तट की ओर मुख करके बैठा हुआ, पवित्र कर्मों से पावन हुआ, और त्रिविध प्राणायाम से शुद्ध होकर—तब वह प्रणव ‘ॐ’ के जप-चिन्तन का अधिकारी होता है।
Verse 43
ब्राह्मणः प्रणवं कुर्यादन्ते च विधिवद् द्विजः / कुर्यादध्ययनं नित्यं स ब्रह्माञ्जलिपूर्वतः
ब्राह्मण—अर्थात् कोई भी द्विज—पाठ के अंत में विधिपूर्वक प्रणव ‘ॐ’ का उच्चारण करे। वह नित्य अध्ययन करे, और ब्रह्म-पूजा की भावना से अंजलि बाँधकर आरम्भ करे।
Verse 44
सर्वेषामेव भूतानां वेदश्चक्षुः सनातनम् / अधीयीताप्ययं नित्यं ब्राह्मण्याच्च्यवते ऽन्यथा
समस्त प्राणियों के लिए वेद सनातन नेत्र है। इसलिए उसका नित्य अध्ययन करना चाहिए; अन्यथा ब्राह्मण्य (सच्चे ब्राह्मण-धर्म) से पतन होता है।
Verse 45
यो ऽधीयीत ऋचो नित्यं क्षीराहुत्या स देवताः / प्रीणाति तर्पयन्त्येनं कामैस्तृप्ताः सदैव हि
जो नित्य ऋग्वेद की ऋचाओं का पाठ करे और दूध की आहुति दे, वह देवताओं को प्रसन्न करता है; वे देवता सदा तृप्त होकर उसे इच्छित कामनाएँ प्रदान करते हैं।
Verse 46
यजूंष्यधीते नियतं दध्ना प्रीणाति देवताः / सामान्यधीते प्रीणाति घृताहुतिभिरन्वहम्
जो नियमपूर्वक यजुर्वेद का अध्ययन करता है, वह दही की आहुति से देवताओं को प्रसन्न करता है; और जो सामवेद का अध्ययन करता है, वह प्रतिदिन घी की आहुतियों से उन्हें तृप्त करता है।
Verse 47
अथर्वाङ्गिरसो नित्यं मध्वा प्रीणाति देवताः / धर्माङ्गानि पुराणानि मांसैस्तर्पयते सुरान्
अथर्वाङ्गिरस का नित्य अध्ययन मधु की आहुति से देवताओं को प्रसन्न करता है; और धर्म के अंग रूप पुराण मांस-आहुति द्वारा देवों को तृप्त करते हैं।
Verse 48
अपां समीपे नियतो नैत्यकं विधिमाश्रितः / गायत्रीमप्यधीयीत गत्वारण्यं समाहितः
जल के समीप नियमयुक्त होकर विधिपूर्वक नित्यकर्म करना चाहिए; और फिर चित्त को समाहित कर वन-प्रदेश में जाकर गायत्री का भी जप-अध्ययन करना चाहिए।
Verse 49
सहस्रपरमां देवीं शतमध्यां दशावराम् / गायत्रीं वै जपेन्नित्यं जपयज्ञः प्रकीर्तितः
सहस्र को परम मान, शत को मध्य मान और दश को अवर मान रखने वाली देवी गायत्री का नित्य जप करना चाहिए; यही जप-यज्ञ (अन्तर्याग) कहा गया है।
Verse 50
गायत्रीं चैव वेदांश्च तुलयातोलयत् प्रभुः / एकतश्चतुरो वेदान् गायत्रीं च तथैकतः
प्रभु ने तराजू में गायत्री और वेदों को तौला; एक पलड़े में चारों वेद और दूसरे में अकेली गायत्री रखी—और दोनों समान भार के पाए गए।
Verse 51
ओङ्कारमादितः कृत्वा व्याहृतीस्तदनन्तरम् / ततो ऽधीयीत सावित्रीमेकाग्रः श्रद्धयान्वितः
प्रथम पवित्र ओंकार का उच्चारण करके, तत्पश्चात् क्रम से व्याहृतियाँ (भूः, भुवः, स्वः) कहे; फिर श्रद्धायुक्त, एकाग्रचित्त होकर सावित्री (गायत्री) का पाठ करे।
Verse 52
पुराकल्पे समुत्पन्ना भूर्भुवःस्वः सनातनाः / महाव्याहृतयस्तिस्त्रः सर्वाशुभनिबर्हणाः
प्राचीन कल्प में भूः, भुवः और स्वः—ये सनातन रूप से प्रकट हुईं। ये तीनों महाव्याहृतियाँ समस्त अशुभ का नाश करने वाली हैं।
Verse 53
प्रधानं पुरुषः कालो विष्णुर्ब्रह्मा महेश्वरः / सत्त्वं रजस्तमस्तिस्त्रः क्रमाद् व्याहृतयः स्मृताः
प्रधान, पुरुष, काल, विष्णु, ब्रह्मा और महेश्वर—तथा सत्त्व, रजस् और तमस्—ये तीन-तीन क्रम से व्याहृतियों के रूप में स्मरण किए गए हैं।
Verse 54
ओङ्कारस्तत् परं ब्रह्म सावित्री स्यात् तदक्षरम् / एष मन्त्रो महायोगः सारात् सार उदाहृतः
ॐ ही वह परम ब्रह्म है; सावित्री (गायत्री) उसी अविनाशी अक्षररूपा कही गई है। यह मंत्र ही महायोग है—सारों का भी सार घोषित।
Verse 55
यो ऽधीते ऽहन्यहन्येतां गायत्रीं वेदमातरम् / विज्ञायार्थं ब्रह्मचारी स याति परमां गतिम्
जो ब्रह्मचारी प्रतिदिन इस वेदमाता गायत्री का अध्ययन करता है और उसका अर्थ जान लेता है, वह परम गति को प्राप्त होता है।
Verse 56
गायत्री वेदजननी गायत्री लोकपावनी / न गायत्र्याः परं जप्यमेतद् विज्ञाय मुच्यते
गायत्री वेदों की जननी है, गायत्री लोकों को पावन करने वाली है। गायत्री से बढ़कर कोई जप नहीं—यह जानकर मनुष्य मुक्त हो जाता है।
Verse 57
श्रावणस्य तु मासस्य पौर्णमास्यां द्विजोत्तमाः / आषाढ्यां प्रोष्ठपद्यां वा वेदोपाकरणं स्मृतम्
हे द्विजोत्तम! श्रावण मास की पूर्णिमा को वेदोपाकरण (वेदाध्ययन का आरम्भ/नवीकरण) कहा गया है; अथवा आषाढ़ की पूर्णिमा या प्रोष्ठपदा में भी यह विधि मानी गई है।
Verse 58
उत्सृज्य ग्रामनगरं मासान् विप्रोर्ऽद्धपञ्चमान् / अधीयीत शुचौ देशे ब्रह्मचारी समाहितः
गाँव-नगर का संग त्यागकर साढ़े चार मास तक, समाहित ब्रह्मचारी विप्र को शुद्ध और एकान्त देश में वेद का अध्ययन करना चाहिए।
Verse 59
पुष्ये तु छन्दसां कुर्याद् बहिरुत्सर्जनं द्विजः / माघशुक्लस्य वा प्राप्ते पूर्वाह्ने प्रथमे ऽहनि
पुष्य नक्षत्र में द्विज को अपने वेद-पाठ का ‘बहिरुत्सर्जन’ संस्कार करना चाहिए; अथवा माघ शुक्लपक्ष के आने पर प्रथम दिन पूर्वाह्न में यह करे।
Verse 60
छन्दांस्यूर्ध्वमथोभ्यस्येच्छुक्लपक्षेषु वै द्विजः / वेदाङ्गानि पुराणानि कृष्णपक्षे च मानवम्
शुक्लपक्ष में द्विज को वेद के छन्दों का अध्ययन करना चाहिए; और कृष्णपक्ष में वेदाङ्ग तथा पुराणों का—इस प्रकार मनुष्य को धर्म-विद्या में लगना चाहिए।
Verse 61
इमान् नित्यमनध्यायानदीयानो विवर्जयेत् / अध्यापनं च कुर्वाणो ह्यभ्यस्यन्नपि यत्नतः
जो वेदाध्ययन में लगा हो, वह इन नित्य-अनध्याय कालों का सदा त्याग करे; पढ़ाते समय भी और यत्नपूर्वक अभ्यास करते हुए भी उन समयों में पाठ न करे।
Verse 62
कर्णश्रवे ऽनिले रात्रौ दिवा पांशुसमूहने / विद्युत्स्तनितवर्षेषु महोल्कानां च संप्लवे / आकालिकमनध्यायमेतेष्वाह प्रजापतिः
रात्रि में जब वायु कानों में गरजती हो, दिन में धूल का घना समूह उठे; बिजली, गर्जन और वर्षा हो; तथा महान उल्काओं का उपद्रव हो—इन अवसरों पर प्रजापति ने तत्काल (आकालिक) अनध्याय कहा है।
Verse 63
एतानभ्युदितान् विद्याद् यदा प्रादुष्कृताग्निषु / तदा विद्यादनध्यायमनृतौ चाभ्रदर्शने
जब प्रज्वलित यज्ञाग्नियों के बीच ये लक्षण प्रकट हों, तब इन्हें घटित हुआ जानकर अनध्याय समझे; और ऋतु-विपर्यय में तथा असमय मेघ-दर्शन में भी अनध्याय माने।
Verse 64
निर्घाते भूमिचलने ज्योतिषां चोपसर्जने / एतानाकालिकान् विद्यादनध्यायानृतावपि
घोर गर्जना, भूकम्प और ग्रह-नक्षत्रों के अशुभ विकार होने पर—इन्हें अकालिक अनध्याय जानना चाहिए, चाहे अध्ययन का ऋतु-काल ही क्यों न हो।
Verse 65
प्रादुष्कृतेष्वग्निषु तु विद्युत्स्तनितनिस्वने / सज्योतिः स्यादनध्यायः शेषरात्रौ यथा दिवा
जब अग्नि प्रकट हो जाए, या बिजली चमके और मेघ-गर्जन का शब्द हो—तब अनध्याय होता है; और यह नियम शेष रात्रि में भी वैसा ही है जैसा दिन में।
Verse 66
नित्यानध्याय एव स्याद् ग्रामेषु नगरेषु च / धर्मनैपुण्यकामानां पूतिगन्धे च नित्यशः
गाँवों और नगरों में नित्य ही अनध्याय मानना चाहिए; और जो धर्म में नैपुण्य चाहते हैं, उन्हें दुर्गन्ध के स्थान पर भी सदा अनध्याय रखना चाहिए।
Verse 67
अन्तः शवगते ग्रामे वृषलस्य च सन्निधौ / अनध्यायो रुद्यमाने समवाये जनस्य च
जिस ग्राम में शव हो उसके भीतर, तथा वृषल (अपवित्र जन) के सन्निधि में—और जहाँ रुदन हो तथा जनसमूह एकत्र हो—वहाँ अनध्याय होता है।
Verse 68
उदके मध्यरात्रे च विण्मूत्रे च विसर्जने / उच्छिष्टः श्राद्धबुक् चैव मनसापि न चिन्तयेत्
जल में, मध्यरात्रि में, मल-मूत्र त्यागते समय, उच्छिष्ट अवस्था में, तथा श्राद्ध-भोजन करते हुए भी—(ऐसे विषयों का) मन से भी चिन्तन न करे।
Verse 69
प्रतिगृह्य द्विजो विद्वानेकोदिष्टस्य केतनम् / त्र्यहं न कीर्तयेद् ब्रह्म राज्ञो राहोश्च सूतके
एकोदिष्ट कर्म के लिए दिया गया घर-दान स्वीकार करके विद्वान द्विज तीन दिन तक वेद/ब्रह्म का पाठ या उपदेश न करे; जैसे राजा के निधन के सूतक में और राहु-ग्रहण के अशौच में भी।
Verse 70
यावदेको ऽनुदिष्टस्य स्नेहो गन्धश्च तिष्ठति / विप्रस्य विदुषो देहे तावद् ब्रह्म न कीर्तयेत्
जब तक अनुदिष्ट (अशुद्ध) आसक्ति का लेश और उसकी गंध विद्वान ब्राह्मण के शरीर में बनी रहे, तब तक वह ब्रह्म-ज्ञान का सार्वजनिक कीर्तन/उपदेश न करे।
Verse 71
शयानः प्रौढपादश्च कृत्वा चैवावसक्थिकाम् / नाधीयीतामिषं जग्ध्वा सूतकान्नाद्यमेव च
लेटकर, पैर फैलाकर, या टाँगें अनुचित ढंग से रखकर वेदाध्ययन न करे; मांस खाने के बाद, तथा सूतक-संबंधी अन्न खाकर तुरंत भी अध्ययन न करे।
Verse 72
नीहारे बाणशब्दे च संध्ययोरुभयोरपि / अमावास्यां चतुर्दश्यां पौर्णमास्यष्टमीषु च
घने कुहासे में, बाण के अशुभ शब्द के समय, दोनों संध्याओं में, तथा अमावस्या, चतुर्दशी, पूर्णिमा और अष्टमी तिथियों में (वेदपाठ में संयम रखे/विराम करे)।
Verse 73
उपाकर्मणि चोत्सर्गे त्रिरात्रं क्षपणं स्मृतम् / अष्टकासु त्वहोरात्रं ऋत्वन्त्यासु च रात्रिषु
उपाकर्म और उत्सर्ग के अवसर पर तीन रात का क्षपण (प्रायश्चित्त-व्रत) कहा गया है; अष्टका-तिथियों में दिन-रात भर, और ऋतु-समाप्ति की रात्रियों में भी (यह आचरण) करना चाहिए।
Verse 74
मार्गशीर्षे तथा पौषे माघमासे तथैव च / तिस्त्रो ऽष्टकाः समाख्याता कृष्णपक्षेतु सूरिभिः
मार्गशीर्ष, पौष और माघ—इन तीनों महीनों में विद्वानों ने कृष्णपक्ष में होने वाली तीन ‘अष्टका’ व्रत-परम्पराएँ बताई हैं।
Verse 75
श्लेष्मातकस्य छायायां शाल्मलेर्मधुकस्य च / कदाचिदपि नाध्येयं कोविदारकपित्थयोः
श्लेष्मातक, शाल्मली और मधूक—इन वृक्षों की छाया में वेद का पाठ या अध्ययन न करे; और कोविदार तथा कपित्थ के नीचे तो कभी भी वेदाध्ययन न करे।
Verse 76
समानविद्ये च मृते तथा सब्रह्मचारिणि / आचार्ये संस्थिते वापि त्रिरात्रं क्षपणं स्मृतम्
यदि समान विद्याध्ययन करने वाला शिष्य मर जाए, या सह-ब्रह्मचारी का देहान्त हो, अथवा आचार्य भी परलोकगामी हों—तो तीन रात का शुद्धि-पालन (क्षपण) कहा गया है।
Verse 77
छिद्राण्येतानि विप्राणांये ऽनध्यायः प्रकीर्तिताः / हिंसन्ति राक्षसास्तेषु तस्मादेतान् विवर्जयेत्
विप्रों के ये ही ‘छिद्र’ हैं—अर्थात् वे समय जिन्हें अनध्याय कहा गया है। उन कालों में राक्षसी बाधाएँ उन्हें पीड़ित करती हैं; इसलिए उन समयों का त्याग करना चाहिए।
Verse 78
नैत्यके नास्त्यनध्यायः संध्योपासन एव च / उपाकर्मणि कर्मान्ते होममन्त्रेषु चैव हि
नित्यकर्म में अनध्याय नहीं होता; संध्योपासन में भी नहीं। इसी प्रकार उपाकर्म में, कर्म के अन्त में, तथा होम के मन्त्रों में भी (पाठ का निषेध नहीं है)।
Verse 79
एकामृचमथैकं वा यजुः सामाथवा पुनः / अष्टकाद्यास्वधीयीत मारुते चातिवायति
जब वायु अत्यधिक वेग से चले, तब केवल एक ऋचा, या एक यजुः-मन्त्र, अथवा एक साम ही पढ़े; तथा अष्टका आदि विशेष दिनों में भी पाठ का अंश अत्यल्प ही रखे।
Verse 80
अनध्यायस्तु नाङ्गेषु नेतिहासपुराणयोः / न धर्मशास्त्रेष्वन्येषु पर्वण्येतानि वर्जयेत्
अनध्याय का नियम वेदाङ्गों पर, न इतिहास-पुराणों पर, और न अन्य धर्मशास्त्रों पर लागू होता है; पर्व-तिथियों में भी इनका अध्ययन त्यागना नहीं चाहिए।
Verse 81
एष धर्मः समासेन कीर्तितो ब्रह्मचारिणाम् / ब्रह्मणाभिहितः पूर्वमृषीणां भावितात्मनाम्
इस प्रकार ब्रह्मचारियों का धर्म संक्षेप में कहा गया है; जिसे पूर्वकाल में ब्रह्मा ने शुद्ध-चित्त, संयमी ऋषियों को उपदेश किया था।
Verse 82
यो ऽन्यत्र कुरुते यत्नमनधीत्य श्रुतिं द्विजः / स संमूढो न संभाष्यो वेदबाह्यो द्विजातिभिः
जो द्विज श्रुति (वेद) का अध्ययन किए बिना अन्य कार्यों में प्रयत्न करता है, वह अत्यन्त मोहित है; वेद से बहिष्कृत होने के कारण द्विजों को उससे संवाद नहीं करना चाहिए।
Verse 83
न वेदपाठमात्रेण संतुष्टो वै भवेद् द्विजः / पाठमात्रावसन्नस्तु पङ्के गौरिव सीदति
द्विज को केवल वेद-पाठ मात्र से संतुष्ट नहीं होना चाहिए; जो ‘केवल पाठ’ में ही डूबा रहता है, वह कीचड़ में फँसी गौ के समान नीचे धँस जाता है।
Verse 84
यो ऽधीत्य विधिवद् वेदं वेदार्थं न विचारयेत् / ससान्वयः शूद्रकल्पः पात्रतां न प्रपद्यते
जो विधिपूर्वक वेद का अध्ययन करे, पर वेदार्थ का मनन-विचार न करे, वह कुल सहित भी शूद्रतुल्य होकर वेद-फल की पात्रता नहीं पाता।
Verse 85
यदि त्वात्यन्तिकं वासं कर्तुमिच्छति वै गुरौ / युक्तः परिचरेदेनमाशरीरविमोक्षणात्
यदि कोई गुरु के सान्निध्य में नित्य-निवास करना चाहता है, तो संयमी होकर देह-त्याग तक निरन्तर उनकी सेवा करे।
Verse 86
गत्वा वनं वा विधिवज्जुहुयाज्जातवेदसम् / अधीयीत सदा नित्यं ब्रह्मनिष्ठः समाहितः
वन में भी जाकर विधिपूर्वक जातवेदस् (अग्नि) में हवन करे; और ब्रह्म में निष्ठ, एकाग्र होकर सदा नित्य स्वाध्याय करे।
Verse 87
सावित्रीं शतरुद्रीयं वेदान्तांश्च विशेषतः / अभ्यसेत् सततं युक्ते भस्मस्नानपरायणः
जो संयमी है और भस्म-स्नान में परायण है, वह सावित्री (गायत्री), शतरुद्रीय तथा विशेषतः वेदान्त का निरन्तर अभ्यास करे।
Verse 88
एतद् विधानं परमं पुराणं वेदागमे सम्यगिहेरितं वः / पुरा महर्षिप्रवराभिपृष्टः स्वायंभुवो यन्मनुराह देवः
यह परम पुराणोक्त विधान, वेद और आगम के अनुरूप, यहाँ तुम्हें सम्यक् कहा गया है। प्राचीन काल में महर्षियों के श्रेष्ठ द्वारा पूछे जाने पर देवस्वरूप स्वायम्भुव मनु ने यही उपदेश दिया था।
Verse 89
एवमीश्वरसमर्पितान्तरो यो ऽनुतिष्ठति विधिं विधानवित् / मोहजालमपहाय सो ऽमृतो याति तत् पदमनामयं शिवम्
जो अंतःकरण को ईश्वर को समर्पित करके, विधि को जानकर नियत साधना का आचरण करता है, वह मोह-जाल को त्यागकर अमृतत्व को प्राप्त होता है और उस निरामय, कल्याणमय शिव-पद को पाता है।
Frequently Asked Questions
Reverent bodily etiquette (lower seat/bed, controlled speech, no imitation), constant readiness to serve, offering whatever is obtained, not departing without permission, and protecting the guru’s honor by leaving places of slander—along with daily study only in ways that do not displease the teacher.
Gāyatrī is proclaimed the Mother of the Vedas and the supreme japa; its recitation is a sacrifice (japa-yajña), and it is said to be ‘weighed’ as equal to the four Vedas, leading the disciplined student toward the supreme state.
Anadhyāya is the mandatory suspension of Vedic recitation during impure conditions, social disruptions, death-pollution contexts, and ominous natural phenomena (thunder, meteors, earthquakes, abnormal seasons). These times are called ‘breaches’ for brāhmaṇas, when harmful forces may afflict them, hence strict avoidance is prescribed.
Yes. The chapter states anadhyāya does not apply to Vedāṅgas, Itihāsas, Purāṇas, and other Dharma-śāstras; these may be studied even on parvan (festival) days.
Conduct is presented as the prerequisite for effective transmission and realization: mere recitation without living discipline is condemned, and study without inquiry into meaning is said to fail in producing true eligibility and fruit.