Adhyaya 2
Cosmic Manifestation, Mahāmāyā’s Mandate, Varṇāśrama-Dharma, and the Unity of the Trimūrti
अध्याय 1 के उपसंहार से आगे बढ़ते हुए कूर्म अध्याय 2 में ऋषियों के कल्याण-प्रश्न का उत्तर देते हैं और स्मरण कराते हैं कि ये उपदेश पहले राजा इन्द्रद्युम्न को कहे गए थे। वे पुराण को पुण्यदायक, धर्म-प्रकाशक और मोक्षमार्ग दिखाने वाला दिव्य वचन बताते हैं। फिर सृष्टि-वर्णन आता है—केवल नारायण विद्यमान हैं; योगनिद्रा से जागने पर ब्रह्मा प्रकट होते हैं, ब्रह्मा के क्रोध से रुद्र उत्पन्न होते हैं, और श्री नारायणी के रूप में महामाय़ा, अव्यय मूल-प्रकृति बनकर प्रकट होती हैं। ब्रह्मा के आग्रह पर वे ‘मोह’ के रूप में सृष्टि-विस्तार हेतु नियुक्त होती हैं, पर आज्ञा है कि ज्ञानयोगी, ध्याननिष्ठ ब्राह्मण, सच्चे भक्त और भगवान की आज्ञा में स्थित जन मोहित न किए जाएँ—यह आध्यात्मिक संरक्षण का नैतिक विधान है। आगे मनसापुत्र ऋषि, चार वर्ण और वाक्—अनादि वेद-स्वरूप—का प्रादुर्भाव होता है; पाखण्डी/नास्तिक ग्रन्थों को अन्धकार-प्रद कहा गया है। काल के साथ अधर्म बढ़ने पर वर्णाश्रम-धर्म की व्यवस्था, गृहस्थ की प्रधानता और पुरुषार्थों में धर्म का मोक्ष में पर्यवसान बताया जाता है। प्रवृत्ति–निवृत्ति योग का विवेचन कर निवृत्ति को मुक्तिदायिनी कहा गया, सार्वभौम सद्गुण और विभिन्न साधनाओं के अनुसार परलोक-गति भी बताई गई। ‘एक ही आश्रम’ वाले योगियों के प्रश्न पर कूर्म स्पष्ट करते हैं कि समाधि-निष्ठ संन्यास के अतिरिक्त कोई पाँचवाँ आश्रम नहीं; आश्रमों व योगियों के भेद भी वर्गीकृत किए गए। अंत में समन्वय है—ब्रह्मा सृष्टि करते हैं, विष्णु पालन करते हैं, शिव प्रलय करते हैं; पर परम सत्य में विष्णु और महादेव अभिन्न हैं। तीन प्रकार की उपासना, लिङ्ग/त्रिपुण्ड्र, त्रिशूल-चिह्न, तिलक आदि चिह्न-विधान बताकर निष्कर्ष है—अपने स्वधर्म में भक्ति सहित परमेश्वर की आराधना से अक्षय मोक्ष मिलता है; आगे के अध्याय इसी उपासना-योग-संयोजन को विस्तार देंगे।
Shlokas
Verse 1
इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायां पूर्वविभागे प्रथमो ऽध्यायः श्रीकूर्म उवाच शृणुध्वमृषयः सर्वे यत्पृष्टो ऽहं जगद्धितम् / वक्ष्यमाणं मया सर्वमिन्द्रद्युम्नाय भाषितम्
इस प्रकार श्रीकूर्मपुराण की षट्साहस्त्री संहिता के पूर्वविभाग का प्रथम अध्याय समाप्त हुआ। श्रीकूर्म बोले—हे समस्त ऋषियों, जगत्-हित के लिए जो तुमने मुझसे पूछा है उसे सुनो; जो मैंने इन्द्रद्युम्न राजा से कहा था, वही सब मैं अब कहूँगा।
Verse 2
भूतैर्भव्यैर्भविष्यद्भिश्चरितैरुपबृंहितम् / पुराणं पुण्यदं नृणां मोक्षधर्मानुकीर्तनम्
जो भूत, वर्तमान और भविष्य के चरित्रों से समृद्ध हो वही पुराण है; वह मनुष्यों को पुण्य देता है और मोक्ष-धर्म का कीर्तन करता है।
Verse 3
अहं नारायणो देवः पूर्वमासं न मे परम् / उपास्य विपुलां निद्रां भोगिशय्यां समाश्रितः
मैं नारायण देव हूँ; आदि में मैं ही था, मुझसे परे कोई न था। विशाल योगनिद्रा में स्थित होकर मैं शेष-शय्या पर विराजमान था।
Verse 4
चिन्तयामि पुनः सृष्टिं निशान्ते प्रतिबुध्य तु / ततो मे सहसोत्पन्नः प्रसादो मुनिपुङ्गवा
जब रात्रि (प्रलय-निशा) का अंत होता है और मैं जागता हूँ, तब मैं फिर सृष्टि का विचार करता हूँ; तब, हे मुनिश्रेष्ठ, मेरे भीतर सहसा प्रसादरूप शुभ संकल्प उत्पन्न होता है।
Verse 5
चतुर्मुखस्ततो जातो ब्रह्मा लोकपितामहः / तदन्तरे ऽभवत् क्रोधः कस्माच्चित् कारणात् तदा
तब चार मुखों वाले ब्रह्मा, लोकों के पितामह, उत्पन्न हुए। उसी सृष्टि-प्रवाह के बीच किसी कारण से उस समय क्रोध प्रकट हुआ।
Verse 6
आत्मनो मुनिशार्दूलास्तत्र देवो महेश्वरः / रुद्रः क्रोधात्मजो जज्ञे शूलपाणिस्त्रिलोचनः / तेजसा सूर्यसंकाशस्त्रैलोक्यं संहरन्निव
हे मुनिशार्दूलो, तब आत्मस्वरूप से देव महेश्वर प्रकट हुए—क्रोध-तत्त्व से उत्पन्न रुद्र, शूलधारी, त्रिलोचन; सूर्य के समान तेजस्वी, मानो त्रैलोक्य का संहार करने को उद्यत।
Verse 7
ततः श्रीरभवद् देवि कमलायतलोचना / सुरूपा सौम्यवदना मोहिनी सर्वदेहिनाम्
तब, हे देवि, श्री प्रकट हुईं—कमल-विशाल नेत्रों वाली, परम सुंदरी, सौम्य मुख वाली, और समस्त देहधारियों को मोहित करने वाली।
Verse 8
शुचिस्मिता सुप्रसन्ना मङ्गला महिमास्पदा / दिव्यकान्तिसमायुक्ता दिव्यमाल्योपशोभिता
उनकी मुस्कान पवित्र थी, वे अत्यन्त प्रसन्न और कृपालु थीं; मंगलमयी, महिमा की अधिष्ठात्री। दिव्य कान्ति से युक्त, दिव्य मालाओं से सुशोभित थीं।
Verse 9
नारायणी महामाया मूलप्रकृतिरव्यया / स्वधाम्ना पूरयन्तीदं मत्पार्श्वं समुपाविशत्
नारायणी—महामाया, अव्यय मूलप्रकृति—अपने स्वधाम के तेज से इस समस्त धाम को परिपूर्ण कर, मेरे पार्श्व में आकर विराजमान हुईं।
Verse 10
तां दृष्टवा भगवान् ब्रह्मा मामुवाच जगत्पतिः / मोहायाशेषभूतानां नियोजय सुरूपिणीम् / येनेयं विपुला सृष्टिर्वर्धते मम माधव
उसे देखकर जगत्पति भगवान् ब्रह्मा ने मुझसे कहा— “हे माधव, उस सुन्दर-रूपिणी को समस्त प्राणियों के लिए ‘मोह’ के रूप में नियुक्त करो, जिससे मेरी यह विशाल सृष्टि बढ़े और फैलती जाए।”
Verse 11
तथोक्तो ऽहं श्रियं देवीमब्रुवं प्रहसन्निव / देवीदमखिलं विश्वं सदेवासुरमानुषम् / मोहयित्वा ममादेशात् संसारे विनिपातय
ऐसा कहे जाने पर मैं मानो मुस्कराते हुए देवी श्री से बोला— “हे देवी, मेरे आदेश से देव-दानव-मनुष्यों सहित इस समस्त विश्व को मोहित कर, और उन्हें संसार-चक्र में गिरा दे।”
Verse 12
ज्ञानयोगरतान् दान्तान् ब्रह्मिष्ठान् ब्रह्मवादिनः / अक्रोधनान् सत्यपरान् दूरतः परिवर्जय
जो ज्ञानयोग में रत, इन्द्रिय-निग्रही, ब्रह्म में स्थित और ब्रह्म का उपदेश करने वाले हैं—जो क्रोधरहित और सत्यनिष्ठ हैं—उनसे दूर ही रहना, उन्हें छोड़ देना।
Verse 13
ध्यायिनो निर्ममान् शान्तान् धार्मिकान् वेदपारगान् / जापिनस्तापसान् विप्रान् दूरतः परिवर्जय
ध्यान में लीन, ममता-रहित, शान्त, धर्मनिष्ठ और वेद-पारंगत ब्राह्मणों को—तथा जप और तप में लगे विप्रों को—दूर से ही छोड़ देना।
Verse 14
वेदवेदान्तविज्ञानसंछिन्नाशेषसंशयान् / महायज्ञपरान् विप्रान् दूरतः परिवर्जय
जो वेद और वेदान्त के ज्ञान से अपने समस्त संशयों को काट चुके हैं, और जो महायज्ञों में विशेषतः तत्पर रहते हैं—ऐसे विप्रों को भी दूर से ही छोड़ देना।
Verse 15
ये यजन्ति जपैर्हेमैर्देवदेवं महेश्वरम् / स्वाध्यायेनेज्यया दूरात् तान् प्रयत्नेन वर्जय
जो स्वर्ण-लोभ में पड़कर केवल जप से देवों के देव महेश्वर की ‘पूजा’ करते हैं और स्वाध्याय तथा यथार्थ यज्ञ-पूजन को गौण मानते हैं—ऐसे लोगों से दूर रहो, प्रयत्नपूर्वक उनका त्याग करो।
Verse 16
भक्तियोगसमायुक्तानीश्वरार्पितमानसान् / प्राणायामादिषु रतान् दूरात् परिहरामलान्
भक्ति-योग से युक्त, जिनका मन ईश्वर को अर्पित है, और जो प्राणायाम आदि साधनों में रत—ऐसे निर्मल जनों से भी दूर रहो।
Verse 17
प्रणवासक्तमनसो रुद्रजप्यपरायणान् / अथर्वशिरसो ऽध्येतृन् धर्मज्ञान् परिवर्जय
जिनका मन केवल प्रणव (ॐ) में आसक्त है, जो केवल रुद्र-मंत्रजप में ही तत्पर हैं, और जो मात्र अथर्वशिर का अध्ययन करते हैं—धर्म की बातें जानते हुए भी—ऐसों का परित्याग करो।
Verse 18
बहुनात्र किमुक्तेन स्वधर्मपरिपालकान् / ईश्वराराधनरतान् मन्नियोगान्न मोहय
यहाँ बहुत कहने से क्या? जो अपने स्वधर्म का पालन करते हैं, ईश्वर-आराधना में रत हैं, और मेरे नियोग से कर्म करते हैं—उन्हें मोहित मत करो।
Verse 19
एवं मया महामाया प्रेरिता हरिवल्लभा / यथादेशं चकारासौ तस्माल्लक्ष्मीं समर्चयेत्
इस प्रकार मेरे द्वारा प्रेरित वह महामाया—हरि की वल्लभा—जैसा आदेश था वैसा ही कर गई; इसलिए लक्ष्मी (श्री) की विधिवत् पूजा करनी चाहिए।
Verse 20
श्रियं ददाति विपुलां पुष्टिं मेधां यशो बलम् / अर्चिता भगवत्पत्नी तस्माल्लक्ष्मीं समर्चयेत्
पूजित होने पर भगवान् की पत्नी लक्ष्मी विपुल श्री, पुष्टि, मेधा, यश और बल प्रदान करती हैं; इसलिए लक्ष्मी का विधिपूर्वक पूजन करना चाहिए।
Verse 21
ततो ऽसृजत् स भगवान् ब्रह्मा लोकपितामहः / चराचराणि भूतानि यथापूर्वं ममाज्ञया
तत्पश्चात् लोकपितामह भगवान् ब्रह्मा ने मेरी आज्ञा के अनुसार, पूर्ववत् चर-अचर समस्त प्राणियों की सृष्टि की।
Verse 22
परीचिभृग्वङ्गिरसः पुलस्त्यं पुलहं क्रतुम् / दक्षमत्रिं वसिष्ठं च सो ऽसृजद् योगविद्यया
उसने योगविद्या के बल से परीचि, भृगु, अङ्गिरा, पुलस्त्य, पुलह, क्रतु, दक्ष, अत्रि और वसिष्ठ को उत्पन्न किया।
Verse 23
नवैते ब्रह्मणः पुत्रा ब्रह्माणो ब्राह्मणोत्तमाः / ब्रह्मवादिन एवैते मरीच्याद्यास्तु साधकाः
ये नौ ब्रह्मा के पुत्र हैं—ब्रह्मज्ञ, ब्राह्मणों में श्रेष्ठ। ये ब्रह्म के उपदेशक हैं; मरीचि आदि सिद्ध साधक हैं।
Verse 24
ससर्ज ब्राह्मणान् वक्त्रात् क्षत्रियांश्च भुजाद् विभुः / वैश्यानूरुद्वयाद् देवः पादार्छूद्रान् पितामहः
विभु पितामह देव ने मुख से ब्राह्मणों को, भुजाओं से क्षत्रियों को, दोनों जंघाओं से वैश्यों को और चरणों से शूद्रों को प्रकट किया।
Verse 25
यज्ञनिष्पत्तये ब्रह्मा शूद्रवर्जं ससर्ज ह / गुप्तये सर्ववेदानां तेभ्यो यज्ञो हि निर्बभौ
यज्ञ की सिद्धि हेतु ब्रह्मा ने शूद्र को छोड़कर तीन वर्णों की सृष्टि की; और समस्त वेदों की रक्षा के लिए उन्हीं से यज्ञ प्रकट हुआ।
Verse 26
ऋचो यजूंषि सामानि तथैवाथर्वणानि च / ब्रह्मणः सहजं रूपं नित्यैषा शक्तिरव्यया
ऋचाएँ, यजुः-मंत्र, साम-गान और अथर्व-हिम्न—ये ब्रह्म का सहज स्वरूप हैं; यही उसकी नित्य, अव्यय शक्ति है।
Verse 27
अनादिनिधना दिव्या वागुत्सृष्टा स्वयंभुवा / आदौ वेदमयी भूता यतः सर्वाः प्रवृत्तयः
अनादि-अनंत दिव्य वाणी स्वयंभू (ब्रह्मा) से प्रकट हुई; आदि में वह वेदमयी थी, और उसी से समस्त प्रवृत्तियाँ उत्पन्न होती हैं।
Verse 28
अतो ऽन्यानितु शास्त्राणिपृथिव्यांयानिकानिचित् / न तेषु रमते धीरः पाषण्डी तेन जायते
इसलिए पृथ्वी पर जो अन्य-शास्त्र हैं, वे जैसे भी हों—धीर पुरुष उनमें रमता नहीं; उनमें आसक्ति से पाषण्डी (कुदृष्टि-मतवाला) बनता है।
Verse 29
वेदार्थवित्तमैः कार्यं यत्स्मृतं मुनिभिः पुरा / स ज्ञेयः परमो धर्मो नान्यशास्त्रेषु संस्थितः
मुनियों ने प्राचीन काल में जो कहा—कि वेद के अर्थ को जानने वालों के अनुसार आचरण करना चाहिए—वही परम धर्म है; वह अन्य शास्त्रों में स्थित नहीं।
Verse 30
या वेदबाह्याः स्मृतयो याश्च काश्च कुदृष्टयः / सर्वास्ता निष्फलाः प्रेत्यतमोनिष्ठाहिताः स्मृताः
जो स्मृतियाँ वेद-प्रमाण से बाहर हैं और जो भी कुदृष्टि वाले मत हैं—वे सब निष्फल कहे गए हैं; मृत्यु के बाद वे तमस में ले जाते हैं, क्योंकि वे तमोगुण में स्थित माने गए हैं।
Verse 31
पूर्वकल्पे प्रजा जाताः सर्वबादाविवर्जिताः / शुद्धान्तः करणाः सर्वाः स्वधर्मनिरताः सदा
पूर्व कल्प में प्रजाएँ सब बाधाओं से रहित उत्पन्न हुईं; सबके अंतःकरण शुद्ध थे और वे सदा अपने-अपने स्वधर्म में निरत रहते थे।
Verse 32
ततः कालवशात् तासां रागद्वेषादिको ऽभवत् / अधर्मो मुनिशार्दूलाः स्वधर्मप्रतिबन्धकः
फिर काल के वश से उनमें राग-द्वेष आदि उत्पन्न हुए; और हे मुनिशार्दूलो, अधर्म प्रकट हुआ जो स्वधर्म में बाधा डालने वाला है।
Verse 33
ततः सा सहजा सिद्धिस्तासां नातीव जायते / रजोमात्रात्मिकास्तासां सिद्धयो ऽन्यास्तदाभवन्
तब उनकी वह सहज सिद्धि बहुत अधिक नहीं उत्पन्न होती; उसके स्थान पर रजोगुण-प्रधान अन्य सिद्धियाँ तब उनमें प्रकट होने लगीं।
Verse 34
तासु क्षीणास्वशेषासु कालयोगेन ताः पुनः / वार्तोपायं पुनश्चक्रुर्हस्तसिद्धिं च कर्मजाम् / ततस्तासां विभुर्ब्रह्मा कर्माजीवमकल्पयत्
जब वे सब साधन काल-योग से पूर्णतः क्षीण हो गए, तब उन्होंने फिर जीविका का उपाय किया—वार्ता (व्यापार/कृषि आदि) और कर्म से उत्पन्न हस्तकौशल। तब सर्वशक्तिमान ब्रह्मा ने उनके लिए कर्माधारित आजीविका की व्यवस्था की।
Verse 35
स्वायंभुवो मनुः पूर्वं धर्मान् प्रोवाच धर्मदृक् / साक्षात् प्रजापतेर्मूर्तिर्निसृष्टा ब्रह्मणा द्विजाः / भृग्वादयस्तद्वदनाच्छ्रुत्वा धर्मानथोचिरे
पूर्वकाल में धर्मदर्शी स्वायम्भुव मनु ने धर्मों का उपदेश किया। ब्रह्मा ने भृगु आदि द्विज ऋषियों को साक्षात् प्रजापति की मूर्ति के समान उत्पन्न किया; उन्होंने मनु के मुख से वे धर्म सुनकर फिर उन्हें लोक में प्रचारित किया।
Verse 36
यजनं याजनं दानं ब्राह्मणस्य प्रतिग्रहम् / अध्यापनं चाध्ययनं षट् कर्माणि द्विजोत्तमाः
यज्ञ करना, यज्ञ कराना, दान देना, और ब्राह्मण के लिए दान ग्रहण करना; पढ़ाना और पढ़ना—हे द्विजोत्तमों, ये छह कर्म हैं।
Verse 37
दानमध्ययनं यज्ञो धर्मः क्षत्रियवैश्ययोः / दण्डो युद्धं क्षत्रियस्य कृषिर्वैश्यस्य शस्यते
क्षत्रिय और वैश्य के लिए दान, वेदाध्ययन और यज्ञ—ये सामान्य धर्म हैं। क्षत्रिय के लिए दण्ड-धारण और युद्ध, तथा वैश्य के लिए कृषि विशेष रूप से प्रशंसित है।
Verse 38
शुश्रूषैव द्विजातीनां शूद्राणां धर्मसाधनम् / कारुकर्म तथाजीवः पाकयज्ञो ऽपि धर्मतः
शूद्रों के लिए द्विजातियों की शुश्रूषा ही धर्म-साधन है। इसी प्रकार शिल्पकर्म से जीविका और पाकयज्ञ का करना भी धर्मानुसार मान्य है।
Verse 39
ततः स्थितेषु वर्णेषु स्थापयामास चाश्रमान् / गृहस्थं च वनस्थं च भिक्षुकं ब्रह्मचारिणम्
फिर जब वर्ण व्यवस्थित हो गए, तब उसने आश्रमों की भी स्थापना की—गृहस्थ, वानप्रस्थ, भिक्षुक (संन्यासी) और ब्रह्मचारी।
Verse 40
अग्नयो ऽतिथिशुश्रूषा यज्ञो दानं सुरार्चनम् / गृहस्थस्य समासेन धर्मो ऽयं मुनिपुङ्गवाः
पवित्र अग्नियों की सेवा, अतिथियों की श्रद्धापूर्वक परिचर्या, यज्ञ, दान और देव-पूजन—हे मुनिश्रेष्ठो, संक्षेप में यही गृहस्थ का धर्म है।
Verse 41
होमो मूलफलाशित्वं स्वाध्यायस्तप एव च / संविभागो यथान्यायं धर्मो ऽयं वनवासिनाम्
होम, मूल-फल पर निर्वाह, स्वाध्याय और तप; तथा विधि के अनुसार अन्न-आदि का उचित संविभाग—यह वनवासियों का धर्म है।
Verse 42
भैक्षाशनं च मौनित्वं तपो ध्यानं विशेषतः / सम्यग्ज्ञानं च वैराग्यं धर्मो ऽयं भिक्षुके मतः
भिक्षा पर जीवन, मौन, तप और विशेषतः ध्यान; साथ ही सम्यक् ज्ञान और वैराग्य—यही भिक्षुक का धर्म कहा गया है।
Verse 43
भिक्षाचर्या च शुश्रूषा गुरोः स्वाध्याय एव च / सन्ध्याकर्माग्निकार्यं च धर्मो ऽयं ब्रह्मचारिणाम्
विधिपूर्वक भिक्षाचर्या, गुरु की शुश्रूषा और स्वाध्याय; साथ ही संध्या-कर्म तथा अग्नि-कार्य—यही ब्रह्मचारियों का धर्म है।
Verse 44
ब्रह्मचारिवनस्थानां भिक्षुकाणां द्विजोत्तमाः / साधारणं ब्रह्मचर्यं प्रोवाच कमलोद्भवः
हे द्विजश्रेष्ठो, कमलोद्भव ब्रह्मा ने ब्रह्मचारी, वनस्थ और भिक्षुक—इन सबके लिए समान रूप से ब्रह्मचर्य का अनुशासन घोषित किया।
Verse 45
ऋतुकालाभिगामित्वं स्वदारेषु न चान्यतः / पर्ववर्जं गृहस्थस्य ब्रह्मचर्यमुदाहृतम्
गृहस्थ के लिए ‘ब्रह्मचर्य’ यह कहा गया है कि वह ऋतु-काल में केवल अपनी पत्नी के पास जाए, पर-स्त्री के पास कभी न जाए, और पर्व-तिथियों में संयम रखे।
Verse 46
आगर्भसंभवादाद्यात् कार्यं तेनाप्रमादतः / अकुर्वाणस्तु विप्रेन्द्रा भ्रूणहा तु प्रजायते
गर्भ ठहरते ही उससे संबंधित नियत कर्तव्यों को सावधानी से, बिना प्रमाद के करना चाहिए। जो ऐसा नहीं करता—हे विप्रश्रेष्ठ—वह भ्रूण-हन्ता के समान माना जाता है।
Verse 47
वेदाभ्यासो ऽन्वहं शक्त्या श्राद्धं चातिथिपूजनम् / गृहस्थस्य परो धर्मो देवताभ्यर्चनं तथा
गृहस्थ का परम धर्म यह है—शक्ति के अनुसार प्रतिदिन वेद-अध्ययन, श्राद्ध-कर्म, अतिथि-सत्कार, और उसी प्रकार देवताओं की पूजा।
Verse 48
वैवाह्ममग्निमिन्धीत सायं प्रातर्यथाविधि / देशान्तरगतो वाथ मृतपत्नीक एव वा
उसे विधि के अनुसार सायं और प्रातः वैवाहिक गृह्याग्नि प्रज्वलित करनी चाहिए—चाहे वह देशान्तर में गया हो, या पत्नी के देहान्त से पत्नीहीन ही क्यों न हो।
Verse 49
त्रयाणामाश्रमाणां तु गृहस्थो योनिरुच्यते / अन्ये तमुपजीवन्ति तस्माच्छ्रेयान् गृहाश्रमी
तीनों आश्रमों में गृहस्थ को उनकी ‘योनि’ अर्थात् मूल कहा गया है; अन्य आश्रम उसी पर आश्रित होकर जीते हैं। इसलिए गृहस्थ-आश्रम का धर्म श्रेष्ठ है।
Verse 50
ऐकाश्रम्यं गृहस्थस्य त्रयाणां श्रुतिदर्शनात् / तस्माद् गार्हस्थ्यमेवैकं विज्ञेयं धर्मसाधनम्
श्रुति के प्रमाण से गृहस्थ ही अन्य तीनों आश्रमों का आधार है; इसलिए गार्हस्थ्य-आश्रम को ही धर्म-साधन का प्रधान उपाय जानना चाहिए।
Verse 51
परित्यजेदर्थकामौ यौ स्यातां धर्मवर्जितौ / सर्वलोकविरुद्धं च धर्ममप्याचरेन्न तु
जो अर्थ और काम धर्म से रहित हों, उन्हें त्याग देना चाहिए; और जो ‘धर्म’ समस्त लोक-हित के विरुद्ध हो, उसे भी नहीं करना चाहिए।
Verse 52
धर्मात् संजायते ह्यर्थो धर्मात् कामो ऽभिजायते / धर्म एवापवर्गाय तस्माद् धर्मं समाश्रयेत्
धर्म से ही अर्थ उत्पन्न होता है, धर्म से ही काम का जन्म होता है; धर्म ही अपवर्ग (मोक्ष) का हेतु है, इसलिए धर्म का आश्रय लेना चाहिए।
Verse 53
धर्मश्चार्थश्च कामश्च त्रिवर्गस्त्रिगुणो मतः / सत्त्वं रजस्तमश्चेति तस्माद्धर्मं समाश्रयेत्
धर्म, अर्थ और काम—यह त्रिवर्ग तीन गुणों (सत्त्व, रजस्, तमस्) से युक्त माना गया है; इसलिए धर्म का आश्रय लेना चाहिए।
Verse 54
ऊर्ध्वं गच्छन्ति सत्त्वस्था मध्ये तिष्ठन्ति राजसाः / जघन्यगुणवृत्तिस्था अधो गच्छन्ति तामसाः
सत्त्व में स्थित लोग ऊपर उठते हैं; रजोगुणी मध्य में ठहरते हैं; और तमोगुण की नीच वृत्ति वाले नीचे गिरते हैं।
Verse 55
यस्मिन् धर्मसमायुक्तावर्थकामौ व्यवस्थितौ / इह लोके सुखी भूत्वा प्रेत्यानन्त्याय कल्पते
जहाँ धर्म के साथ अर्थ और काम सुव्यवस्थित रहते हैं, वहाँ मनुष्य इस लोक में सुखी होकर, देहांत के बाद अनन्त कल्याण के योग्य होता है।
Verse 56
धर्मात् संजायते मोक्षो ह्यर्थात् कामो ऽभिजायते / एवं साधनसाध्यत्वं चातुर्विध्ये प्रदर्शितम्
धर्म से मोक्ष उत्पन्न होता है और अर्थ से काम का उदय होता है। इस प्रकार पुरुषार्थों के चतुर्विध विधान में साधन और साध्य का संबंध स्पष्ट दिखाया गया है।
Verse 57
य एवं वेद धर्मार्थकाममोक्षस्य मानवः / माहात्म्यं चानुतिष्ठेत स चानन्त्याय कल्पते
जो मनुष्य धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष का यह तत्त्व जानता है और इस पवित्र माहात्म्य के अनुसार आचरण करता है, वह अनन्त पद के योग्य होता है।
Verse 58
तस्मादर्थं च कामं च त्यक्त्वा धर्मं समाश्रयेत् / धर्मात् संजायते सर्वमित्याहुर्ब्रह्मवादिनः
इसलिए अर्थ और काम के आग्रह को त्यागकर धर्म का आश्रय लेना चाहिए; क्योंकि धर्म से ही सब कुछ उत्पन्न होता है—ऐसा ब्रह्मवेत्ता कहते हैं।
Verse 59
धर्मेण धार्यते सर्वं जगत् स्थावरजङ्गमम् / अनादिनिधना शक्तिः सैषा ब्राह्मी द्विजोत्तमाः
धर्म से ही स्थावर-जंगम सहित समस्त जगत धारण होता है। यह शक्ति अनादि और अनन्त है; हे द्विजोत्तम, यही ब्राह्मी शक्ति है।
Verse 60
कर्मणा प्राप्यते धर्मो ज्ञानेन च न संशयः / तस्माज्ज्ञानेन सहितं कर्मयोगं समाचरेत्
कर्म से धर्म की प्राप्ति होती है और ज्ञान से भी—इसमें संदेह नहीं। इसलिए सच्चे ज्ञान से संयुक्त कर्मयोग का निरन्तर आचरण करना चाहिए।
Verse 61
प्रवृत्तं च निवृत्तं च द्विविधं कर्म वैदिकम् / ज्ञानपूर्वं निवृत्तं स्यात् प्रवृत्तं यदतो ऽन्यथा
वैदिक कर्म दो प्रकार के हैं—प्रवृत्ति और निवृत्ति। जो सत्यज्ञान से पूर्वक हो वह निवृत्ति है; जो इससे भिन्न हो, वह प्रवृत्ति कहलाता है।
Verse 62
निवृत्तं सेवमानस्तु याति तत् परमं पदम् / तस्मान्निवृत्तं संसेव्यमन्यथा संसरेत् पुनः
जो निवृत्ति-मार्ग का सेवन करता है, वह उस परम पद को प्राप्त होता है। इसलिए निवृत्ति का भलीभाँति सेवन करना चाहिए; अन्यथा फिर संसार में लौटना पड़ता है।
Verse 63
क्षमा दमो दया दानमलोभस्त्याग एव च / आर्जवं चानसूया च तीर्थानुसरणं तथा
क्षमा, दम, दया, दान, अलोभ और त्याग; तथा आर्जव, अनसूया और तीर्थों का श्रद्धापूर्वक अनुसरण—इनका पालन करना चाहिए।
Verse 64
सत्यं सन्तोष आस्तिक्यं श्रद्धा चेन्द्रियनिग्रहः / देवताभ्यर्चनं पूजा ब्राह्मणानां विशेषतः
सत्य, संतोष, आस्तिक्य, श्रद्धा और इन्द्रियनिग्रह; तथा देवताओं का अर्चन-पूजन और विशेषतः ब्राह्मणों की सेवा-पूजा—ये धर्म के स्तम्भ कहे गए हैं।
Verse 65
आहिंसा प्रियवादित्वमपैशुन्यमकल्कता / सामासिकमिमं धर्मं चातुर्वर्ण्ये ऽब्रवीन्मनुः
अहिंसा, प्रिय वचन बोलना, निंदा से विरत रहना और निष्कलंक पवित्रता—यह चारों वर्णों के लिए संक्षिप्त धर्म मनु ने कहा है।
Verse 66
प्राजापत्यं ब्राह्मणानां स्मृतं स्थानं क्रियावताम् / स्थानमैन्द्रं क्षत्रियाणां संग्रामेष्वपलायिनाम्
कर्मकाण्ड में रत ब्राह्मणों का नियत धाम प्राजापत्य लोक कहा गया है; और संग्राम में न भागने वाले क्षत्रियों का धाम ऐन्द्र लोक कहा गया है।
Verse 67
वैश्यानां मारुतं स्थानं स्वधर्ममनुवर्तताम् / गान्धर्वं शूद्रजातीनां परिचारेण वर्तताम्
अपने स्वधर्म का पालन करने वाले वैश्यों का स्थान मारुत लोक कहा गया है; और सेवा-परिचर्या से जीवन बिताने वाले शूद्रों का स्थान गान्धर्व लोक कहा गया है।
Verse 68
अष्टाशीतिसहस्त्राणामृषीणामूर्ध्वरेतसाम् / स्मृतं तेषां तु यत्स्थानं तदेव गुरुवासिनाम्
ऊर्ध्वरेतस्, ब्रह्मचर्य-निष्ठ उन अट्ठासी हजार ऋषियों का जो धाम स्मरण किया गया है, वही धाम गुरु के साथ रहकर सेवा करने वालों का भी है।
Verse 69
सप्तर्षोणां तु यत्स्थानं स्मृतं तद् वै वनौकसाम् / प्राजापत्यं गृहस्थानां स्थानमुक्तं स्वयंभुवा
सप्तर्षियों का जो धाम स्मरण किया गया है, वही वनवासी तपस्वियों का स्थान है; और गृहस्थों का स्थान प्राजापत्य लोक है—यह स्वयंभू ब्रह्मा ने कहा है।
Verse 70
यतीनां यतचित्तानां न्यासिनामूर्ध्वरेतसाम् / हैरण्यगर्भं तत् स्थानं यस्मान्नावर्तते पुनः
संयमशील यतियों, चित्त-निग्रही मुनियों और ऊर्ध्वरेतस् संन्यासियों को जो धाम प्राप्त होता है, वही हिरण्यगर्भ-स्थान है; वहाँ से फिर लौटना नहीं होता।
Verse 71
योगिनाममृतं स्थानं व्योमाख्यं परमाक्षरम् / आनन्दमैश्वरं धाम सा काष्ठा सा परागतिः
योगियों के लिए ‘व्योम’ नामक अमृत-स्थान है, जो परम अक्षर है। वह आनन्द और ऐश्वर्य का दिव्य धाम है; वही परम सीमा, वही परा-गति है।
Verse 72
ऋषच ऊचुः भगवन् देवतारिघ्न हिरण्याक्षनिषूदन / चत्वारो ह्याश्रमाः प्रोक्ता योगिनामेक उच्यते
ऋषियों ने कहा—हे भगवन्! देवताओं के शत्रुओं का संहारक, हिरण्याक्ष का नाश करने वाले! चार आश्रम तो कहे गए हैं, पर योगियों के लिए एक ही (परम) आश्रम बताया जाता है।
Verse 73
श्रीकूर्म ऊवाच सर्वकर्माणि संन्यस्य समाधिमचलं श्रितः / य आस्ते निश्चलो योगी स संन्यासी न पञ्चमः
श्रीकूर्म ने कहा—जो सब कर्मों का संन्यास करके अचल समाधि का आश्रय ले, और जो योगी निश्चल होकर स्थित रहे—वही संन्यासी है; इससे अलग कोई ‘पंचम’ आश्रम नहीं।
Verse 74
सर्वेषामाश्रमाणां तु द्वैविध्यं श्रुतदर्शितम् / ब्रह्मचार्युपकुर्वाणो नैष्ठिको ब्रह्मतत्परः
सभी आश्रमों के विषय में श्रुति ने दो प्रकार का भेद दिखाया है। ब्रह्मचारी भी दो प्रकार का है—उपकुर्वाण (जो अध्ययन पूर्ण कर आगे के आश्रम में प्रवेश करे) और नैष्ठिक (जो आजीवन ब्रह्मचर्य में स्थिर रहकर ब्रह्म-परायण हो)।
Verse 75
यो ऽधीत्यविधिवद्वेदान् गृहस्थाश्रममाव्रजेत् / उपकुर्वाणको ज्ञेयो नैष्ठिको मरणान्तिकः
जो विधिपूर्वक वेदों का अध्ययन करके गृहस्थाश्रम में प्रवेश करता है, वह ‘उपकुर्वाणक’ कहलाता है; और जो ‘नैष्ठिक’ है, वह आजीवन ब्रह्मचारी रहकर मृत्यु तक स्वाध्याय में स्थित रहता है।
Verse 76
उदासीनः साधकश्च गृहस्थो द्विविधो भवेत् / कुटुम्बभरणे यत्तः साधको ऽसौ गृही भवेत्
गृहस्थ दो प्रकार का कहा गया है—उदासीन और साधक। जो परिवार के पालन-पोषण में यत्नशील रहता है, वही साधक-गृहस्थ कहलाता है।
Verse 77
ऋणानित्रीण्यपाकृत्यत्यक्त्वा भार्याधनादिकम् / एकाकी यस्तु विचरेदुदासीनः स मौक्षिकः
तीनों ऋणों को चुका कर, पत्नी-धन आदि का त्याग करके जो अकेला विचरता है—जो संसार से उदासीन है—वह ‘मौक्षिक’ (मोक्ष का साधक) कहा गया है।
Verse 78
तपस्तप्यति यो ऽरण्ये यजेद् देवान् जुहोति च / स्वाध्याये चैव निरतो वनस्थस्तापसो मतः
जो वन में तप करता है, देवताओं का यजन करता है और अग्नि में आहुति देता है, तथा स्वाध्याय में निरत रहता है—वह वनस्थ ‘तापस’ माना गया है।
Verse 79
तपसा कर्षितो ऽत्यर्थं यस्तु ध्यानपरो भवेत् / सांन्यासिकः स विज्ञेयो वानप्रस्थाश्रमे स्थितः
जो तप से अत्यन्त कृश हो गया हो और सदा ध्यान में तत्पर रहता हो, वह वानप्रस्थाश्रम में स्थित होकर भी ‘सांन्यासिक’ (संन्यास-भाव वाला) जानना चाहिए।
Verse 80
योगाभ्यासरतो नित्यमारुरुक्षुर्जितेन्द्रियः / ज्ञानाय वर्तते भिक्षुः प्रोच्यते पारमेष्ठिकः
जो सदा योगाभ्यास में रत, समाधि-आरोहण का अभिलाषी और इन्द्रियों को जीत चुका हो—ऐसा भिक्षु जो केवल मोक्षदायी ज्ञान के लिए ही प्रवृत्त रहता है, वह ‘पारमेष्ठिक’, अर्थात् परमेश्वर-समन्वित कहा जाता है।
Verse 81
यस्त्वात्मरतिरेव स्यान्नित्यतृप्तो महामुनिः / सम्यग् दर्शनसंपन्नः स योगी भिक्षुरुच्यते
पर जो महामुनि केवल आत्मा में ही रमण करता है, जो सदा तृप्त रहता है और सम्यक् दर्शन से संपन्न है—वही योगी, वही सच्चा भिक्षु कहा जाता है।
Verse 82
ज्ञानसंन्यासिनः केचिद् वेदसंन्यासिनो ऽपरे / कर्मसन्यासिनः केचित् त्रिविधाः परामेष्ठिकाः
कुछ ज्ञान-आश्रित संन्यासी होते हैं, कुछ वेदकर्म-त्यागी संन्यासी, और कुछ कर्म-त्यागी संन्यासी—इस प्रकार पारमेष्ठिक संन्यासी तीन प्रकार के हैं।
Verse 83
योगी च त्रिविधो ज्ञेयो भौतिकः सांख्य एव च / तृतीयोत्याश्रमी प्रोक्ती योगमुत्तममास्थितः
योगी भी तीन प्रकार का जानना चाहिए—भौतिक (सांसारिक), सांख्य-मार्गी, और तीसरा अत्याश्रमी। यह तीसरा उत्तम योग में स्थित कहा गया है।
Verse 84
प्रथमा भावना पूर्वे सांख्ये त्वक्षरभावना / तृतीये चान्तिमा प्रोक्ता भावना पारमेश्वरी
पूर्व के सांख्य-उपदेश में प्रथम भावना ‘अक्षर’ का ध्यान कही गई है; और तीसरे (उपदेश) में अंतिम भावना ‘पारमेश्वरी’—अर्थात् परमेश्वर-केंद्रित—प्रोक्त है।
Verse 85
तस्मादेतद् विजानीध्वमाश्रमाणां चतुष्टयम् / सर्वेषु वेदशास्त्रेषु पञ्चमो नोपपद्यते
अतः इसे भलीभाँति जानो—आश्रम चार ही हैं; समस्त वेदों और प्रमाण शास्त्रों में पाँचवाँ आश्रम स्वीकार नहीं होता।
Verse 86
एवं वर्णाश्रमान् सृष्ट्वा देवदेवो निरञ्जनः / दक्षादीन् प्राह विश्वात्मा सृजध्वं विविधाः प्रजाः
इस प्रकार वर्णों और आश्रमों की व्यवस्था करके देवों के देव, निरंजन विश्वात्मा ने दक्ष आदि प्रजापतियों से कहा—“विविध प्रजाओं की सृष्टि करो।”
Verse 87
ब्रह्मणो वचनात् पुत्रा दक्षाद्या मुनिसत्तमाः / असृजन्त प्रजाः सर्वा देवमानुषपूर्विकाः
ब्रह्मा के वचन से उनके पुत्र—दक्ष आदि श्रेष्ठ मुनि—देवों से आरम्भ करके मनुष्यों तक समस्त प्रजाओं की सृष्टि करने लगे।
Verse 88
इत्येष भगवान् ब्रह्मा स्त्रष्ट्वत्वे स व्यवस्थितः / अहं वै पालयामीदं संहरिष्यति शूलभृत्
इस प्रकार यह भगवान् ब्रह्मा सृष्टिकर्तृत्व के पद में स्थित हैं। मैं ही इस जगत् का पालन करता हूँ, और शूलधारी (शिव) इसका संहार करेंगे।
Verse 89
तिस्त्रस्तु मूर्तयः प्रोक्ता ब्रह्मविष्णुमहेश्वराः / रजः सत्त्वतमोयोगात् परस्य परमात्मनः
तीन मूर्तियाँ कही गई हैं—ब्रह्मा, विष्णु और महेश्वर—जो परमात्मा के रजस्, सत्त्व और तमस् के संयोग से प्रकट होती हैं।
Verse 90
अनोयन्यमनुरक्तास्ते ह्यन्योन्यमुपजीविनः / अन्योन्यं प्रणताश्चैव लीलया परमेश्वराः
वे परस्पर अनुरक्त हैं और एक-दूसरे का पालन-पोषण करते हैं; परमेश्वर होकर भी वे केवल लीला से एक-दूसरे को प्रणाम करते हैं।
Verse 91
ब्राह्मी माहेश्वरी चैव तथैवाक्षरभावना / तिस्त्रस्तु भावना रुद्रे वर्तन्ते सततं द्विजाः
भावनाएँ तीन हैं—ब्राह्मी, माहेश्वरी और अक्षर-भावना। हे द्विजो, ये तीनों ध्यान-रूप सदा रुद्र को ही लक्ष्य करके बनाए रखने चाहिए।
Verse 92
प्रवर्तते मय्यजस्त्रमाद्या चाक्षरभावना / द्वितीया ब्रह्मणः प्रोक्ता देवस्याक्षरभावना
अक्षर-भावना की पहली धारा मुझमें अविराम चलती है। दूसरी ब्रह्मा की कही गई है, और वही देव के अक्षर-स्वरूप का ध्यान भी कहलाती है।
Verse 93
अहं चैव महादेवो न भिन्नौ परमार्थतः / विभज्यस्वेच्छयात्मानं सो ऽन्यर्यामीश्वरः स्थितः
मैं और महादेव परम सत्य में भिन्न नहीं हैं। वह ईश्वर अपनी स्वेच्छा से अपने को विभक्त करके सबके भीतर अन्तर्यामी रूप से स्थित रहता है।
Verse 94
त्रैलोक्यमखिलं स्त्रष्टुं सदेवासुरमानुषम् / पुरुषः परतो ऽव्यक्ताद् ब्रह्मत्वं समुपागमत्
समस्त त्रैलोक्य—देव, असुर और मनुष्यों सहित—की सृष्टि करने हेतु, अव्यक्त से परे स्थित पुरुष ने ब्रह्मत्व (स्रष्टा-भाव) को धारण किया।
Verse 95
तस्माद् ब्रह्मा महादेवो विष्णुर्विश्वेश्वरः परः / एकस्यैव स्मृतास्तिस्त्रस्तनूः कार्यवशात् प्रभोः
इसलिए ब्रह्मा, महादेव (शिव) और विष्णु—विश्वेश्वर परम प्रभु—एक ही स्वामी के तीन स्वरूप माने गए हैं, जो सृष्टि-कार्य के अनुसार धारण किए जाते हैं।
Verse 96
तस्मात् सर्वप्रयत्नेन वन्द्याः पूज्याः प्रयत्नतः / यदीच्छेदचिरात् स्थानं यत्तन्मोक्षाख्यमव्ययम्
इसलिए समस्त प्रयत्न से उन्हें नमस्कार और सावधानीपूर्वक पूजन करना चाहिए—यदि कोई शीघ्र ही उस अविनाशी पद को पाना चाहे, जिसे मोक्ष कहते हैं।
Verse 97
वर्णाश्रमप्रयुक्तेन धर्मेण प्रीतिसंयुतः / पूजयेद् भावयुक्तेन यावज्जीवं प्रतिज्ञया
प्रेमयुक्त भक्ति से, अपने वर्ण और आश्रम के अनुसार नियत धर्म का पालन करते हुए, भावपूर्वक (प्रभु की) पूजा करे—जीवनपर्यन्त व्रतपूर्वक।
Verse 98
चतुर्णामाश्रमाणां तु प्रोक्तो ऽयं विधिवद्द्विजाः / आश्रमो वैष्णवो ब्राह्मो हराश्रम इति त्रयः
हे द्विजों, चारों आश्रमों के विषय में यह विधि यथावत कही गई है: वे तीन प्रकार के हैं—वैष्णव आश्रम, ब्राह्म (ब्रह्मा-संबद्ध) आश्रम और हर-आश्रम (शैव आश्रम)।
Verse 99
तल्लिङ्गधारी सततं तद्भक्तजनवत्सलः / ध्यायेदथार्चयेदेतान् ब्रह्मविद्यापरायणः
उस पवित्र लिङ्ग-चिह्न को सदा धारण करने वाला, भक्तजनों पर स्नेह रखने वाला, और ब्रह्मविद्या में परायण साधक—इन (दिव्य स्वरूपों) का ध्यान करके फिर इनकी अर्चना करे।
Verse 100
सर्वेषामेव भक्तानां शंभोर्लिङ्गमनुत्तमम् / सितेन भस्मना कार्यं ललाटे तु त्रिपुण्ड्रकम्
समस्त भक्तों के लिए शम्भु का लिंग ही परम चिह्न है। श्वेत भस्म से ललाट पर त्रिपुण्ड्र धारण करना चाहिए।
Verse 101
यस्तु नारायणं देवं प्रपन्नः परमं पदम् / धारयेत् सर्वदा शूलं ललाटे गन्धवारिभिः
जो परम पदस्वरूप भगवान नारायण की शरण में गया है, वह सुगन्धित जल से ललाट पर शूल-चिह्न सदा धारण करे।
Verse 102
प्रपन्ना ये जगद्बीजं ब्रह्माणं परमेष्ठिनम् / तेषां ललाटे तिलकं धारणीयं तु सर्वदा
जो जगत्-बीज परमेष्ठी ब्रह्मा की शरण में गए हैं, उन्हें ललाट पर तिलक सदा धारण करना चाहिए।
Verse 103
यो ऽसावनादिर्भूतादिः कालात्मासौ धृतो भवेत् / उपर्यधो भावयोगात् त्रिपुण्ड्रस्य तु धारणात्
त्रिपुण्ड्र धारण करने से तथा ऊर्ध्व-अधो भावयोग की साधना से, अनादि, भूतादि, कालस्वरूप उसी प्रभु का धारण होता है।
Verse 104
यत्तत् प्रधानं त्रिगुणं ब्रह्मविष्णुशिवात्मकम् / धृतं त्रिशूलधरणाद् भवत्येव न संशयः
जो त्रिगुणमय प्रधान ब्रह्मा-विष्णु-शिवात्मक है, वह त्रिशूलधारी द्वारा धारण किए जाने पर निःसंदेह प्रकट होता है।
Verse 105
ब्रह्मतेजोमयं शुक्लं यदेतन् मण्डलं रवेः / भवत्येव धृतं स्थानमैश्वरं तिलके कृते
सूर्य का वह श्वेत मण्डल, जो ब्रह्म-तेज से निर्मित है—जब तिलक रूप में धारण किया जाता है, तब वह धारणकर्ता के लिए निश्चय ही ईश्वर-तुल्य ऐश्वर्य-पीठ बन जाता है।
Verse 106
तस्मात् कार्यं त्रिशूलाङ्कं तथा च तिलकं शुभम् / त्रियायुषं च भक्तानां त्रयाणां विधिपूर्वकम्
अतः विधिपूर्वक त्रिशूल-चिह्न का शुभ तिलक बनाना चाहिए; और भक्तों के लिए त्रिविध आयु-प्रद उस त्रय-विधान का भी नियमपूर्वक आचरण करना चाहिए।
Verse 107
यजेत जुहुयादग्नौ जपेद् दद्याज्जितेन्द्रियः / शान्तो दान्तो जितक्रोधो वर्णाश्रमविधानवित्
जितेन्द्रिय पुरुष यजन करे, अग्नि में आहुति दे, जप करे और दान दे; वह शान्त, संयमी, क्रोध-विजयी तथा वर्ण-आश्रम के विधानों का ज्ञाता हो।
Verse 108
एवं परिचरेद् देवान् यावज्जीवं समाहितः / तेषां संस्थानमचलं सो ऽचिरादधिगच्छति
इस प्रकार एकाग्रचित्त होकर जीवनपर्यन्त देवताओं की सेवा करे; वह शीघ्र ही उनके स्थिर, अचल धाम को प्राप्त होता है।
Frequently Asked Questions
It defines Purāṇa as a sacred compendium enriched with accounts of past, present, and future that grants merit and proclaims the dharma whose culmination is liberation (mokṣa), positioning Purāṇic narrative as both ethical instruction and soteriology.
The chapter emphasizes Brahman/Paramātman as the beginningless inner ruler (antaryāmin) within all, with liberation attained through nivṛtti grounded in true knowledge and steadfast samādhi; devotion and ordained duty purify the jīva, while the highest truth affirms non-difference of the Supreme across Viṣṇu and Mahādeva forms.
No. It states there are four āśramas only; the ‘single āśrama’ for yogins refers to renunciation established in unwavering samādhi, not an additional institutional stage beyond the four.
Because Śrī, though functioning as Mahāmāyā in cosmic delusion for worldly expansion, is also Hari’s beloved whose worship grants śrī (prosperity), puṣṭi (well-being), medhā (intelligence), yaśas (fame), and bala (strength), aligning worldly flourishing with dharmic order.