Sukta 6
Rishi: Uncertain from the excerpt alone (requires Anukramaṇī for AVŚ 9.6).
Devata: Ritual bandhu (sacrificial implements/acts as correlates of cosmic entities).
Chandas: Prose-like yajus-style formulation (not a regular ṛc-meter); often treated as anustubh-deficient/ritual prose in AV ritual sections.
AVŚ 9.6 एक ‘बन्धु’‑सूक्त है, जो अनुष्ठान की सामग्री और क्रियाओं को उनके प्रामाणिक ब्रह्माण्डीय तथा श्रौत प्रतिरूपों से ‘सम्बद्ध’ करके दिखाता है, ताकि घरेलू/तकनीकी कर्म भी यज्ञ का वैध माध्यम बन सके। प्रत्येक उपकरण और द्रव्य (बर्हिस्, पवित्र, आपः, उपोत्पाद, लेपन/विस्तार आदि) को उसकी ‘सच्ची’ याज्ञिक पहचान देकर यह सूक्त ऋत (सही क्रम) को स्थिर करता है और कर्म को अनुष्ठानिक रूप से ‘असम्बद्ध’ होने से बचाता है। इसकी शक्ति सूक्ष्म और सटीक अभिज्ञान में है: वाणी (यजुस्‑सदृश गद्य) से आहवनीय‑क्षेत्र और उपकरण महायज्ञ में सहभागी बनते हैं।
Mantras
Mantra 1
अतिथि-सत्कारः। (१) यो वि॒द्याद् ब्रह्म॑ प्र॒त्यक्षं॒ परूं॑षि॒ यस्य॑ संभा॒रा ऋचो॒ यस्या॑नू॒क्यऽम्
जो ब्रह्म-शक्ति को प्रत्यक्ष, अंग-अंग में प्रकट रूप से जाने; जिसके उपकरण ऋचाएँ हों, और जिसकी नियत अनूक्या-पाठ हो,—
Mantra 2
सामा॑नि॒ यस्य॒ लोमा॑नि॒ यजु॒र्हृद॑यमु॒च्यते॑ परि॒स्तर॑णा॒मिद्ध॒विः
जिसके रोम साम-गान हों, जिसका हृदय यजुस कहलाए; जिसके विस्तार (परिस्तरण) प्रज्वलित हवि-आहुतियाँ हों,—
Mantra 3
यद् वा अति॑थिपति॒रति॑थीन् प्रति॒पश्य॑ति देव॒यज॑नं॒ प्रेक्ष॑ते
जब अतिथि-पति (अतिथियों का स्वामी) अतिथियों की ओर दृष्टि करता है और देव-यजन (देवताओं के यज्ञ) को देखता है, तब वह वास्तव में देव-पूजन को ही देख रहा होता है।
Mantra 4
यद॑भि॒वद॑ति दी॒क्षामुपै॑ति॒ यदु॑द॒कं याच॑त्य॒पः प्र ण॑यति
जब वह श्रद्धापूर्वक अभिवादन करता है, तब दीक्षा में प्रविष्ट होता है; और जब वह जल माँगता है, तब वह आपः (जल-तत्त्व) को आगे प्रवाहित करता है।
Mantra 5
या ए॒व य॒ज्ञ आपः॑ प्रणी॒यन्ते॒ ता ए॒व ताः
यज्ञ में जो आपः (जल) आगे ले जाए जाते हैं—वे ही, वही, ये हैं।
Mantra 6
यत् तर्प॑णमा॒हर॑न्ति॒ य ए॒वाग्नी॑षो॒मीयः॑ प॒शुर्ब॒ध्यते॒ स ए॒व सः
जब वे तर्पण-आहुति (तृप्ति-दान) लाते हैं, वही वास्तव में अग्नीषोमीय पशु-यज्ञ का वह पशु है जो बाँधा जाता है।
Mantra 7
यदा॑वस॒थान् क॒ल्पय॑न्ति सदोहविर्धा॒नान्ये॒व तत् क॑ल्पयन्ति
जब वे आवास-स्थानों को व्यवस्थित करते हैं, तब वे वास्तव में सदस् और हविर्धान—इन्हीं को ही व्यवस्थित करते हैं।
Mantra 8
यदु॑पस्तृ॒णन्ति॑ ब॒र्हिरे॒व तत्
जो वे नीचे बिछाते हैं—वही, निश्चय ही, बर्हिस् (यज्ञ-तृण) है।
Mantra 9
यदु॑परिशय॒नमा॒हर॑न्ति स्व॒र्गमे॒व तेन॑ लो॒कमव॑ रुन्द्धे
जो आवरण वे लाते हैं—उसी के द्वारा वह, निश्चय ही, अपने लिए स्वर्ग-लोक को घेरकर सुरक्षित कर लेता है।
Mantra 10
यत् क॑शिपूपबर्ह॒णमा॒हर॑न्ति परि॒धय॑ ए॒व ते
जो आसन-गद्दी (कशिपू-पूप-बर्हण) वे लाते हैं—वे ही, निश्चय ही, परिधि (परिधयः) हैं।
Mantra 11
यदा॑ञ्जनाभ्यञ्ज॒नमा॒हर॒न्त्याज्य॑मे॒व तत्
जब वे अंजन के लिए अंजन (लेप) लाते हैं—वह वास्तव में घी ही है।
Mantra 12
यत् पु॒रा प॑रि॒वेषात् स्वा॒दमा॒हर॑न्ति पुरो॒डाशा॑वे॒व तौ
परिवेष (परोसने) से पहले जो स्वादिष्ट अंश वे लाते हैं—वे दोनों वास्तव में पुरोडाश (Puroḍāśa) केक ही हैं।
Mantra 13
यद॑शन॒कृतं॒ ह्वय॑न्ति हवि॒ष्कृत॑मे॒व तद्ध्व॑यन्ति
जिसे वे ‘भोजन के लिए बनाया हुआ’ कहते हैं, उसी को—निश्चय ही—वे ‘हविष्कृत’ (हविष्य-रूप में बनाया हुआ) कहते हैं।
Mantra 14
ये व्री॒हयो॒ यवा॑ निरु॒प्यन्तें॒ऽशव॑ ए॒व ते
जो व्रीहि (चावल) और यव (जौ) विधिपूर्वक निरूपित किए जाते हैं—वे, निश्चय ही, अश्व (घोड़ा) ही हैं।
Mantra 15
यान्यु॑लूखलमुस॒लानि॒ ग्रावा॑ण ए॒व ते
जो-जो उलूखल और मुसल हैं—वे ही वास्तव में ग्रावाण (सोम-पेषण के पाषाण) हैं।
Mantra 16
शूर्पं॑ प॒वित्रं॒ तुषा॑ ऋजी॒षाभि॒षव॑णी॒रापः॑
शूर्प (छाज) ही पवित्र (शोधक) है; तुष (भूसी) ही ऋजीष है; और यहाँ की आपः (जल) ही अभिषवणी-आपः (पेषण-जल) हैं।
Mantra 17
स्रुग् दर्वि॒र्नेक्ष॑णमा॒यव॑नं द्रोणकल॒शाः कु॒म्भ्योऽ वाय॒व्या॒ऽनि॒ पात्रा॑णी॒यमे॒व कृ॑ष्णाजि॒नम्
स्रुक्, दर्वि, नेक्षण-पात्र, आयवन (आगे ले जाने का साधन); द्रोणकलश कुम्भ हैं; पात्र वायव्य (वायु के) हैं; और यह ही वास्तव में कृष्णाजिन (काले मृग की खाल) है।
Frequently Asked Questions
Bandhu is a ritual correspondence: the mantra states that a given tool or action is truly the same as its authoritative sacrificial/cosmic form, so the rite becomes valid and connected to its intended result.
Because ritual efficacy depends on correct sacral framing. By equating the fan with the purifier (pavitra) and husks with ṛjīṣa, the domestic process is aligned with soma-rite purity and order.
Not primarily. Its main function is śānti and ritual-technical correctness—purifying and validating the rite by fixing the identities of implements, spaces, and waters through bandhu statements.
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