
Sukta 2.19
Gṛtsamada (traditional for RV 2.19)
Indra
Triṣṭubh (probable for RV 2.19)
Cet hymne loue Indra comme le seigneur fortifié par le Soma, qui établit son siège dans le « ciel supérieur », répond au sacrifiant et apporte lumière, richesse et victoire. Il relie la juste louange (brahman) et le pressurage du Soma aux dons tangibles d’Indra — une illumination semblable au Soleil, des richesses cachées et une part (bhaga) non diminuée pour les chanteurs. La prière finale demande qu’une généreuse Dakṣiṇā soit « traitée » pour la communauté sacerdotale, afin qu’ils puissent dire le Vaste/le Grand (bṛhat) dans l’assemblée, avec une forte descendance et une puissance héroïque.
Mantra 1
अपाय्यस्यान्धसो मदाय मनीषिणः सुवानस्य प्रयसः । यस्मिन्निन्द्रः प्रदिवि वावृधान ओको दधे ब्रह्मण्यन्तश्च नरः ॥
Le délice pressé a été bu pour l’ivresse par le voyant de la pensée, de la plénitude de l’offrande. En lui, Indra, croissant dans le ciel suprême, a établi sa demeure; et les hommes qui recherchent le Brahman, la Parole sacrée, se rassemblent auprès de lui.
Mantra 2
अस्य मन्दानो मध्वो वज्रहस्तोऽहिमिन्द्रो अर्णोवृतं वि वृश्चत् । प्र यद्वयो न स्वसराण्यच्छा प्रयांसि च नदीनां चक्रमन्त ॥
Se réjouissant de cette douceur, Indra, porteur du vajra, trancha le serpent qui couvrait le flot, barrant les eaux. Alors, tels des oiseaux vers leurs propres courants, les élans et les courses en avant des rivières se mirent en mouvement.
Mantra 3
स माहिन इन्द्रो अर्णो अपां प्रैरयदहिहाच्छा समुद्रम् । अजनयत्सूर्यं विदद्गा अक्तुनाह्नां वयुनानि साधत् ॥
Ce puissant Indra, tueur du serpent, poussa le flot des eaux vers l’océan. Il fit naître le Soleil, il retrouva les Rayons (les vaches), et, de nuit comme de jour, il accomplit les œuvres du discernement ordonné.
Mantra 4
सो अप्रतीनि मनवे पुरूणीन्द्रो दाशद्दाशुषे हन्ति वृत्रम् । सद्यो यो नृभ्यो अतसाय्यो भूत्पस्पृधानेभ्यः सूर्यस्य सातौ ॥
Lui, Indra, donna à Manu maints dons irrésistibles ; il abat Vṛtra pour le donateur. Lui qui, d’un coup, devient invincible pour les hommes — dans la conquête du Soleil, contre ceux qui luttent en hostilité.
Mantra 5
स सुन्वत इन्द्रः सूर्यमा देवो रिणङ्मर्त्याय स्तवान् । आ यद्रयिं गुहदवद्यमस्मै भरदंशं नैतशो दशस्यन् ॥
Au presseur, Indra le dieu rapproche le Soleil du mortel qui le loue. Et lorsqu’il lui apporte la plénitude cachée, sans faute, il la porte comme part due — tel Etaśa apportant la part, dans le service.
Mantra 6
स रन्धयत्सदिवः सारथये शुष्णमशुषं कुयवं कुत्साय । दिवोदासाय नवतिं च नवेन्द्रः पुरो व्यैरच्छम्बरस्य ॥
Il soumit Śuṣṇa, l’Asséchant, et Kuyava — pour Kutsa, le cocher du ciel. Pour Divodāsa, Indra fit éclater quatre-vingt-dix-neuf forteresses de Śambara.
Mantra 7
एवा त इन्द्रोचथमहेम श्रवस्या न त्मना वाजयन्तः । अश्याम तत्साप्तमाशुषाणा ननमो वधरदेवस्य पीयोः ॥
Ainsi, ô Indra, dirons-nous ta louange pour la renommée, luttant par nous-mêmes afin de gagner les plénitudes. Puissions-nous atteindre ce Septième (pas/domaine), nous ruant en avant ; que l’arme de l’impie, la force ennemie qui enfle, s’incline devant nous.
Mantra 8
एवा ते गृत्समदाः शूर मन्मावस्यवो न वयुनानि तक्षुः । ब्रह्मण्यन्त इन्द्र ते नवीय इषमूर्जं सुक्षितिं सुम्नमश्युः ॥
Ainsi les voyants Gṛtsamada, ô héros, désirant ton secours, ont façonné leurs pensées comme des ouvrages d’artisans habiles. En quête du Brahman, la Parole sacrée, ô Indra, ils ont atteint ton don plus neuf : l’élan et l’accroissement, la bonne demeure et la grâce de la plénitude.
Mantra 9
नूनं सा ते प्रति वरं जरित्रे दुहीयदिन्द्र दक्षिणा मघोनी । शिक्षा स्तोतृभ्यो माति धग्भगो नो बृहद्वदेम विदथे सुवीराः ॥
Oui, maintenant, pour toi, ô Indra, pour le chantre, que soit tirée en retour la généreuse Dakṣiṇā, riche de plénitude. Accorde aux louangeurs; que notre Bhaga (part de félicité) ne soit ni brûlé ni diminué; que nous proclamions le Vaste (Bṛhat) dans l’assemblée, pourvus de forces bonnes et héroïques.
It teaches that Indra responds to Soma and sincere praise by bringing light (clarity and success), granting wealth (even ‘hidden’ riches), and ensuring the singers receive their rightful share.
Dakṣiṇā is the ritual gift given to priests; calling it ‘to be milked’ uses cow imagery to ask that generous reward and nourishment flow out abundantly for the sacrificer and singers.
Bhaga means one’s allotted portion of good fortune. The hymn asks that this rightful share not be reduced or ‘burnt away,’ so prosperity and strength remain intact.
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