Mohinī-prashna (The Question about Mohinī)

Verse 1

राजोवाच । यत्त्वया व्याहृतं वाक्यं ममेदं गौतमेरितम् । मंदरे पर्वतश्रेष्ठे हरिवासरभोजनम् ॥ १ ॥

Le roi dit : « Les paroles que tu viens de me dire ont été enseignées par Gautama. Elles concernent le vœu (vrata) de prendre nourriture au jour sacré de Hari, sur Mandara, le plus éminent des monts. »

Verse 2

अमतेन पुराणानां व्याहृतं यद्द्विजन्मना । क्षुद्रशास्त्रोपदेशेन लोलुपेन वरानने ॥ २ ॥

Ô dame au visage gracieux, ce qu’un deux-fois-né à l’intelligence immature—avide et porté vers des enseignements mesquins et inférieurs—a exposé au sujet des Purāṇa ne doit pas être tenu pour autorité.

Verse 3

पुराणे निर्णयो ह्येष विद्वद्भिः समुदाहृतः । न शंखेन पिबेत्तोयं न हन्यात्कूर्मसूकरौ ॥ ३ ॥

Telle est la règle établie, proclamée dans le Purāṇa par les sages : on ne doit pas boire l’eau au moyen d’une conque, ni tuer une tortue ou un sanglier.

Verse 4

एकादश्यां न भोक्तव्यं पक्षयोरुभयोरपि । अगम्यागमने देवि अभक्ष्यस्य च भक्षणे ॥ ४ ॥

Le jour d’Ekādaśī, on ne doit pas manger, dans l’une comme dans l’autre quinzaine, claire ou sombre. Ô Devī, de même il faut éviter d’approcher ce qu’il est interdit d’approcher et de manger ce qu’il est interdit de manger.

Verse 5

अकार्यकरणे जंतोर्गोसहस्रवधः स्मृतः । जानन्नपि कथं देवि भोक्ष्येऽहं हरिवासरे ॥ ५ ॥

Pour l’être qui accomplit ce qui ne doit pas être fait, on se souvient que le péché équivaut au meurtre de mille vaches. Sachant cela, ô Devī, comment pourrais-je manger au jour sacré de Hari ?

Verse 6

पुरोडाशोऽपि वामोरु संप्राप्ते हरिवासरे । अभक्ष्येण समः प्रोक्तः किं पुनश्चात्तनक्रिया ॥ ६ ॥

Ô toi aux belles cuisses, lorsque survient le Harivāsara, le jour sacré de Hari (Ekādaśī), même le gâteau de riz sacrificiel (puroḍāśa) est déclaré équivalent à une nourriture interdite. À plus forte raison faut-il éviter les repas ordinaires et les actes quotidiens de manger !

Verse 7

अनुकूलं नृणां प्रोक्तं क्षीणानां वरवर्णिनि । मूलं फलं पयस्तोयमुपभोज्यं मुनीश्वरैः ॥ ७ ॥

Ô dame au teint gracieux, pour les hommes affaiblis il est dit que ceci est salutaire : racines, fruits, lait et eau pure — même les plus grands sages peuvent en user.

Verse 8

नत्वत्र भोजनं कैश्चिदेकादश्यां प्रदर्शितम् । ज्वरिणां लंघनं शस्तं धार्मिकाणामुपोषणम् ॥ ८ ॥

Cependant, au jour d’Ekādaśī, nul n’a prescrit de manger. Pour ceux que la fièvre accable, le jeûne est salutaire ; et pour les hommes de dharma, l’observance de l’upavāsa est la juste pratique.

Verse 9

शुभं गतिप्रदं प्रोक्तं संप्राप्ते हरिवासरे । ज्वरमध्ये कृतं पथ्यं निधनाय प्रकल्पते ॥ ९ ॥

Cet acte est proclamé auspicious et dispensateur de la suprême destinée lorsqu’il est accompli au jour de Hari ; mais la même observance, entreprise au cœur de la fièvre, n’est « salutaire » que de nom et l’on dit qu’elle mène à la mort.

Verse 10

वैष्णवे तु दिने भुक्तं नरकायैव केवलम् । माग्रहं कुरु वामोरु व्रतभंगो भवेन्मम ॥ १० ॥

Manger en un jour sacré de jeûne vaiṣṇava ne mène qu’à l’enfer. Ô toi aux cuisses gracieuses, n’insiste pas — sinon mon vrata, mon vœu, sera brisé.

Verse 11

यदन्यद्वोचते तुभ्यं तत्कर्तास्मि न संशयः । मोहिन्युवाच । न चान्यद्रोचते राजन्विना वै भोजनं तव ॥ ११ ॥

«Tout autre chose que tu me demanderas, je l’accomplirai, sans aucun doute.» Mohinī dit : «Ô Roi, je ne désire rien d’autre que ton repas, ta nourriture.»

Verse 12

जीवितस्यापि दानेन न मे किंचित्प्रयोदजनम् । न च वेदेषु दृष्टोऽयमुपवासो हरेर्दिने ॥ १२ ॥

Même en donnant sa propre vie en offrande, je n’ai aucun dessein à accomplir. Et ce jeûne au jour de Hari n’est pas non plus prescrit dans les Veda.

Verse 13

अग्निमन्तो न विप्रा हि मन्यंते समुपोषणम् । वेदबाह्य कथं धर्मं भवांश्चरितुमिच्छति ॥ १३ ॥

En vérité, les brahmanes qui entretiennent les feux sacrés n’approuvent pas le jeûne total. Comment donc veux-tu pratiquer un dharma qui se tient hors du Veda ?

Verse 14

वचो निशम्य मोहिन्या राजा वेदविदां वरः । उवाच मानसे क्रुद्धः प्रहसन्निव भूपते ॥ १४ ॥

Ô Roi, ayant entendu les paroles de l’enchanteresse, le roi—le plus éminent des connaisseurs des Veda—parla, irrité au fond du cœur, mais comme s’il souriait.

Verse 15

श्रृणु मोहिनि मद्वाक्यं वेदोऽयं बहुधा स्थितः । यज्ञकर्मक्रिया वेदः स्मृतिर्वेदो गृहाश्रमे ॥ १५ ॥

Écoute, ô Mohinī, mes paroles : ce Veda est établi sous de multiples formes. Le Veda est l’accomplissement du yajña et des actes rituels ; et dans l’état de maître de maison, le Veda se manifeste comme Smṛti, la loi et la conduite transmises par la mémoire.

Verse 16

स्मृतिर्वेदः क्रियावेदः पुराणेषु प्रतिष्ठितः । पुराणपुंरुषाज्जातं यथेदं जगदद्भुतम् ॥ १६ ॥

Smṛti, le Veda et le Kriyā-veda—le Veda des actes rituels—sont solidement établis dans les Purāṇa ; et du Purāṇa-Puruṣa, la Personne cosmique incarnée comme Purāṇa, naît cet univers merveilleux.

Verse 17

तथेदं वाङ्मयं जातं पुराणेभ्यो न संशयः । वेदार्थादधिकं मन्ये पुराणार्थँ वरानने ॥ १७ ॥

Ainsi, tout cet ensemble de parole sacrée (vāṅmaya) est né des Purāṇa — sans aucun doute. Ô toi au visage gracieux, je tiens le sens des Purāṇa pour plus grand encore que celui des Veda.

Verse 18

वेदाः प्रतिष्ठिताः सर्वे पुराणेष्वेव सर्वदा । बिभेत्यल्पश्रुताद्वेदो मामयं प्रहरिष्यति ॥ १८ ॥

Tous les Veda sont à jamais solidement établis dans les Purāṇa. Le Veda craint l’homme de faible étude, pensant : « Celui-ci me frappera (me détournera) ».

Verse 19

न वेदे ग्रहसंचारो न शुद्धिः कालबोधिनी । तिथिवृद्धिक्षयो वापि पर्वग्रहविनिर्णयः ॥ १९ ॥

Dans le Veda lui-même, il n’y a pas de récit détaillé des mouvements des planètes, ni de système de pureté rituelle indiquant le temps ; on n’y fixe pas non plus l’accroissement ou la diminution des tithi (jours lunaires), ni la détermination des jours d’observance et des jonctions festives (parva).

Verse 20

इतिहासपुराणैस्तु निश्चयोऽयं कृतः पुरा । यन्न दृष्टं हि वेदेषु तत्सर्वं लक्ष्यते स्मृतौ ॥ २० ॥

Cette conclusion fut établie jadis par les Itihāsa et les Purāṇa : tout ce qui n’est pas trouvé directement dans les Veda doit être pleinement reconnu dans la tradition de la Smṛti.

Verse 21

उभयोर्यन्न दृष्टं हि तत्पुराणैः प्रगीयते । प्रायश्चित्तं तु हत्यायामातुरस्यौषधं प्रिये ॥ २१ ॥

Ce qui n’est pas trouvé dans l’un et l’autre — Śruti et Smṛti —, les Purāṇa le chantent et le proclament. Et pour le péché de meurtre, le prāyaścitta (expiation) est le remède de l’affligé, ô bien-aimée.

Verse 22

न चापि पापशुद्धिः स्यादात्मनश्च परस्य वा । यद्वेदैर्गीयते सुभ्रु उपांगैर्यत्प्रगीयते ॥ २२ ॥

Ô toi au beau sourcil, il n’y aurait point de purification du péché—ni pour soi ni pour autrui—par le seul fait de ce qui est chanté dans les Veda ou proclamé dans les disciplines auxiliaires (upāṅga).

Verse 23

पुराणैः स्मृतिभिश्चैव वेद एव निगद्यते । रटंतीह पुराणानि भूयो भूयो वरानने ॥ २३ ॥

Par les Purāṇa et les Smṛti, c’est le Veda lui-même qui est proclamé. Ô toi au visage gracieux, ici les Purāṇa retentissent sans cesse, répétant encore et encore cette vérité.

Verse 24

न भोक्तव्यं न भोक्तव्यं संप्राप्ते हरिवासरे । पुराणमन्यथा मत्वा तिर्यग्योनिमवाप्नुयात् ॥ २४ ॥

Lorsque survient le jour sacré de Hari (Ekādaśī), il ne faut pas manger, il ne faut pas manger. Celui qui tient autrement l’injonction des Purāṇa (comme facultative ou vaine) obtiendra une naissance animale.

Verse 25

संस्रातोऽपि सुदांतोऽपि न गतिं प्राप्नुयादिति । पितरं को न वंदेत मातरं को न पूजयेत् ॥ २५ ॥

Même bien baigné et bien maîtrisé, on n’atteindrait pas la vraie destination ; dès lors, qui ne se prosternerait devant son père, et qui ne rendrait honneur à sa mère ?

Verse 26

को न गच्छेत्सरिच्छ्रेष्ठां को भुंक्ते हरिवासरे । को हि दूषयते वेदं ब्राह्मणं को निपातयेत् ॥ २६ ॥

Qui n’irait pas vers la plus excellente des rivières ? Qui mangerait au jour sacré de Hari ? En vérité, qui souillerait le Veda, et qui frapperait jusqu’à faire tomber un brāhmaṇa ?

Verse 27

को गच्छेत्परदारान् हि को भुंक्ते हरिवासरे ॥ २७ ॥

En vérité, qui irait vers l’épouse d’autrui—et qui mangerait au jour sacré de Hari ?

Verse 28

नहीदृशं पापमिहास्ति जंतोर्विमूढचित्तस्य दिने हरेः प्रिये । यद्भोजनेनात्मनिपातकारिणा यमस्य रवातेषु चिरं सुलोचने ॥ २८ ॥

Ô toi aux beaux yeux, pour l’être à l’esprit égaré, il n’est point de péché en ce monde comparable au fait de manger au jour cher à Hari ; par ce repas—qui provoque sa propre chute—on demeure longtemps dans les effroyables enfers de Yama.

Verse 29

मोहिन्युवाच । शीघ्रमानय विप्रांस्त्वं घूर्णिके वेदपारगान् । येषां वाक्येन युक्तोऽयं राजा कुर्याद्धि भोजनम् ॥ २९ ॥

Mohinī dit : « Vite, ô Ghūrṇikā, amène les brāhmaṇas maîtres des Veda ; afin que, suivant leur avis, ce roi prenne réellement son repas. »

Verse 30

सा तद्वाक्यमुपाकर्ण्य ब्राह्मणान्वेदशालिनः । गौतमादीन्समाहूय मोहिनीपार्श्वमानयत् ॥ ३० ॥

Ayant entendu ces paroles, elle convoqua les brāhmaṇas instruits dans les Veda—Gautama et d’autres—et les amena auprès de Mohinī.

Verse 31

तान्विप्रानागतान्दृष्ट्वा वेदवेदांगपारगान् । मोहिनी सहिता राज्ञा ववंदे कार्यतत्परा ॥ ३१ ॥

Voyant ces brāhmaṇas arrivés—maîtres des Veda et des Vedāṅga—Mohinī, avec le roi, se prosterna devant eux, tout entière appliquée à l’affaire du moment.

Verse 32

उपविष्टास्तु ते सर्वे शातकौंभमयेषु च । आसनेषु महीपाल ज्वलदग्निसमप्रभाः ॥ ३२ ॥

Ô roi, tous étaient assis sur des sièges d’or pur, rayonnants et splendides comme un feu flamboyant.

Verse 33

तेषां मध्ये वयोवृद्धो गौतमो वाक्यमब्रवीत् । वयं समागता देवि नानाशास्त्रविशारदाः ॥ ३३ ॥

Au milieu d’eux, le plus âgé—Gautama—prononça ces paroles : « Ô Devi, nous nous sommes rassemblés ici, versés dans de nombreuses branches des śāstras sacrés. »

Verse 34

सर्वसंदेहहर्तारो यदर्थं ते समाहुताः । तच्छ्रुत्वा वचनं तेषां मोहिनी ब्रह्मणः सुता ॥ ३४ ॥

« Vous avez été appelés afin de dissiper tous les doutes. » Entendant leurs paroles, Mohinī, fille de Brahmā, se mit à répondre.

Verse 35

सर्वासाध्यकृतं कर्तुं प्रवृत्तांस्तानुवाच ह । मोहिन्युवाच । संदेहस्तु जडौ ह्येष स्वल्पो वा स्वमतिर्यथा ॥ ३५ ॥

Lorsqu’ils s’employaient à accomplir même l’impossible, elle s’adressa à eux. Mohinī dit : « Ce doute est vraiment obtus ; qu’il soit petit ou grand, il dépend de l’entendement de chacun. »

Verse 36

सोऽयं वदति राजा वै नाहं भोक्ष्ये हरेर्दिने । अन्नाधारमिदं सर्वं जगत्स्थावरजंगमम् ॥ ३६ ॥

Alors le roi déclare : « Au jour sacré de Hari, je ne mangerai point. Tout cet univers—l’immobile et le mobile—repose sur la nourriture comme sur son soutien. »

Verse 37

मृता ह्यपि तथान्नेन प्रीयन्ते पितरो दिवि । कर्कंधुमात्रं प्रहुतं पुरोडाशं हि देवताः ॥ ३७ ॥

Bien qu’ils soient partis, les ancêtres au ciel sont réellement comblés par de telles offrandes de nourriture ; et les dieux, en vérité, sont satisfaits lorsqu’un puroḍāśa est offert au feu selon le rite, fût-il aussi petit qu’un seul jujube (karkaṃdhu).

Verse 38

कामयंति द्विजश्रेष्ठास्ततोऽन्नं ह्यमृतं परम् । पिपीलिकापि क्षुधिता मुखेनादाय तण्डुलम् ॥ ३८ ॥

Ainsi, les meilleurs des deux-fois-nés désirent la nourriture, car la nourriture est vraiment l’ambroisie suprême. Même une fourmi affamée, emportant dans sa bouche un grain de riz, la recherche.

Verse 39

बिलं व्रजति दुःखेन कस्यान्नं नहि रोचते । अयं खादति नान्नाद्यं संप्राप्ते हरिवासरे ॥ ३९ ॥

Dans la détresse, il regagne péniblement son terrier ; la nourriture de quiconque ne lui plaît plus. Pourtant, lorsque vient le jour sacré de Hari (Harivāsara), il ne mange rien du tout — ni nourriture ni quoi que ce soit de comestible.

Verse 40

निजधर्मं परित्यज्य परधर्मे व्यवस्थितः । विधावानां यतीनां च युज्यते व्रतसेवनम् ॥ ४० ॥

En abandonnant son devoir prescrit (svadharma) pour se tenir dans le devoir d’autrui (paradharma), l’observance des vœux (vrata) est tenue pour convenable aux veuves et aux ascètes (yati).

Verse 41

परधर्मरतो यः स्यात्स्वधर्मविमुखो नरः । सोंऽधे तमसि मज्जेत यावदिंद्राश्चतुर्द्दश ॥ ४१ ॥

L’homme qui s’attache au devoir d’autrui (paradharma) tout en se détournant de son propre devoir (svadharma) s’enfonce dans une ténèbre aveugle, aussi longtemps que durent quatorze Indra.

Verse 42

उपवासादिकरणं भूभुजां नोदितं क्वचित् । प्रजासंरक्षणं त्यक्त्वा चतुर्वर्गफलप्रदम् ॥ ४२ ॥

Pour les rois, le jeûne et les austérités semblables ne sont prescrits nulle part s’ils impliquent d’abandonner la protection des sujets ; car la sauvegarde du peuple, à elle seule, confère les fruits des quatre buts de l’existence.

Verse 43

नारीणां भर्तृशूश्रूषा पुत्राणां पितृसेवनम् । शूद्राणां द्विजसेवा च लोकरक्षा महीभृताम् ॥ ४३ ॥

Pour les femmes, le service dévoué au mari ; pour les fils, l’assistance au père ; pour les Śūdras, le service rendu aux deux-fois-nés ; et pour les rois, la protection du peuple : tels sont leurs devoirs propres.

Verse 44

स्वकं कर्म परित्यज्य योऽन्यत्र कुरुते श्रमम् । अज्ञानाद्वा प्रमादाच्च पतितः स न संशयः ॥ ४४ ॥

Celui qui, délaissant son devoir propre, s’épuise ailleurs—par ignorance ou par négligence—est tombé ; il n’y a là aucun doute.

Verse 45

सोऽयमद्य महीपालो यतिधर्म्मे व्यवस्थितः । सुबुद्ध्याचारशीलश्च वेदोक्तं त्यजति द्विजाः ॥ ४५ ॥

Aujourd’hui, ce roi même est établi dans la discipline d’un renonçant ; bien qu’il soit doué de bon discernement et de bonne conduite, il délaisse ce que prescrit le Veda, ô deux-fois-nés.

Verse 46

स्वेच्छाचारा तु या नारी योऽविनीतः सुतो द्विजाः । एकांतशीलो नृपतिर्भृत्यः कर्मविवर्जितः ॥ ४६ ॥

Ô deux-fois-nés, une femme qui n’agit qu’au gré de son caprice, un fils indiscipliné, un roi retiré dans l’isolement, et un serviteur qui se dérobe à son devoir : tout cela doit être compris comme source de désordre et de déclin.

Verse 47

सर्वे ते नरकं यांति ह्यप्रतिष्ठश्च यो द्विजाः । अयं हि नियमोपेतो हरिपूजनतत्परः ॥ ४७ ॥

Ô brāhmaṇas, tous ceux qui sont sans juste statut et sans discipline consacrée vont en enfer. Mais cet homme, pourvu d’observances, est tout entier voué au culte de Hari (Viṣṇu).

Verse 48

आक्रन्दे वर्त्तमाने तु न यद्येष प्रधावति । व्यपोह्य हरिपूजां वै ब्रह्महत्यां तु विंदति ॥ ४८ ॥

Quand s’élève un cri de détresse, si quelqu’un ne court pas porter secours, alors—ayant mis de côté le culte de Hari—il encourt vraiment le péché de brahmahatyā, la faute la plus lourde.

Verse 49

क्षीणदेहे हरिदिने कथं संयमयिष्यति । अन्नात्प्रभवति प्राणः प्राणाद्देहविचेष्टनम् ॥ ४९ ॥

Quand le corps s’affaiblit—surtout au jour sacré de Hari—comment garder la maîtrise de soi ? Le souffle vital (prāṇa) naît de la nourriture, et du souffle vital vient la capacité du corps à agir.

Verse 50

चेष्टया रिपुनाशश्च तद्धीनः परिभूयते । एवं ज्ञात्वा मया राजा बोध्यमानो न बुद्ध्यति ॥ ५० ॥

Par l’effort juste on détruit l’ennemi ; mais celui qui manque d’un tel effort est vaincu et couvert d’humiliation. Le sachant, je ne cesse d’instruire le roi ; pourtant, bien qu’averti, il ne comprend pas.

Verse 51

एतदेव व्रतं राज्ञो यत्प्रजापालनं चरेत् । न व्रतं किंचिदस्त्यन्यन्नृपस्य द्विजसत्तमाः ॥ ५१ ॥

Tel est l’unique vœu sacré du roi : pratiquer la protection et le juste gouvernement de ses sujets. Car le souverain n’a aucun autre vœu, ô meilleurs des deux-fois-nés.

Verse 52

किं देव कार्येण नराधिपस्य कृत्वा हि मन्युं विषयस्थितानाम् । तद्देवकार्यं स च यज्ञहोमो यद्रक्तपातो न भवेत् स्वराष्ट्रे ॥ ५२ ॥

À quoi sert le « service rendu aux dieux » d’un roi si, après avoir éveillé la colère de ceux qui vivent dans ses provinces, il l’accomplit ? Le véritable service aux dieux—le véritable yajña et l’offrande au feu (homa)—c’est qu’il n’y ait point d’effusion de sang dans son propre royaume.

Verse 53

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मोहिनीप्रश्नो नाम चतुर्विंशोऽध्यायः ॥ २४ ॥

Ainsi s’achève le vingt-quatrième chapitre, intitulé « La question au sujet de Mohinī », dans l’Uttara-bhāga (section ultérieure) du Śrī Bṛhannāradīya Purāṇa.