Adhyaya 14

Verse 1

श्रीसूत उवाच । स्नात्वा त्वमृत वाप्यां वै सेवित्वैकांतराघवम् । जितेंद्रियो नरः स्नातुं ब्रह्मकुंडं ततो व्रजेत्

Śrī Sūta sprach: Nachdem man in der Amṛta-vāpī gebadet und Ekāntara-Rāghava verehrt hat, soll ein sinnenbeherrschter Mensch danach zum Brahma-kuṇḍa gehen, um dort zu baden.

Verse 2

सेतुमध्ये महातीर्थं गंधमादनपर्वते । ब्रह्मकुडमिति ख्यातं सर्व दारिद्र्यभेषजम्

Inmitten von Setu, auf dem Berg Gandhamādana, befindet sich ein großes Tīrtha, bekannt als Brahma-kuḍa – ein Heilmittel gegen jede Armut und jedes Unheil.

Verse 3

विद्यते ब्रह्महत्यानामयुतायुतनाशनम् । दर्शनं ब्रह्मकुंडस्य सर्वपापौघनाशनम्

Man sagt, es vernichte unzählige Sünden der brahmahatyā; schon der bloße Anblick von Brahma-kuṇḍa tilgt Ströme aller Verfehlungen.

Verse 4

किं तस्य बहुभिस्तीर्थैः किं तपोभिः किमध्वरैः । महादानैश्च किं तस्य ब्रह्मकुंडविलोकिनः

Was bedarf der, der Brahma-kuṇḍa schaut, noch vieler anderer Tīrthas, der Askesen oder der Opferhandlungen (adhvara)? Was bedarf er selbst großer Gaben (dāna)?

Verse 5

ब्रह्मकुंडे सकृत्स्नानं वैकुंठप्राप्तिकारणम् । ब्रह्मकुंडसमुद्भूतं भस्म येन धृतं द्विजाः

Ein einziges Bad in Brahma-kuṇḍa ist Ursache, Vaikuṇṭha zu erlangen. Und, o Dvijas, selig ist, wer die heilige Asche, die aus Brahma-kuṇḍa hervorgeht, an sich trägt.

Verse 6

तस्यानुगास्त्रयो देवा ब्रह्मविष्णुमहेश्वराः । ब्रह्मकुंडसमुद्भूतभस्मना यस्त्रिपुंड्रकम्

Ihm sind die drei Devas zugeordnet—Brahmā, Viṣṇu und Maheśvara. Wer sich mit der aus Brahma-kuṇḍa hervorgegangenen Asche das Tripuṇḍra zeichnet…

Verse 7

करोति तस्य कैवल्यं करस्थं नात्र संशयः । तद्भस्मपरमाणुर्वा यो ललाटे धृतो भवेत्

Für ihn wird Kaivalya, die Befreiung, gleichsam in der Handfläche greifbar; daran besteht kein Zweifel. Selbst ein einziges Atom jener heiligen Asche, auf die Stirn getragen, verleiht diese Frucht.

Verse 8

तावदेवास्य मुक्तिः स्यान्नात्र कार्या विचारणा । तत्कुंडभस्मना मर्त्यः कुर्यादुद्धूलनं तु यः

So unmittelbar wird seine Erlösung sein — hier ist kein Abwägen nötig. Jeder Sterbliche, der den Leib mit der Asche aus jenem heiligen Becken bestreicht, erlangt dieses Ergebnis.

Verse 9

तस्य पुण्यफलं वक्तुं शंकरो वेत्ति वा न वा । ब्रह्मकुंडसमुद्भूतं भस्म यो नैव धारयेत्

Ob selbst Śaṅkara die Frucht eines solchen Verdienstes vollständig zu schildern vermag oder nicht — sie ist unermeßlich. Doch wer die aus Brahmakuṇḍa hervorgegangene Asche überhaupt nicht trägt, verzichtet auf diese heiligende Hilfe.

Verse 10

रौरवे नरके सोऽयं पतेदाचंद्रतारकम् । उद्धूलनं त्रिपुंड्रं वा ब्रह्मकुंडस्थभस्मना

Er fällt in die Hölle Raurava, bis zur Zeit von Mond und Sternen. So heißt es von dem, der das Bestreichen des Leibes oder das Tragen der dreifachen heiligen Streifen (Tripuṇḍra) mit der in Brahmakuṇḍa ruhenden Asche vernachlässigt.

Verse 11

नराधमो न कुर्याद्यः सुखं नास्य कदाचन । ब्रह्मकुंडसमुद्भूतभस्मनिंदारतस्तु यः

Der niedrigste der Menschen, der diese Übung nicht vollzieht, erlangt niemals Glück. Wahrlich, wer Gefallen daran findet, die aus Brahmakuṇḍa hervorgegangene Asche zu schmähen, gerät ins Unglück.

Verse 12

उत्पत्तौ तस्य सांकर्यमनुमेयं विपश्चिता । ब्रह्मकुंडसमुद्भूतं भस्मैतल्लोकपावनम्

Die Weisen sollen bei dem, der es verkehrt behandelt, eine Befleckung seines Ursprungs erschließen. Diese aus dem Brahmakuṇḍa hervorgegangene Asche ist die Reinigerin der Welten.

Verse 13

अन्यभस्मसमं यस्तु न्यूनं वा वक्ति मानवः । उत्पत्तौ तस्य सांकर्य मनुमेयं विपश्चिता

Wer aber sagt, diese Asche sei wie andere Asche oder gar geringer, von dem sollen die Weisen eine Befleckung des Ursprungs erschließen, einen Mangel an Gesinnung und Erkenntnis.

Verse 14

ब्रह्मकुंडसमुद्भूतेऽप्यस्मिन्भस्मनि जाग्रति । भस्मांतरेण मनुजो धारयेद्यस्त्रिपुंड्रकम्

Selbst wenn diese aus dem Brahmakuṇḍa geborene Asche bereit ist, handelt der Mensch, der das dreifache Zeichen (tripuṇḍra) mit anderer Asche trägt, wider die beabsichtigte Heiligkeit des Ritus.

Verse 15

उत्पत्तौ तस्य सांक र्यमनुमेयं विपश्चिता । कदाचिदपि यो मर्त्यो भस्मैतत्तु न धारयेत्

Die Weisen sollen eine Befleckung in seiner Gesinnung und seinem Ursprung erschließen. Wahrlich, der Sterbliche, der diese Asche nicht einmal irgendwann trägt, weist einen mächtigen Reiniger zurück.

Verse 16

उत्पत्तौ तस्य सांकर्यमनुमेयं विपश्चिता । ब्रह्मकुंडसमुद्भूतं भस्म दद्याद्द्विजाय यः

Die Weisen sollen eine Befleckung in seiner Gesinnung und seinem Ursprung erschließen. Hingegen: Wer einem Dvija (Zweimalgeborenen) die aus dem Brahmakuṇḍa hervorgegangene Asche schenkt, vollbringt eine verdienstvolle heilige Gabe.

Verse 17

चतुरर्णवपर्यंता तेन दत्ता वसुन्धरा । संदेहो नात्र कर्तव्यस्त्रिर्वा शपथयाम्यहम्

Diese Erde, von den vier Ozeanen umgrenzt, wurde von ihm verschenkt. Hier soll kein Zweifel aufkommen — ich schwöre es, ja dreimal.

Verse 18

सत्यंसत्यं पुनः सत्यमुद्धृत्य भुजमुच्यते । ब्रह्मकुंडोद्भवं भस्म धारयध्वं द्विजोत्तमाः

„Wahrheit, Wahrheit, wiederum Wahrheit!“ — so sprach er, hob den Arm und verkündete: „O Beste der Zweimalgeborenen, tragt die heilige Asche, die aus dem Brahmakuṇḍa hervorgegangen ist.“

Verse 19

एतद्धि पावनं भस्म ब्रह्मयज्ञसमुद्भवम् । पुरा हि भगवान्ब्रह्मा सर्वलोकपितामहः

Wahrlich, diese Asche ist läuternd, hervorgegangen aus dem Brahma-yajña. Denn einst, in uralter Zeit, der erhabene Brahmā, Großvater aller Welten, (tat dies…).

Verse 20

सन्निधौ सर्वदेवानां पर्वते गंधमादने । ईशशापनिवृत्त्यर्थं क्रतून्सर्वान्समातनोत्

In Gegenwart aller Götter, auf dem Berge Gandhamādana, ordnete er alle Opfer an und vollzog sie, um den Fluch Īśas (Śivas) zu tilgen.

Verse 21

विधाय विधिवत्सर्वानध्वरान्बहुदक्षिणान् । मुमुचे सहसा ब्रह्मा शंभुशापाद्द्विजोत्तमाः

Nachdem Brahmā alle Opfer vorschriftsgemäß vollzogen hatte, reich an Dakṣiṇā-Gaben, wurde er plötzlich vom Fluch Śambhus befreit, o Bester der Zweimalgeborenen.

Verse 22

तदेतत्तीर्थमासाद्य स्नानं कुर्वंति ये नराः । ते महादेवसायुज्यं प्राप्नुवंति न संशयः

Wer diese Tīrtha-Stätte erreicht und dort das Bad vollzieht, erlangt die Vereinigung mit Mahādeva — daran besteht kein Zweifel.

Verse 23

ऋषय ऊचुः । व्यासशिष्य महाप्राज्ञ पुराणार्थविशारद । चतुर्दशानां लोकानां स्रष्टारं चतुराननम्

Die ṛṣis sprachen: „O Schüler Vyāsas, hochweise, kundig im Sinn der Purāṇas—berichte uns vom viergesichtigen Schöpfer, dem Erschaffer der vierzehn Welten.“

Verse 24

शंभुः केनापराधेन शप्तवान्भारतीपतिम् । शापश्च कीदृशस्तस्य पुरा दत्तो हरेण वै । एतत्सर्वं मुने ब्रूहि तत्त्वतोऽस्माकमादरात्

„Wegen welcher Verfehlung verfluchte Śambhu den Herrn der Rede (Brahmā)? Und welcher Art war jener Fluch, der einst auch von Hari gegeben wurde? Sage uns dies alles, o Muni, wahrhaft und ausführlich, aus unserer ehrfürchtigen Bitte.“

Verse 25

श्रीसूत उवाच । पुरा बभूव कलहो ब्रह्मविष्ण्वोः परस्परम्

Śrī Sūta sprach: In uralter Zeit erhob sich ein Streit zwischen Brahmā und Viṣṇu, einer gegen den anderen.

Verse 26

कंचिद्धेतुं समुद्दिश्य स्पर्धया श्लाघमानयोः । अहं कर्त्ता न मत्तोऽन्यः कर्त्तास्ति जगतीतले

Unter Hinweis auf irgendeinen Vorwand und von Rivalität ergriffen, prahlten beide: „Ich bin der Schöpfer; außer mir gibt es keinen Schöpfer auf der Erde.“

Verse 27

एवमाह हरिं ब्रह्मा ब्रह्माणं च हरिस्तथा । एवं विवादः सुमहान्प्रावर्त्तत पुरा तयोः

So sprach Brahmā zu Hari (Viṣṇu), und Hari erwiderte ebenso Brahmā. Auf diese Weise erhob sich einst zwischen den beiden ein überaus großer Streit.

Verse 28

एतस्मिन्नंतरे विप्राः कुर्वतोः कलहं मिथः । तयोर्गर्वविनाशाय प्रबोधार्थं च देवयोः

O Brāhmaṇas, während die beiden miteinander stritten, (geschah ein göttliches Eingreifen) zur Vernichtung ihres Hochmuts und zur Erweckung jener beiden Götter.

Verse 29

मध्ये प्रादुरभूल्लिंगं स्वयंज्योतिरनामयम् । तौ दृष्ट्वा विस्मितौ लिंगं ब्रह्मविष्णु परस्परम्

In ihrer Mitte erschien ein Liṅga — selbstleuchtend und frei von jedem Makel. Als Brahmā und Viṣṇu diesen Liṅga sahen, gerieten sie in Staunen und blickten einander an.

Verse 30

समयं चक्रतुर्विप्रा देवानां सन्निधौ पुरा । अनाद्यंतं महालिंगं यदेतद्दृश्यते पुरः

O Brāhmaṇas, einst, in Gegenwart der Götter, trafen die beiden eine Abmachung über diesen großen Liṅga, der vor ihnen sichtbar war — ohne Anfang und ohne Ende.

Verse 31

अनंतादित्यसंका शमनंताग्निसमप्रभम् । आवयोरस्य लिंगस्य योंऽतमादिं च द्रक्ष्यति

Gleich unzähligen Sonnen und strahlend wie endloses Feuer — wer von uns beiden das Ende und den Anfang dieses Liṅga erblickt,

Verse 32

स भवेदधिको लोके लोककर्ता च स प्रभुः । अहमूर्ध्वं गमिष्यामि लिंगस्यातं गवेषयन्

Er wird in der Welt als der Höchste gelten, als Schöpfer der Welten und als Herr. «Ich werde hinaufsteigen», sprach Brahmā, «um das Ende des heiligen Liṅga zu suchen».

Verse 33

गवेषणाय मूलस्य त्वमधस्ताद्धरे व्रज । इति तस्य वचः श्रुत्वा तथे त्याह रमापतिः

«Und du, o Hari, geh hinab, um die Wurzel (die Basis) zu suchen.» Als er seine Worte hörte, erwiderte der Herr der Ramā (Viṣṇu): «So sei es».

Verse 34

एवं तौ समयं कृत्वा मार्गणाय विनिर्गतौ । विष्णुर्वराहरूपेण गतोऽधस्ताद्गवेषितुम्

So machten die beiden ihre Abmachung und zogen aus, um zu suchen. Viṣṇu nahm die Gestalt eines Ebers (Varāha) an und stieg hinab, um die Basis zu finden.

Verse 35

हंसतां भारतीजानिः स्वीकृत्योपरि निर्ययौ । अधो लोकान्विचित्याथो विष्णुर्वर्षगणान्बहून् । यथास्थानं समागत्य वभाषे देवसन्निधौ

Bhāratīs Gemahl (Brahmā) nahm die Gestalt eines Schwans an und stieg empor. Viṣṇu durchforschte die unteren Welten viele lange Jahre, kehrte dann an seinen Ort zurück und sprach in Gegenwart der Götter.

Verse 36

विष्णुरुवाच । अहं लिंगस्य नाद्राक्षमादिमस्येति सत्यवाक्

Viṣṇu sprach: «Wahrhaftig: Ich sah den Anfang dieses Liṅga nicht».

Verse 37

ऊर्ध्वं गवेषयित्वाथ ब्रह्माप्यागच्छदत्र सः । आगत्य च वचः प्राह छद्मना चतुराननः

Nachdem er nach oben gesucht hatte, kehrte auch Brahmā dorthin zurück. Bei seiner Ankunft sprach der Viergesichtige Worte und verhüllte die Wahrheit durch Trug.

Verse 38

ब्रह्मोवाच । अहमद्राक्षमस्यांतं लिंगस्येति मृषा पुनः । तयोस्तद्वचनं श्रुत्वा व्रह्मविष्ण्वोर्महेश्वरः । मिथ्यावादिनमाहेदं प्रहस्य चतुराननम्

Brahmā sprach: „Ich habe das Ende dieses Liṅga gesehen“ — so redete er abermals unwahr. Als Maheśvara die Worte Brahmās und Viṣṇus hörte, lächelte er und nannte den Viergesichtigen einen Sprecher der Unwahrheit.

Verse 39

ईश्वर उवाच । असत्यं यदवोचस्त्वं चतुरानन मत्पुरः

Īśvara sprach: „O Viergesichtiger, was du vor Mir gesagt hast, ist unwahr.“

Verse 40

तस्मात्पूजा न ते भूयाल्लोके सर्वत्र सर्वदा । अथ विष्णुं पुनः प्राह भगवान्परमेश्वरः

„Darum soll dir in der Welt keine Verehrung dargebracht werden — überall und zu aller Zeit.“ Dann sprach der selige höchste Herr erneut zu Viṣṇu.

Verse 41

यस्मात्सत्यमवोचस्त्वं कमलायाः पते हरे । तस्मात्ते मत्समा पूजा भविष्यति न संशयः

„Weil du die Wahrheit gesprochen hast, o Hari, Herr der Kamalā (Lakṣmī), darum wird deine Verehrung der Meinen gleich sein; daran besteht kein Zweifel.“

Verse 42

ततो ब्रह्मा विषण्णः सञ्छंकरं प्रत्यभाषत । स्वामिन्ममापराधं त्वं क्षमस्व करुणानिधे

Da sprach Brahmā, niedergeschlagen, zu Śaṅkara: „Mein Herr, vergib mir meine Verfehlung, o Schatz der Barmherzigkeit.“

Verse 43

एकोपराधः क्षंतव्यः स्वामि भिर्जगदीश्वरैः । ततो महेश्वरोऽवादीद्ब्रह्माणं परिसांत्वयन्

„Ein einziges Vergehen soll von den Herren, den Weltenlenkern, vergeben werden.“ Da sprach Maheśvara und tröstete Brahmā.

Verse 44

ईश्वर उवाच । न मिथ्यावचनं मे स्याद्ब्रह्मन्वक्ष्यामि ते शृणु । गच्छ त्वं सहसा वत्स गन्धमादनपर्वतम्

Īśvara sprach: „O Brahman (Brahmā), aus Mir kann kein falsches Wort hervorgehen. Ich werde es dir sagen — höre. Geh sogleich, lieber Sohn, zum Berge Gandhamādana.“

Verse 45

तत्र क्रतून्कुरुष्व त्वं मिथ्यादोषप्रशांतये । ततो विधूतपापस्त्वं भविष्यसि न संशयः

„Dort vollziehe die Kratus, die Opferhandlungen, um die Schuld der Unwahrheit zu besänftigen. Dann wird deine Sünde hinweggewaschen sein — ohne Zweifel.“

Verse 46

तेन श्रौतेषु ते ब्रह्मन्स्मार्तेष्वपि च कर्मसु । पूजा भविष्यति सदा न पूजा प्रतिमासु ते

„Durch dies (die Sühne), o Brahmā, wirst du in den vedischen (śrauta) wie auch in den überlieferten (smārta) Handlungen stets geehrt werden; doch wird es keine Verehrung deiner Bildnisse (pratimā) geben.“

Verse 47

इत्युक्त्वा भगवानीशस्तत्रैवांतरधीयत । ततो ब्रह्मा ययौ विप्रा गंधमादनपर्वतम्

So gesprochen, verschwand der selige Herr (Īśvara) an eben jener Stelle. Daraufhin begab sich Brahmā, o zweimalgeborene Weisen, zum Berge Gandhamādana.

Verse 48

ईजे च क्रतुकर्तारं क्रतुभिः पार्वतीपतिम् । अष्टाशीतिसहस्राणि वर्षाणि मुनिपुंगवाः

Er verehrte den Herrn der Opfer — den Gemahl Pārvatīs — durch Opferhandlungen. O bester der Weisen, achtundachtzigtausend Jahre währten diese Riten.

Verse 49

पौंडरीकादिभिः सर्वैरध्वरैर्भूरिदक्षिणैः । इन्द्रादिसर्वदेवानां सन्निधावयजच्छिवम् । तेन तुष्टोभवच्छंभुर्वरमस्मै प्रदत्तवान्

Mit allen großen Opfern — beginnend mit dem Pauṇḍarīka — reich an rituellen Gaben (dakṣiṇā), verehrte er Śiva in Gegenwart Indras und aller Götter. Dadurch erfreut, gewährte Śambhu ihm eine Gunstgabe.

Verse 50

ईश्वर उवाच । मिथ्योक्तिदोषस्ते नष्टः कृतैरेतैर्मखैरिह

Īśvara sprach: „Durch diese hier vollbrachten Opfer ist der Makel, der aus falscher Rede entstand, in dir vernichtet worden.“

Verse 51

चतुरानन ते पूजा श्रौतस्मार्तेषु कर्मसु । भविष्यत्यमला ब्रह्मन्न पूजा प्रतिमासु ते

O Viergesichtiger, deine Verehrung in den vedischen (śrauta) und überlieferten (smārta) Handlungen wird makellos sein, o Brahmā; und auch die Anbetung deiner in Bildern (pratimā) wird rein sein.

Verse 52

यागस्थलमिदं तेऽद्य ब्रह्मकुण्डमिति प्रथाम् । गमिष्यति त्रिलोकेस्मिन्पुण्यं पापविनाशनम्

Dieser Opferplatz wird heute in den drei Welten als „Brahmakuṇḍa“ berühmt werden — ein heiliger Ort, der Verdienst schenkt und Sünde vernichtet.

Verse 53

ब्रह्मकुण्डाभिधे तीर्थे सकृद्यः स्नानमा चरेत् । मुक्तिद्वारार्गलं तस्य भिद्यते तत्क्षणाद्विधे

Am Tīrtha namens Brahmakuṇḍa zerbricht bei dem, der sich dort auch nur einmal badet—o Vidhātr̥ (Brahmā)—in eben diesem Augenblick der Riegel am Tor der Befreiung.

Verse 54

ब्रह्मकुण्डसमुद्भूतं ललाटे भस्म धारयन् । मायाकपाटं निर्भिद्य मुक्तिद्वारं प्रया स्यति

Wer die aus Brahmakuṇḍa hervorgegangene heilige Asche auf der Stirn trägt, durchbricht die Klappe der Māyā und schreitet zum Tor der Befreiung.

Verse 55

ब्रह्मकुण्डोत्थितं भस्म ललाटे यो न धारयेत् । स्वपितुर्बीजसंभूतो न मातरि सुतस्तु सः

Wer die aus Brahmakuṇḍa entstandene Asche nicht auf der Stirn trägt, ist nur aus des Vaters Samen geboren und ist wahrlich kein Sohn seiner Mutter.

Verse 56

ब्रह्मकुण्डसमुद्भूतभस्मधारणतो विधे । ब्रह्महत्यायुतं नश्येत्सुरापानायुतं तथा

O Vidhātr̥ (Brahmā), durch das Tragen der aus Brahmakuṇḍa hervorgegangenen Asche vergehen zehntausendfach die Sünden der Brahmahatyā, und ebenso zehntausendfach die Sünden des Trinkens von berauschendem Trank.

Verse 57

गुरुतल्पायुतं नश्येत्स्वर्णस्तेयायुतं तथा । तत्संसर्गायुतं नश्येत्सत्यमुक्तं मया विधे

Und wären es Myriaden: Die Sünden der Schändung des Lagers des Guru werden vernichtet; ebenso Myriaden von Sünden des Golddiebstahls. Selbst Myriaden von Sünden, die durch Umgang mit solchen Taten entstehen, vergehen — diese Wahrheit habe ich dir verkündet, o Vidhi (Brahmā).

Verse 58

ब्रह्मकुण्डसमुद्भूतभस्मधारणवैभवात् । भूतप्रेतपिशाचाद्या नश्यंति क्षणमात्रतः

Durch die wunderbare Kraft, die Asche zu tragen, die aus Brahmakuṇḍa hervorgegangen ist, werden Bhūtas, Pretas, Piśācas und dergleichen in einem einzigen Augenblick vernichtet.

Verse 59

इत्युक्त्वा भगवानीशस्तत्रैवांतरधीयत । यज्ञेष्वथ समाप्तेषु मुनयश्च जितेंद्रियाः

Nachdem er so gesprochen hatte, verschwand der selige Herr Īśa ebendort. Dann, als die Opfer vollendet waren, blieben die Munis — Meister ihrer Sinne — standhaft auf jenem heiligen Boden.

Verse 60

इन्द्रादिदेवताश्चैव सिद्धचारणकिन्नराः । अन्ये च देवनिवहा गंधमादनपर्वते

Indra und die übrigen Gottheiten, zusammen mit Siddhas, Cāraṇas und Kinnaras sowie vielen anderen Scharen der Devas, versammelten sich auf dem Berge Gandhamādana.

Verse 61

तां यज्ञभूमिमाश्रित्य स्वयं रुद्रेण सेविताम् । निरंतरमवर्तंत विदित्वा तस्य वैभवम्

Zuflucht nehmend zu jenem Opferplatz, den Rudra selbst verehrte und bediente, kehrten sie unablässig dorthin zurück, da sie seine außerordentliche Herrlichkeit kannten.

Verse 62

यथाविधि ततो यज्ञान्समाप्य बहुदक्षिणान् । सत्यलोकमगाद्ब्रह्मा शिवाल्लब्धमनोरथः

Daraufhin vollendete Brahmā die Opfer nach Vorschrift und gab reichliche rituelle Gaben (dakṣiṇā); dann ging er nach Satyaloka – sein Wunsch war durch Śivas Gnade erfüllt.

Verse 63

तदाप्रभृति देवाश्च मुनयश्च द्विजोत्तमाः । ब्रह्मकुण्डं समासाद्य चक्रुर्यागान्विधानतः

Von da an kamen die Götter und die Weisen – die Besten der Zweimalgeborenen – zur Brahmakuṇḍa und vollzogen dort Opferhandlungen gemäß der rechten Vorschrift.

Verse 64

तस्मादियक्षवो मर्त्याः कुर्युर्यज्ञानिहैव हि

Darum, o Sterbliche von würdiger Befähigung, soll man wahrlich die Opfer gerade hier vollziehen.

Verse 65

मनुजदेवमुनीश्वरवंदितं सकलसंसृतिनाशकरं द्विजाः । जलजसंभवकुण्डमिदं शुभं सकल पापहरं सकलार्थदम्

O Zweimalgeborene, diese glückverheißende Kunda des «Lotusgeborenen» (Brahmā), verehrt von Menschen, Göttern und erhabenen Weisen, vernichtet den ganzen Kreislauf der Verstrickung im Saṃsāra; sie tilgt alle Sünden und gewährt alle ersehnten Ziele.