Adhyaya 23
Mārkaṇḍeya belehrt einen König über den heilbringenden Wert, am heiligen Sangama (Zusammenfluss) in hingebungsvoller Gesinnung zu sterben, und preist darüber hinaus die außergewöhnliche Reinigungskraft des Revā‑ (Narmadā‑)Wassers. Das Kapitel schildert abgestufte Früchte: Wer am Sangama mit höchster Bhakti das Leben aufgibt, erlangt das höchste Ziel; der Tod eines Entsagenden, der alle Absichten fallen ließ, führt nach der Annäherung an Amareśvara zum Aufenthalt in himmlischen Welten; und wer bei Śailendra den Leib verlässt, steigt in einem sonnenfarbenen Vimāna nach Amarāvatī empor, begleitet von himmlischen Bildern, in denen Apsarās den gefallenen Verehrer rühmen. Darauf folgt eine Rangordnung der Gewässer: Auch wenn gelehrte Autoritäten Sarasvatī und Gaṅgā als gleich ansehen, setzen Kenner das Revā‑Wasser über sie und raten von Streit über seine Überlegenheit ab. Die Revā‑Region wird als von Vidyādharas und kinnara‑ähnlichen Wesen bewohnt beschrieben; wer das Revā‑Wasser ehrfürchtig „auf dem Haupt trägt“, gelangt in die Nähe von Indras Bereich. Es schließt sich ethische Unterweisung an: Steter Dienst an Narmadā wird denen empfohlen, die den furchterregenden Ozean des Saṃsāra nicht wiedersehen wollen; der Fluss reinigt die drei Welten, und selbst der Tod irgendwo in seinem Umkreis verleiht das Geschick einer gaṇeśvarī (göttlichen Gefährtin/Dienerin). Ferner heißt es, das Flussufer sei dicht von Opferstätten (yajña) umgeben, und sogar Sünder, die dort sterben, gelangten in den Himmel. Schließlich werden Kapilā und Viśalyā als frühe Schöpfungen Īśvaras zum Wohl aller Wesen genannt; geboten wird das Bad mit Fasten und Sinneszügelung, dessen Frucht der des Aśvamedha gleicht. Die anāśaka‑Übung (Beobachtung ohne Hunger) an diesem Tīrtha tilgt alle Sünden und führt in Śivas Wohnstatt; und ein einziges Bad am Viśalyā‑Sangama wird dem Verdienst von Bad und Gabe über die ganze Erde bis zum Ozean gleichgesetzt.
Shlokas
Verse 1
मार्कण्डेय उवाच । तत्रैव सङ्गमे राजन्भक्त्या परमया नृप । प्राणांस्त्यजन्ति ये मर्त्यास्ते यान्ति परमां गतिम्
Mārkaṇḍeya sprach: O König, o Herrscher, jene Sterblichen, die an eben diesem Zusammenfluss in höchster Hingabe den Lebenshauch aufgeben, erlangen den höchsten Stand.
Verse 2
संन्यस्तसर्वसंकल्पो यस्तु प्राणान्परित्यजेत् । अमरेश्वरमासाद्य स स्वर्गे नियतं वसेत्
Wer jedoch alle Vorsätze aufgegeben hat und, nachdem er Amareśvara erreicht hat, den Lebenshauch hingibt, der wird gewiss im Himmel weilen.
Verse 3
शैलेन्द्रं यः समासाद्य आत्मानं मुञ्चते नरः । विमानेनार्कवर्णेन स गच्छेदमरावतीम्
Der Mann, der Śailendra erreicht und dann seinen Leib ablegt, wird in einem sonnenfarbenen Himmelswagen getragen und gelangt nach Amarāvatī.
Verse 4
नरं पतन्तमालोक्य नगादमरकण्टकात् । ब्रुवन्त्यप्सरसः सर्वा मम भर्ता भवेदिति
Als sie einen Mann vom Berg namens Amara-kaṇṭaka stürzen sehen, rufen alle Apsaras: „Möge er mein Gemahl werden!“
Verse 5
समं जलं धर्मविदो वदन्ति सारस्वतं गाङ्गमिति प्रबुद्धाः । तस्योपरिष्टात्प्रवदन्ति तज्ज्ञा रेवाजलं नात्र विचारणास्ति
Die Kenner des Dharma erklären die Wasser der Sarasvatī und der Gaṅgā für gleich; doch die wahrhaft Einsichtigen verkünden, dass das Wasser der Revā (Narmadā) ihnen überlegen ist—daran besteht kein Zweifel.
Verse 6
अनेकविद्याधरकिन्नराद्यैरध्यासितं पुण्यतमाधिवासैः । रेवाजलं धारयतो हि मूर्ध्ना स्थानं सुरेन्द्राधिपतेः समीपे
Jene Gegend, eine höchst heilige Wohnstatt, wird von Vidyādharas, Kinnaras und anderen aufgesucht; denn wer das Wasser der Revā auf seinem Haupt trägt, erlangt einen Platz nahe dem Herrscher der Götter, Indra.
Verse 7
नर्मदा सर्वदा सेव्या बहुनोक्तेन किं नृप । यदीच्छेन्न पुनर्द्रष्टुं घोरं संसारसागरम्
Narmadā soll stets verehrt und ihr gedient werden; wozu viele Worte, o König? Wenn einer wünscht, den schrecklichen Ozean des Saṃsāra nie wieder zu schauen.
Verse 8
त्रयाणामपि लोकानां महती पावनी स्मृता । यत्र तत्र मृतस्यापि ध्रुवं गाणेश्वरी गतिः
Sie gilt als große Läuterin der drei Welten; und wo immer einer stirbt (im Bereich ihrer Heiligkeit), ist gewiss ein Gaṇeśvara-gleiches Geschick: das Erlangen der Gemeinschaft von Śivas Gaṇas.
Verse 9
अनेकयज्ञायतनैर्वृताङ्गी न ह्यत्र किंचिद्यदतीर्थमस्ति । तस्यास्तु तीरे भवता यदुक्तं तपस्विनो वाप्यतपस्विनो वा
Von vielen Opferstätten umgeben, gibt es hier keinen Ort, der nicht ein Tīrtha wäre. Darum ist, was du über ihr Ufer gesagt hast—für Asketen wie für Nichtasketen—wahr.
Verse 10
म्रियन्ति ये पापकृतो मनुष्यास्ते स्वर्गमायान्ति यथाऽमरेन्द्राः
Selbst jene Menschen, die Sünden begangen haben—wenn sie (dort, im Bereich jenes Tīrtha) sterben—gelangen sie in den Himmel, gleich den Herren der Unsterblichen.
Verse 11
एवं तु कपिला चैव विशल्या राजसत्तम । ईश्वरेण पुरा सृष्टा लोकानां हितकाम्यया
So, o bester der Könige, wurden Kapilā und Viśalyā einst vom Herrn erschaffen, aus dem Wunsch heraus, den Welten Wohlergehen zu schenken.
Verse 12
तत्र स्नात्वा नरो राजन्सोपवासो जितेन्द्रियः । अश्वमेधस्य महतोऽसंशयं फलमाप्नुयात्
O König, wer dort badet, fastend und die Sinne bezwingend, erlangt ohne Zweifel die Frucht des großen Aśvamedha-Opfers.
Verse 13
अनाशकं च यः कुर्यात्तस्मिंस्तीर्थे नराधिप । सर्वपापविनिर्मुक्तो याति वै शिवमन्दिरम्
O Herr der Menschen, wer am jenem Tīrtha die Anāśaka-Observanz vollzieht, wird von allen Sünden befreit und gelangt wahrlich zur Wohnstatt Śivas.
Verse 14
पृथिव्यां सागरान्तायां स्नानदानेन यत्फलम् । विशल्यासङ्गमे स्नात्वा सकृत्तत्फलमश्नुते
Welche Frucht auch immer auf der von Meeren umgrenzten Erde durch heiliges Bad und Gabe (Dāna) erlangt wird — wer nur einmal am Zusammenfluss der Viśalyā badet, genießt eben diese Frucht.
Verse 15
एवं पुण्या पवित्रा च कथिता तव भूपते । भूयो मां पृच्छसि च यत्तच्चैव कथयाम्यहम्
So, o König, ist dir das verdienstvolle und reinigende Tīrtha geschildert worden. Und was immer du mich ferner fragst, das werde ich dir ebenfalls verkünden.
Verse 23
। अध्याय
Adhyāya-Markierung: Ende bzw. Überschrift des Kapitels.