शिवस्य विश्वव्याप्तिः—अष्टमूर्तिः पञ्चब्रह्म च | Śiva’s Cosmic Pervasion: Aṣṭamūrti and the Pañcabrahma Forms

Verse 1

तस्य देवादिदेवस्य मूर्त्यष्टकमयं जगत् । तस्मिन्व्याप्य स्थितं विश्वं सूत्रे मणिगणा इव । शर्वो भवस्तथा रुद्र उग्रो भीमः पशोः पतिः

Dieses Universum besteht aus den achtfachen Erscheinungsformen jenes Gottes der Götter. Das ganze All verweilt in Ihm, wie Trauben von Edelsteinen, die an einem einzigen Faden aufgereiht sind. Er ist Śarva, Bhava, Rudra, Ugra, Bhīma und Paśupati, der Herr aller gebundenen Seelen.

Verse 3

ब्रह्मा विष्णुस्तथा रुद्रो महेशानस्सदाशिवः । मूर्तयस्तस्य विज्ञेया याभिर्विश्वमिदं ततम् । अथान्याश्चापि तनवः पञ्च ब्रह्मसमाह्वयाः । तनूभिस्ताभिराव्याप्तमिह किंचिन्न विद्यते

Brahmā, Viṣṇu, Rudra, Maheśāna und Sadāśiva — diese sind als Seine offenbaren Gestalten zu erkennen, durch die dieses ganze Universum durchdrungen ist. Ferner gibt es fünf weitere Verkörperungen, zusammen «die Fünf Brahmans» genannt; durch jene Leiber gibt es hier nichts, was nicht von Ihm erfüllt wäre.

Verse 5

ईशानः पुरुषो ऽघोरो वामः सद्यस्तथैव च । ब्रह्माण्येतानि देवस्य मूर्तयः पञ्च विश्रुताः । ईशानाख्या तु या तस्य मूर्तिराद्या गरीयसी । भोक्तारं प्रकृतेः साक्षात्क्षेत्रज्ञमधितिष्ठति

Īśāna, Puruṣa, Aghora, Vāma und Sadyojāta—diese gelten weithin als die fünf Mūrtis des Herrn, seine fünf Brahman-Formen. Unter ihnen ist die Mūrti namens Īśāna die erste und erhabenste; sie waltet über den kṣetrajña, den Kenner des Feldes, den unmittelbar Erfahrenden innerhalb der Prakṛti.

Verse 7

स्थाणोस्तत्पुरुषाख्या या मूर्तिर्मूर्तिमतः प्रभोः । गुणाश्रयात्मकं भोग्यमव्यक्तमधितिष्ठति । धर्माद्यष्टांगसंयुक्तं बुद्धितत्त्वं पिनाकिनः । अधितिष्ठत्यघोराख्या मूर्तिरत्यंतपूजिता

Vom Herrn, der als Sthāṇu offenbar ist, waltet die Gestalt namens Tatpuruṣa über das Avyakta, das Unmanifestierte, das Gegenstand des Erlebens und Träger der Guṇas ist. Und die überaus verehrte Gestalt namens Aghora waltet über das Buddhi-Tattva des Pinākin (Śiva), versehen mit den acht Gliedern, beginnend mit Dharma.

Verse 9

वामदेवाह्वयां मूर्तिं महादेवस्य वेधसः । अहंकृतेरधिष्ठात्रीमाहुरागमवेदिनः । सद्यो जाताह्वयां मूर्तिं शम्भोरमितवर्चसः । मानसः समधिष्ठात्रीं मतिमंतः प्रचक्षते

Die Kenner der Āgamas lehren, dass Mahādevas Gestalt namens Vāmadeva über das Prinzip der Ichheit (ahaṃkāra) waltet. Die Weisen verkünden auch, dass Śambhu von unermesslichem Glanz—durch die Gestalt namens Sadyojāta—über den manas, den Geist, waltet.

Verse 11

श्रोत्रस्य वाचः शब्दस्य विभोर्व्योम्नस्तथैव च । ईश्वरीमीश्वरस्येमामीशाख्यां हि विदुर्बुधाः । त्वक्पाणिस्पर्शवायूनामीश्वरीं मूर्तिमैश्वरीम् । पुरुषाख्यं विदुस्सर्वे पुराणार्थविशारदाः

Die Weisen erkennen hierin den Īśā-Aspekt der souveränen Macht des Herrn: Er waltet über Hören, Rede, Klang und den allgegenwärtigen Äther. Ebenso wissen die Kenner der puranischen Lehre, dass der Puruṣa-Aspekt die herrschende Gestalt des Herrn ist, die über Haut, Hände, Berührung und den Lebenshauch gebietet.

Verse 13

चक्षुषश्चरणस्यापि रूपस्याग्नेस्तथैव च । अघोराख्यामधिष्ठात्रीं मूर्तिमाहुर्मनीषिणः । रसनायाश्च पायोश्च रसस्यापां तथैव च । ईश्वरीं वामदेवाख्यां मूर्तिं तन्निरतां विदुः

Die Weisen verkünden: Die göttliche Gestalt (mūrti), die über Auge und Füße, ebenso über sichtbare Gestalt und Feuer waltet, ist die Gestalt namens Aghorā. Und sie wissen: Die souveräne Gestalt der Göttin, Vāmadevī genannt, herrscht über Zunge und Ausscheidungsorgan, ebenso über Geschmack (Essenz) und die Wasser, in diesen Wirkungen fest gegründet.

Verse 15

घ्राणस्य चैवोपस्थस्य गंधस्य च भुवस्तथा । सद्यो जाताह्वयां मूर्तिमीश्वरीं संप्रचक्षते । मूर्तयः पञ्च देवस्य वंदनीयाः प्रयत्नतः । श्रेयोर्थिभिर्नरैर्नित्यं श्रेयसामेकहेतवः

Man verkündet die erhabene Göttinnen-Form—Sadyojātā genannt—die über Geruchssinn, Zeugungsorgan, Duft und die Erde waltet. Die fünf Formen des Herrn sind von Menschen, die das höchste Heil begehren, stets mit Eifer zu verehren; denn sie sind die eine Ursache aller wahren Heilsamkeit und Gunst.

Verse 17

ईशानश्च महादेवो मूर्तयश्चाष्ट विश्रुताः

Īśāna—Mahādeva—hat acht weithin gerühmte Erscheinungsformen (Mūrtis).

Verse 19

भूम्यंभोग्निमरुद्व्योमक्षेत्रज्ञार्कनिशाकराः । अधिष्ठिता महेशस्य शर्वाद्यैरष्टमूर्तिभिः । चराचरात्मकं विश्वं धत्ते विश्वंभरात्मिका । शार्वीर्शिवाह्वया मूर्तिरिति शास्त्रस्य निश्चयः

Erde, Wasser, Feuer, Wind, Äther, der Kṣetrajña (der innere Kenner des Feldes, das bewusste Selbst), Sonne und Mond—über all dies waltet Mahēśa durch Seine acht Mūrtis, beginnend mit Śarva. Durch jene alltragende Macht wird das ganze Universum—das Bewegliche und das Unbewegliche—erhalten. Die Schrift entscheidet mit Gewissheit: Dies ist die Śārvī-Form, die auch „Śiva“ genannt wird.

Verse 21

संजीवनं समस्तस्य जगतस्सलिलात्मिका । भावीति गीयते मूर्तिभवस्य परमात्मनः । बहिरंतर्गता विश्वं व्याप्य तेजोमयी शुभा । रौद्री रुद्राव्यया मूर्तिरास्थिता घोररूपिणी

Sie ist die lebenswiederherstellende Kraft des gesamten Universums, von der Natur des Wassers. Darum wird sie als „Bhāvī“ besungen, als die offenbarende Potenz des höchsten Selbst, das zur Gestalt wird. Das ganze All durchdringend, außen wie innen, ist sie glückverheißend und aus strahlendem Tejas gewoben. Sie steht als die unvergängliche Rudrā—als Roudrī in Gestalt—schrecklich an Erscheinung.

Verse 23

स्पंदयत्यनिलात्मदं बिभर्ति स्पंदते स्वयम् । औग्रीति कथ्यते सद्भिर्मूर्तिरुग्रस्य वेधसः । सर्वावकाशदा सर्वव्यापिका गगनात्मिका । मूर्तिर्भीमस्य भीमाख्या भूतवृंदस्य भेदिका

Sie setzt den Lebenshauch (Wind) in Bewegung, trägt ihn und pulsiert selbst als eben diese Regung. Darum nennen die Weisen dies die Aūgrī‑Gestalt (die wilde) des Ugra, des Schöpfers. Sie verleiht allen Raum, durchdringt alles und ist von der Natur des Himmels. Dies ist auch die Bhīma‑Gestalt—bekannt als „Bhīmā“—die die Scharen der Wesen (und ihre Fesseln) zersprengt.

Verse 25

सर्वात्मनामधिष्ठात्री सर्वक्षेत्रनिवासिनी । मूर्तिः पशुपतेर्ज्ञेया पशुपाशनिकृंतनी । दीपयंती जगत्सर्वं दिवाकरसमाह्वया । ईशानाख्यमहेशस्य मूर्तिर्दिवि विसर्पति

Sie ist die waltende Macht in allen verkörperten Selbsten und die Innewohnende in jedem heiligen Feld des Seins. Als Gestalt Paśupatis ist sie zu erkennen, als die, welche die Fesseln durchschneidet, die die Seele (paśu) binden. Unter dem Namen „Divākara“ erleuchtet sie das ganze All; und eben diese Gestalt Maheśvaras, „Īśāna“ genannt, breitet sich aus und strahlt in den Himmeln.

Verse 27

आप्याययति यो विश्वममृतांशुर्निशाकरः । महादेवस्य सा मूर्तिर्महादेवसमाह्वया । आत्मा तस्याष्टमी मूर्तिः शिवस्य परमात्मनः । व्यापिकेतरमूर्तीनां विश्वं तस्माच्छिवात्मकम्

Der, welcher das ganze Weltall nährt und gedeihen lässt — der Mond, Träger nektargleicher Strahlen — ist eine offenbarte Gestalt Mahādevas, bekannt unter dem Namen „Mahādeva“. Es ist seine achte Gestalt, das Selbst Śivas, das höchste Selbst. Darum ist dieses ganze Universum, sowohl in seinen all‑durchdringenden als auch in seinen besonderen (begrenzten) Gestalten, von der Natur Śivas.

Verse 29

वृक्षस्य मूलसेकेन शाखाः पुष्यंति वै यथा । शिवस्य पूजया तद्वत्पुष्यत्यस्य वपुर्जगत् । सर्वाभयप्रदानं च सर्वानुग्रहणं तथा । सर्वोपकारकरणं शिवस्याराधनं विदुः

Wie die Zweige eines Baumes gedeihen, wenn man seine Wurzel wässert, so erblüht auch diese ganze Welt — als der offenbarte Leib Śivas — durch die Verehrung Śivas. Die Weisen wissen: Śivas Anbetung schenkt allen Furchtlosigkeit, gewährt allen Gnade und bewirkt jeglichen Nutzen.

Verse 31

यथेह पुत्रपौत्रादेः प्रीत्या प्रीतो भवेत्पिता । तथा सर्वस्य संप्रीत्या प्रीतो भवति शंकरः । देहिनो यस्य कस्यापि क्रियते यदि निग्रहः । अनिष्टमष्टमूर्तेस्तत्कृतमेव न संशयः

Wie ein Vater sich an der liebevollen Zuneigung erfreut, die man seinen Söhnen, Enkeln und den übrigen erweist, so wird auch Śaṅkara durch Wohlwollen und liebevolle Achtung gegenüber allen Wesen erfreut. Wird irgendein verkörpertes Geschöpf ungerecht bedrückt oder eingeschränkt, so ist dieser Schaden ohne Zweifel dem Herrn der Acht Gestalten (Aṣṭamūrti) selbst zugefügt.

Verse 33

अष्टमूर्त्यात्मना विश्वमधिष्ठाय स्थितं शिवम् । भजस्व सर्वभावेन रुद्रः परमकारणम्

Verehre Śiva, der als Selbst der acht Gestalten das Universum beherrscht und trägt. Mit deinem ganzen Wesen bete ihn an, denn Rudra ist die höchste Ursache, der letzte Pati hinter allem.