पञ्चाक्षर-षडक्षरमन्त्र-माहात्म्यम् | The Greatness of the Pañcākṣara/Ṣaḍakṣara Mantra

Verse 1

श्रीकृष्ण उवाच । महर्षिवर सर्वज्ञ सर्वज्ञानमहोदधे । पञ्चाक्षरस्य माहात्म्यं श्रोतुमिच्छामि तत्त्वतः

Śrī Kṛṣṇa sprach: „O bester der Weisen, o Allwissender, o großer Ozean allen Wissens — ich wünsche, dem wahren Wesen gemäß, die Herrlichkeit des fünf-silbigen Mantras zu vernehmen.“

Verse 2

उपमन्युरुवाच । पञ्चाक्षरस्य माहात्म्यं वर्षकोटिशतैरपि । अशक्यं विस्तराद्वक्तुं तस्मात्संक्षेपतः शृणु

Upamanyu sprach: „Die Größe des fünf-silbigen Mantras lässt sich selbst in Hunderten von Krore Jahren nicht vollständig im Einzelnen darlegen; darum höre sie in Kürze.“

Verse 3

वेदे शिवागमे चायमुभयत्र षडक्षरेः । सर्वेषां शिवभक्तानामशेषार्थसाधकः

Sowohl in den Veden als auch in den Śiva-Āgamas wird dieses sechssilbige Mantra gelehrt. Für alle Śiva-Bhaktas erfüllt es jeden Zweck — weltliches Wohlergehen wie auch das höchste geistige Ziel.

Verse 4

तदल्पाक्षरमर्थाढ्यं वेदसारं विमुक्तिदम् । आज्ञासिद्धमसंदिग्धं वाक्यमेतच्छिवात्मकम्

Diese Äußerung ist zwar aus wenigen Silben, doch reich an Bedeutung; sie ist das Wesen der Veden und schenkt Befreiung. Durch göttliche Autorität begründet, ohne jeden Zweifel—dieses Wort ist von der Natur Śivas selbst.

Verse 5

नानासिद्धियुतं दिव्यं लोकचित्तानुरंजकम् । सुनिश्चितार्थं गंभीरं वाक्यं तत्पारमेश्वरम्

Jenes Wort des höchsten Herrn (Parameśvara) war göttlich, mit vielen Siddhis begabt, und erfreute den Geist aller Wesen; seine Bedeutung war sicher festgestellt und sein Gehalt tiefgründig.

Verse 6

मन्त्रं सुखमुकोच्चार्यमशेषार्थप्रसिद्धये । प्राहोन्नमः शिवायेति सर्वज्ञस्सर्वदेहिनाम्

Um alle Bedeutungen und Ziele vollständig offenbar werden zu lassen, verkündete er ein leicht zu rezitierendes Mantra: „Oṃ Namaḥ Śivāya“. Dies ist die Anrufung des Allwissenden Herrn, des inneren Selbst, das in allen verkörperten Wesen wohnt.

Verse 7

तद्बीजं सर्वविद्यानां मंत्रमाद्यं षडक्षरम् । अतिसूक्ष्मं महार्थं च ज्ञेयं तद्वटबीजवत्

Das ist der Same aller Erkenntnisse — das ursprüngliche Mantra aus sechs Silben. Überaus fein, doch von gewaltiger Bedeutung; man soll es verstehen wie den Samen des Banyanbaums: klein an Gestalt, groß an Möglichkeit.

Verse 8

देवो गुणत्रयातीतः सर्वज्ञः सर्वकृत्प्रभुः । ओमित्येकाक्षरे मन्त्रे स्थितः सर्वगतः शिवः

Der Herr steht über den drei Guṇas; er ist allwissend und der souveräne Urgrund allen Wirkens. Im einsilbigen Mantra „Om“ verweilend, durchdringt Śiva alles und ist überall gegenwärtig.

Verse 9

मंत्रे षडक्षरे सूक्ष्मे पञ्चब्रह्मतनुः शिवः । वाच्यवाचकभावेन स्थितः साक्षात्स्वभावतः

Im feinen sechssilbigen Mantra weilt Śiva—dessen Leib die Fünf Brahmanen sind—kraft seiner eigenen Natur, unmittelbar gegenwärtig als das Ausgesagte (vācya) und als der aussprechende Laut (vācaka).

Verse 10

वाच्यश्शिवोप्रमेयत्वान्मंत्रस्तद्वाचकस्स्मृतः । वाच्यवाचकभावो ऽयमनादिसंस्थितस्तयोः

Weil Śiva als das Auszusagende (vācya) unermesslich ist, gilt das Mantra als das, was Ihn ausspricht (vācaka). Dieses Verhältnis von „Ausgesagtem“ und „Aussagendem“ zwischen beiden besteht seit anfangsloser Zeit.

Verse 11

यथा ऽनादिप्रवृत्तोयं घोरसंसारसागरः । शिवो ऽपि हि तथानादिसंसारान्मोचकः स्थितः

Wie dieser schreckliche Ozean des Saṃsāra seit anfangsloser Zeit dahinströmt, so steht auch Śiva seit anfangsloser Zeit als Befreier da, der die Wesen aus dem Saṃsāra herausführt.

Verse 12

व्याधीनां भेषजं यद्वत्प्रतिपक्षः स्वभावतः । तद्वत्संसारदोषाणां प्रतिपक्षः शिवस्स्मृतः

Wie ein Heilmittel von Natur aus den Krankheiten entgegenwirkt, so wird Śiva als die natürliche Gegenkraft zu den Makeln des Saṃsāra (weltlicher Bindung) in Erinnerung gehalten.

Verse 13

असत्यस्मिन् जगन्नाथे तमोभूतमिदं भवेत् । अचेतनत्वात्प्रकृतेरज्ञत्वात्पुरषस्य च

Wäre der Herr des Universums unwirklich, so würde diese ganze Welt in Finsternis versinken; denn Prakṛti ist unbewusst, und auch der Puruṣa ist für sich genommen ohne wahre Erkenntnis.

Verse 14

प्रधानपरमाण्वादि यावत्किंचिदचेतनम् । न तत्कर्तृ स्वयं दृष्टं बुद्धिमत्कारणं विना

Von Pradhāna (der uranfänglichen Natur) bis zu den Atomen und allem Unbewussten — nichts wird je als sein eigener Urheber gesehen ohne eine intelligente Ursache; daher steht der Herr, der bewusste Pati, als die wahre wirkende Ursache jenseits der trägen Materie.

Verse 15

धर्माधर्मोपदेशश्च बंधमोक्षौ विचारणात् । न सर्वज्ञं विना पुंसामादिसर्गः प्रसिद्ध्यति

Unterweisung über Dharma und Adharma sowie die Unterscheidung von Bindung und Befreiung können für die Menschen ohne den allwissenden Herrn nicht begründet werden; ebenso wird das wahre Verständnis der Ur-Schöpfung außerhalb Seiner nicht kund.

Verse 16

वैद्यं विना निरानंदाः क्लिश्यंते रोगिणो यथा । तस्मादनादिः सर्वज्ञः परिपूर्णस्सदाशिवः

Wie Kranke ohne Arzt freudlos leiden, so werden auch die Wesen ohne Ihn bedrängt. Darum ist Sadāśiva anfangslos, allwissend und vollkommen erfüllt.

Verse 17

अस्ति नाथः परित्राता पुंसां संसारसागरात् । आदिमध्यांतनिर्मुक्तस्स्वभावविमलः प्रभुः

Es gibt den Herrn — den Beschützer —, der die Wesen aus dem Ozean des Saṃsāra errettet. Frei von Anfang, Mitte und Ende ist der Souverän von Natur aus makellos und rein.

Verse 18

सर्वज्ञः परिपूर्णश्च शिवो ज्ञेयश्शिवागमे । तस्याभिधानमन्त्रो ऽयमभिधेयश्च स स्मृतः

In den Śaiva-Āgamas ist Śiva als der Allwissende und der vollkommen Erfüllte zu erkennen. Dies ist das Mantra Seines Namens, und Er selbst wird als der durch dieses Mantra Bezeichnete erinnert.

Verse 19

अभिधानाभिधेयत्वान्मंत्रस्सिद्धः परश्शिवः । एतावत्तु शिवज्ञानमेतावत्परमं पदम्

Weil Mantra und gemeinter Sinn untrennbar sind wie Name und Benanntes, ist das Mantra selbst der vollendete Parama-Śiva. Dies allein ist Śiva-Erkenntnis; dies allein ist der höchste Stand, die höchste Wohnstatt.

Verse 20

यदोंनमश्शिवायेति शिववाक्यं षडक्षरम् । विधिवाक्यमिदं शैवं नार्थवादं शिवात्मकम्

Die Lautung „Oṁ Namaḥ Śivāya“ ist Śivas eigenes sechssilbiges Wort. Dies ist eine śaivische Vorschrift (vidhi), nicht bloßes Lob; es ist von der Natur Śivas selbst.

Verse 21

यस्सर्वज्ञस्सुसंपूर्णः स्वभावविमलः शिवः । लोकानुग्रहकर्ता च स मृषार्थं कथं वदेत्

Śiva ist allwissend, vollkommen und ganz, und von Natur aus rein; zudem ist er der Wohltäter, der den Welten Gnade schenkt. Wie könnte er da je mit falscher Absicht sprechen oder etwas Unwahres äußern?

Verse 22

यद्यथावस्थितं वस्तु गुणदोषैः स्वभावतः । यावत्फलं च तत्पूर्णं सर्वज्ञस्तु यथा वदेत्

Ein Ding soll genau so beschrieben werden, wie es besteht—gemäß seiner angeborenen Natur, mit seinen Vorzügen und Mängeln—und ebenso mit dem vollen Umfang seiner Frucht, wie es ein Allwissender verkünden würde.

Verse 23

रागाज्ञानादिभिर्दोषैर्ग्रस्तत्वादनृतं वदेत् । ते चेश्वरे न विद्येते ब्रूयात्स कथमन्यथा

Weil man von Fehlern wie Anhaftung (rāga) und Unwissenheit (ajñāna) ergriffen ist, kann man Unwahrheit sprechen. Doch solche Makel gibt es in Īśvara (Herrn Śiva) nicht. Wie könnte Er also anders als wahr sprechen?

Verse 24

अज्ञाताशेषदोषेण सर्वज्ञेय शिवेन यत् । प्रणीतममलं वाक्यं तत्प्रमाणं न संशयः

Welche makellose, reine Lehre auch immer von Śiva verfasst wurde — unberührt von jeglichem Fehler und Kenner alles Erkennbaren — eben dieses Wort ist Pramāṇa, maßgeblicher Beweis; daran besteht kein Zweifel.

Verse 25

तस्मादीश्वरवाक्यानि श्रद्धेयानि विपश्चिता । यथार्थपुण्यपापेषु तदश्रद्धो व्रजत्यधः

Darum soll der Weise Vertrauen in die Worte des Herrn (Īśvara) setzen, denn sie sprechen die Wahrheit über Verdienst und Sünde; wer aber ohne solchen Glauben ist, stürzt hinab.

Verse 26

स्वर्गापवर्गसिद्ध्यर्थं भाषितं यत्सुशोभनम् । वाक्यं मुनिवरैः शांतैस्तद्विज्ञेयं सुभाषितम्

Erkenne als „wohlgesprochen“ jene schöne Lehre, die von erhabenen, friedvollen Weisen verkündet wird, um den Himmel zu erlangen und darüber hinaus die endgültige Befreiung.

Verse 27

रागद्वेषानृतक्रोधकामतृष्णानुसारि यत् । वाक्यं निरयहेतुत्वात्तद्दुर्भाषितमुच्यते

Jede Rede, die Anhaftung und Abneigung, Unwahrheit, Zorn, Begierde und Gier folgt—da sie Ursache höllischen Sturzes wird—heißt daher „böse Rede“.

Verse 28

संस्कृतेनापि किं तेन मृदुना ललितेन वा । अविद्यारागवाक्येन संसारक्लेशहेतुना

Welchen Nutzen hat Rede—selbst wenn sie geschliffen, sanft und anmutig ist—wenn sie von Unwissenheit und Anhaftung getrieben wird und so zur Ursache der Leiden im Saṃsāra wird?

Verse 29

यच्छ्रुत्वा जायते श्रेयो रागादीनां च संशयः । विरूपमपि तद्वाक्यं विज्ञेयमिति शोभनम्

Die Lehre, deren Hören Wohlergehen entstehen lässt und Zweifel an Leidenschaften wie Anhaftung weckt —sodass sie sich lösen—, soll als wahr und wissenswert erkannt werden, selbst wenn ihre Formulierung unvollkommen erscheint. Dies ist das rechte und glückverheißende Kriterium.

Verse 30

बहुत्वेपि हि मंत्राणां सर्वज्ञेन शिवेन यः । प्रणीतो विमलो मन्त्रो न तेन सदृशः क्वचित्

Obgleich die Mantras wahrlich unzählbar sind, hat das makellose Mantra, das Shiva, der allwissende Herr, verfasst hat, nirgends seinesgleichen.

Verse 31

सांगानि वेदशास्त्राणि संस्थितानि षडक्षरे । न तेन सदृशस्तस्मान्मन्त्रो ऽप्यस्त्यपरः क्वचित्

Die Veden samt ihren Hilfsdisziplinen und alle Lehren der Schriften sind im sechssilbigen Mantra gegründet. Darum gibt es nirgends irgendein anderes Mantra, das ihm gleichkäme.

Verse 32

सप्तकोटिमहामन्त्रैरुपमन्त्रैरनेकधा । मन्त्रः षडक्षरो भिन्नस्सूत्रं वृत्यात्मना यथा

Obwohl er auf unzählige Weisen durch sieben Krore großer Mantras und viele Nebenmantras ausgedrückt wird, ist das sechssilbige Mantra seinem Wesen nach eines—wie ein einziger Faden, der durch verschiedene Verwendungsweisen als vielfältige Formen erscheint.

Verse 33

शिवज्ञानानि यावंति विद्यास्थानापि यानि च । षडक्षरस्य सूत्रस्य तानि भाष्यं समासतः

Alle Erkenntnisse über Śiva und auch alle Stätten und Disziplinen des Wissens—kurz gefasst—sind der Kommentar zur aphoristischen Lehre des sechssilbigen Mantras.

Verse 34

किं तस्य बहुभिर्मंत्रैश्शास्त्रैर्वा बहुविस्तरैः । यस्योन्नमः शिवायेति मन्त्रो ऽयं हृदि संस्थितः

Wozu braucht er viele andere Mantras oder umfangreiche Schriften mit weiten Ausführungen, wenn dieses Mantra—„Om Namaḥ Śivāya“—fest in seinem Herzen gegründet ist?

Verse 35

तेनाधीतं श्रुतं तेन कृतं सर्वमनुष्ठितम् । येनोन्नमश्शिवायेति मंत्राभ्यासः स्थिरीकृतः

Durch ihn wurde alles Studium vollendet, alles Hörenswerte gehört und jede Pflicht ordnungsgemäß ausgeführt—durch ihn wurde die beständige Übung des Mantras «Oṃ Namaḥ Śivāya» fest und dauerhaft begründet.

Verse 36

नमस्कारादिसंयुक्तं शिवायेत्यक्षरत्रयम् । जिह्वाग्रे वर्तते यस्य सफलं तस्य जीवितम्

Gesegnet und wahrhaft erfüllt ist das Leben dessen, auf dessen Zungenspitze unablässig die drei Silben «śi-vā-ya», verbunden mit der ehrfürchtigen Anrufung «namaḥ», verweilen; durch das Mantra-Gedenken bleibt der Herr (Pati), Śiva, gegenwärtig.

Verse 37

अंत्यजो वाधमो वापि मूर्खो वा पंडितो ऽपि वा । पञ्चाक्षरजपे निष्ठो मुच्यते पापपंजरात्

Ob einer von niedrigster Geburt ist oder für gemein gilt, ob unwissend oder selbst gelehrt—wer im Japa des fünfsilbigen Mantras standhaft ist, wird aus dem Käfig der Sünden befreit.

Verse 38

इत्युक्तं परमेशेन देव्या पृष्टेन शूलिना । हिताय सर्वमर्त्यानां द्विजानां तु विशेषतः

So sprach der Höchste Herr, Śiva, der den Dreizack trägt, als Antwort auf die Frage der Göttin—zum Heil aller Sterblichen, und besonders der Zweimalgeborenen.