
भरतागमनशङ्कानिवारणम् / Dispelling Suspicion about Bharata’s Arrival (Chitrakuta Encampment)
अयोध्याकाण्ड
In Sarga 97 besänftigt Rāma den von Zorn und Argwohn überwältigten Lakṣmaṇa, als dieser bei Citrakūṭa eine herannahende Streitmacht wahrnimmt. Rāma folgert nach Maßgabe des Dharma: Bharata ist von Natur aus brüderlich zugetan, teurer als das Leben, und würde nur kommen, nachdem er vom Exil erfahren hat—getragen von der Pflicht des Geschlechts (kula-dharma) und von Trauer, nicht von Feindschaft. Zudem erklärt Rāma, ein Reich, das durch Gewalt gegen die eigenen Verwandten gewonnen wird, sei sittlich befleckt, wie vergiftete Speise, und daher unannehmbar. Rāma untersagt harte Worte gegen Bharata, denn solche Rede träfe in Wahrheit auch ihn selbst. Brudermord und Vatermord seien selbst im Unglück undenkbar. Als rhetorische Probe sagt er: Ginge es Lakṣmaṇa um die Königsherrschaft, würde Rāma Bharata bitten, sie Lakṣmaṇa zu übertragen—gewiss, dass Bharata zustimmen würde. Beschämt revidiert Lakṣmaṇa seine Schlussfolgerung und meint einen Augenblick, Daśaratha selbst sei gekommen; Beobachtungen—Pferde, der Elefant Śatruñjaya und das Fehlen des weißen königlichen Baldachins—halten die erzählerische Ungewissheit aufrecht. Am Ende befiehlt Bharata, Gedränge zu vermeiden, und das Heer lagert diszipliniert um den Berg, wodurch Demut und Dharma als Grundsätze staatlicher Führung hervortreten.
Verse 1
सुसंरब्धं तु सौमित्रिं लक्ष्मणं क्रोधमूर्छितम्।रामस्तु परिसान्त्व्याथ वचनं चेदमब्रवीत्।।।।
Da beruhigte Rama Lakshmana, Sumitras Sohn, der heftig erregt und vom Zorn überwältigt war, und sprach diese Worte.
Verse 2
किमत्र धनुषा कार्यमसिना वा सचर्मणा।महेष्वासे महाप्राज्ञे भरते स्वयमागते।।।।
Wenn Bharata, mächtig im Bogen und von großer Weisheit, selbst hierher gekommen ist, wozu braucht es dann Bogen, Schwert oder gar Schild?
Verse 3
पितुस्सत्यं प्रतिश्रुत्य हत्वा भरतमागतम्।किं करिष्यामि राज्येन सापवादेन लक्ष्मण।।।।
O Lakṣmaṇa, selbst wenn ich gelobt hätte, die Wahrheit unseres Vaters zu wahren: Was nützte mir ein Reich, das unter Verleumdung und Schande gewonnen wäre, indem ich Bharata töte, der hierher gekommen ist?
Verse 4
यद्द्रव्यं बान्धवानां वा मित्राणां वा क्षये भवेत्।नाहं तत्प्रतिगृह्णीयां भक्षान्विषकृतानिव।।।।
Niemals würde ich Reichtum annehmen, der aus dem Verderben von Verwandten oder Freunden entsteht — wie Speise, die mit Gift vermengt ist.
Verse 5
धर्ममर्थं च कामं च पृथिवीं चापि लक्ष्मण।इच्छामि भवतामर्थे एतत् प्रतिशृणोमि ते।।।।
O Lakṣmaṇa, um euretwillen begehre ich Dharma, Wohlstand, Freude und selbst die Herrschaft über die Erde; dies bezeuge ich dir feierlich.
Verse 6
भ्रात्रूणां संग्रहार्थं च सुखार्थं चापि लक्ष्मण।राज्यमप्यहमिच्छामि सत्येनाऽयुधमालभे।।।।
O Lakṣmaṇa, selbst die Königsherrschaft nähme ich nur an, um meine Brüder geeint und glücklich zu sehen; in Wahrheit schwöre ich es, die Waffe als Zeugin haltend.
Verse 7
नेयं मम मही सौम्य दुर्लभा सागराम्बरा।न हीच्छेयमधर्मेण शक्रत्वमपि लक्ष्मण।।।।
O sanfter Lakṣmaṇa, diese vom Ozean umgürtete Erde ist für mich nicht schwer zu erlangen; doch durch Adharma begehrte ich nicht einmal Indras Herrschaft.
Verse 8
यद्विना भरतं त्वां च शत्रुघ्नं चापि मानद।भवेन्मम सुखं किञ्चिद्भस्म तत्कुरुतां शिखी।।।।
O Hüter der Ehre, wenn mir irgendein Glück möglich wäre ohne Bharata, ohne dich und ohne Śatrughna, so möge das Feuer es zu Asche verbrennen.
Verse 9
मन्येऽहमागतोऽयोध्यां भरतो भ्रातृवत्सलः।मम प्राणात्प्रियतरः कुलधर्ममनुस्मरन्।।।।श्रुत्वा प्रव्राजितं मां हि जटावल्कलधारिणम्।जानक्यासहितं वीर त्वया च पुरुषर्षभ।।।।स्नेहेनाऽक्रान्तहृदय श्शोकेनाकुलितेन्द्रियः।द्रष्टुमभ्यागतो ह्येष भरतो नान्यथाऽगतः।।।।
O Tapferer, Bester der Männer, ich meine, Bharata—brüderlieb und mir lieber als das Leben—ist aus Ayodhyā gekommen, eingedenk des Dharma unseres Geschlechts. Als er hörte, dass ich verbannt wurde, mit verfilztem Haar und in Rindenkleidern, zusammen mit Jānakī und mit dir, o Stier unter den Männern, wurde sein Herz von Liebe überwältigt und seine Sinne vom Kummer erschüttert; darum ist er gekommen, mich zu sehen. Zu keinem anderen Zweck ist er gekommen.
Verse 10
मन्येऽहमागतोऽयोध्यां भरतो भ्रातृवत्सलः।मम प्राणात्प्रियतरः कुलधर्ममनुस्मरन्।।2.97.9।।श्रुत्वा प्रव्राजितं मां हि जटावल्कलधारिणम्।जानक्यासहितं वीर त्वया च पुरुषर्षभ।।2.97.10।।स्नेहेनाऽक्रान्तहृदय श्शोकेनाकुलितेन्द्रियः।द्रष्टुमभ्यागतो ह्येष भरतो नान्यथाऽगतः।।2.97.11।।
«Ich meine, Bharata, der seine Brüder innig liebt und mir teurer ist als das Leben, der an das Dharma unseres Geschlechts denkt, ist nach Ayodhyā zurückgekehrt. Als er hörte, dass ich verbannt wurde, mit verfilztem Haar und in Rindenkleidern, zusammen mit Jānakī und mit dir, o Bester der Männer, ist er hierher gekommen. Sein Herz ist von Liebe ergriffen und seine Sinne sind durch Kummer verwirrt; Bharata ist nur gekommen, um mich zu sehen, nicht aus einem anderen Grund.»
Verse 11
मन्येऽहमागतोऽयोध्यां भरतो भ्रातृवत्सलः।मम प्राणात्प्रियतरः कुलधर्ममनुस्मरन्।।2.97.9।।श्रुत्वा प्रव्राजितं मां हि जटावल्कलधारिणम्।जानक्यासहितं वीर त्वया च पुरुषर्षभ।।2.97.10।।स्नेहेनाऽक्रान्तहृदय श्शोकेनाकुलितेन्द्रियः।द्रष्टुमभ्यागतो ह्येष भरतो नान्यथाऽगतः।।2.97.11।।
Sein Herz ist von Zuneigung überwältigt und seine Sinne sind vom Kummer erschüttert; Bharata ist wahrhaft nur gekommen, um mich zu sehen, nicht aus einem anderen Anlass.
Verse 12
अम्बां च कैकयीं रुष्य परुषं चाप्रियं वदन्।प्रसाद्य पितरं श्रीमार्नाज्यं मे दातुमागतः।।।।
Zornig auf seine Mutter Kaikeyī, harte und unerwünschte Worte sprechend, und nachdem er unseren Vater zu besänftigen suchte, ist der ruhmreiche Bharata gekommen, mir das Königreich zu übergeben.
Verse 13
प्राप्तकालं यदेषोऽस्मान्भरतो द्रष्टुमिच्छति।अस्मासु मनसाऽप्येष नाप्रियं किञ्चिदाचरेत्।।।।
Es ist zur rechten Zeit, dass Bharata uns sehen möchte; nicht einmal im Gedanken würde er etwas tun, das uns schadet oder missfällt.
Verse 14
विप्रियं कृतपूर्वं ते भरतेन कदा नु किम्।ईदृशं वा भयं तेऽद्य भरतं योऽत्र शङ्कसे।।।।
Wann hat Bharata dir je etwas Unangenehmes getan? Welche Furcht dieser Art hast du heute, dass du Bharata hier verdächtigst?
Verse 15
न हि ते निष्ठुरं वाच्यो भरतो नाप्रियं वचः।अहं ह्यप्रियमुक्त स्स्यां भरतस्याप्रिये कृते।।।।
Du sollst Bharata keine harten oder unerquicklichenden Worte sagen; denn tätest du es, wäre es, als wären jene bitteren Worte gegen mich gesprochen.
Verse 16
कथं नु पुत्राः पितरं हन्युः कस्यां चिदापदि।भ्राता वा भ्रातरं हन्यात्सौमित्रे प्राणमात्मनः।।।।
In welcher Not auch immer, o Saumitri, wie könnten Söhne ihren Vater töten? Oder wie könnte ein Bruder seinen Bruder töten, der ihm so lieb ist wie das eigene Leben?
Verse 17
यदि राज्यस्य हेतोस्त्वमिमां वाचं प्रभाषसे।वक्ष्यामि भरतं दृष्ट्वा राज्यमस्मै प्रदीयताम्।।।।
Wenn du diese Worte um des Königreiches willen sprichst, dann werde ich, sobald ich Bharata sehe, sagen: „Das Reich soll dir übergeben werden.“
Verse 18
उच्यमानोऽपि भरतो मया लक्ष्मण तद्वचः।राज्यमस्मै प्रयच्छेति बाढमित्येव वक्ष्यति।।।।
O Lakshmana, selbst wenn ich Bharata jene Worte sagte: „Gib ihm das Königreich“, würde er gewiss erwidern: „So sei es.“
Verse 19
तथोक्तो धर्मशीलेन भ्रात्रा तस्य हिते रतः।लक्ष्मणः प्रविवेशेव स्वानि गात्राणि लज्जया।।।।
So von seinem Bruder angesprochen, der im Dharma gefestigt und auf sein Wohl bedacht war, schien Lakshmana, von Scham überwältigt, in seine eigenen Glieder zurückzusinken.
Verse 20
तद्वाक्यं लक्ष्मण श्श्रुत्वा व्रीलितः प्रत्युवाच ह।त्वां मन्ये द्रष्टुमायातः पिता दशरथ स्स्वयम्।।।।
Als Lakshmana diese Worte hörte, beschämt, erwiderte er: „Ich meine, unser Vater Dasharatha selbst ist hierher gekommen, um dich zu sehen.“
Verse 21
व्रीलितं लक्ष्मणं दृष्ट्वा राघवः प्रत्युवाच ह।एष मन्ये महाबाहुरिहास्मान्द्रष्टुमागतः।।।।
Als Rāghava Lakshmanas Verlegenheit sah, erwiderte er: „Ich glaube, jener Mächtigarmige ist hierher gekommen, um uns zu sehen.“
Verse 22
अथवा नौ ध्रुवं मन्ये मन्यमान स्सुखोचितौ।वनवासमनुध्याय गृहाय प्रतिनेष्यति।।।।
Oder aber — dessen bin ich gewiss —, er denkt an unser Waldleben und meint, wir seien an Annehmlichkeiten gewöhnt; darum ist er gekommen, um uns heimzuführen.
Verse 23
इमां वाप्येष वैदेहीमत्यन्तसुखसेविनीम्।पिता मे राघव श्श्रीमान्वनादादाय यास्यति।।।।
Andernfalls, o Rāghava, wird mein ruhmreicher und glückbegünstigter Vater Vaidehī, die in höchstem Wohlleben aufwuchs, aus dem Wald fortführen und zurückbringen.
Verse 24
एतौ तौ सम्प्रकाशेते गोत्रवन्तौ मनोरमौ।वायुवेगसमौ वीर जवनौ तुरगोत्तमौ।।।।
O Tapferer, sieh: Jene beiden herrlichen Rosse leuchten hervor—von edler Herkunft, anmutig, schnell, dem Wind an Geschwindigkeit gleich.
Verse 25
स एष सुमहाकायः कम्पते वाहिनीमुखे।नागश्शत्रुञ्जयो नाम वृद्धस्तातस्य धीमतः।।।।
Dort, ganz an der Spitze des Heeres, bewegt sich jener riesenhafte Elefant—alt, Śatruñjaya genannt—der unserem weisen Vater gehört.
Verse 26
न तु पश्यामि तच्छत्रं पाण्डुरं लोकसत्कृतम् |पितुर्दिव्यं महाबाहो संशयो भवतीह मे।।।।
Doch, o Langarmiger, sehe ich nicht den strahlend weißen Königsschirm meines Vaters, der unter den Menschen geehrt ist; darum kommt mir hier Zweifel auf.
Verse 27
वृक्षाग्रादवरोह त्वं कुरु लक्ष्मण मद्वचः।इतीव रामो धर्मात्मा सौमित्रिं तमुवाच ह।।।।
„Steig vom Wipfel des Baumes herab, Lakṣmaṇa, und tu nach meinem Wort.“ So sprach der dharmatreue Rāma zu Saumitrī.
Verse 28
अवतीर्य तु सालाग्रात्तस्मात्स समितिञ्जयः।लक्ष्मणः प्राञ्जलिर्भूत्वा तस्थौ रामस्य पार्श्वतः।।।।
Da stieg Lakṣmaṇa, der Sieger im Kampf, vom Wipfel jenes Śāla-Baumes herab und stand neben Rāma, die Hände ehrfürchtig gefaltet.
Verse 29
भरतेनापि सन्दिष्टा सम्मर्दो न भवेदिति।समन्तात्तस्य शैलस्य सेना वासमकल्पयत्।।।।
Auch auf Bharatas Weisung hin — „Es soll kein Gedränge entstehen“ — schlug das Heer rings um jenen Berg sein Lager auf.
Verse 30
अध्यर्धमिक्ष्वाकुचमूर्योजनं पर्वतस्य सा।पार्श्वे न्यविशदावृत्य गजवाजिरथाकुला।।।।
Jenes Heer der Ikṣvāku, dicht gedrängt von Elefanten, Pferden und Wagen, erstreckte sich über mehr als eineinhalb Yojanas und lagerte, den Berghang umschließend, an seiner Seite.
Verse 31
सा चित्रकूटे भरतेन सेना धर्मं पुरस्कृत्य विधूय दर्पम्।प्रसादनार्थं रघुनन्दनस्य विराजते नीतिमता प्रणीता।।।।
Auf Citrakūṭa erstrahlte das von Bharata geführte Heer: das Dharma voranstellend, den Hochmut abschüttelnd und unter sittlich-rechter Führung voranschreitend, um die Gunst Raghunandanas (Rāmas) zu erlangen.
The dilemma is whether to interpret Bharata’s approach as a political threat warranting armed resistance. Rāma rejects preemptive violence, arguing that harming a brother for sovereignty would produce illegitimate, slander-bearing rule and violate dharma.
Ethical judgment should be guided by character-knowledge, prior conduct, and dharmic principles rather than fear. Restraint in speech and action preserves legitimacy; power pursued through kin-harm is treated as intrinsically polluted.
Citrakūṭa and its surrounding mountain terrain are foregrounded, along with the sāla tree vantage point used for reconnaissance. Cultural markers of kingship and military order—royal canopy, cavalry, elephants, and regulated encampment—serve as narrative signals of intent and protocol.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.